大萌萌Alice
南傳理論更接近釋迦文佛時(shí)期理論，但只是更接近而不是完全都是，所尊三藏經(jīng)典也都是歷史真實(shí)結(jié)集來的；大乘所尊的“佛經(jīng)”大部分都是神話里來的，出現(xiàn)地點(diǎn)不同，吸收理論不同，很多是在古印度自造的，吸收了婆羅門教理論，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，有的在傳播過程中被造出來，吸收了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，如大乘《大般涅盤經(jīng)》出現(xiàn)于中東地區(qū)，有的直接在中國被造出來，吸收了儒、道理論，如《盂蘭盆經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，還有的到現(xiàn)在也不知道在哪被造出來，如《楞嚴(yán)經(jīng)》；藏傳是大乘后期吸收婆羅門教和傳進(jìn)古印度的道教理論后形成的密教，進(jìn)入西藏后與當(dāng)?shù)乇窘倘诤嫌钟谌氩氐牡澜倘诤虾笮纬傻睦碚?。基本就是大乘看不起南傳，金剛乘看不起南傳和大乘；南傳不承認(rèn)大乘和金剛乘，有的大乘也不承認(rèn)金剛乘。
sy2009Jason
以下是國家基本公共衛(wèi)生服務(wù)規(guī)范孕產(chǎn)婦保健內(nèi)容，如果需要表格，我可以發(fā)給你：孕產(chǎn)婦健康管理服務(wù)規(guī)范 一、服務(wù)對(duì)象 轄區(qū)內(nèi)所有孕產(chǎn)婦?！ 《?、服務(wù)內(nèi)容 ?。ㄒ唬┰?2周前由孕婦居住地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心為其建立《孕產(chǎn)婦保健手冊》，進(jìn)行1次孕早期隨訪?！ ≡袐D健康狀況評(píng)估：詢問既往史、家族史等，觀察體態(tài)、精神等，并進(jìn)行一般體檢、婦科檢查和血常規(guī)檢查，有條件的地區(qū)建議進(jìn)行血型、尿常規(guī)、肝功能、陰道分泌物、梅毒血清學(xué)試驗(yàn)、hiv抗體檢測等實(shí)驗(yàn)室檢查?！ ￠_展孕早期個(gè)人衛(wèi)生、心理和營養(yǎng)保健指導(dǎo)，特別要強(qiáng)調(diào)避免致畸因素和疾病對(duì)胚胎的不良影響，同時(shí)進(jìn)行產(chǎn)前篩查和產(chǎn)前診斷的宣傳告知。 根據(jù)檢查結(jié)果填寫第一次產(chǎn)前隨訪服務(wù)記錄表，對(duì)具有妊娠危險(xiǎn)因素和可能有妊娠禁忌癥及嚴(yán)重并發(fā)癥的孕婦，及時(shí)轉(zhuǎn)診到上級(jí)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)，并在2周內(nèi)隨訪轉(zhuǎn)診結(jié)果?！ 。ǘ┰?6～20周、21～24周各進(jìn)行1次產(chǎn)前隨訪，對(duì)孕婦的健康狀況和胎兒的生長發(fā)育情況進(jìn)行評(píng)估和指導(dǎo)?！ ≡袐D健康狀況評(píng)估：通過詢問、觀察、一般體格檢查、產(chǎn)科檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查對(duì)孕婦健康和胎兒的生長發(fā)育狀況進(jìn)行評(píng)估，識(shí)別需要做產(chǎn)前診斷和需要轉(zhuǎn)診的重點(diǎn)孕婦。 對(duì)未發(fā)現(xiàn)異常的孕婦，除了進(jìn)行孕期的個(gè)人衛(wèi)生、心理、運(yùn)動(dòng)和營養(yǎng)指導(dǎo)外，還應(yīng)進(jìn)行預(yù)防出生缺陷的產(chǎn)前篩查和產(chǎn)前診斷的宣傳告知?！ ￠_展自我監(jiān)護(hù)方法指導(dǎo)、分娩準(zhǔn)備教育和母乳喂養(yǎng)指導(dǎo)，并落實(shí)孕24周后到有助產(chǎn)資質(zhì)的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)繼續(xù)進(jìn)行產(chǎn)前檢查和住院分娩?！ ?duì)發(fā)現(xiàn)有異常的孕婦，要及時(shí)轉(zhuǎn)至上級(jí)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)。出現(xiàn)危急征象的孕婦，要立即轉(zhuǎn)上級(jí)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)急診?！ 。ㄈ┰?5～36周、37～40周各進(jìn)行1次產(chǎn)前隨訪，重點(diǎn)孕婦應(yīng)在有助產(chǎn)資質(zhì)的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)進(jìn)行，并酌情增加次數(shù)。 詢問前次產(chǎn)前檢查之后有無特殊情況出現(xiàn)，特別要關(guān)注孕期并發(fā)癥和合并癥的表現(xiàn)特征?！ y量體重及血壓，檢查有無水腫及其他異常，建議復(fù)查血常規(guī)和尿常規(guī)。 復(fù)查胎位，聽胎心率，測宮底高度、腹圍，并注意胎兒大小與孕周是否相符?！ ?duì)孕婦進(jìn)行孕期保健教育，并督促做好自我監(jiān)測?！ 。ㄋ模┊a(chǎn)后訪視：鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院（村衛(wèi)生室）、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心在得到分娩醫(yī)院轉(zhuǎn)來產(chǎn)婦分娩的信息后，應(yīng)于3～7天內(nèi)到產(chǎn)婦家中進(jìn)行產(chǎn)后訪視，進(jìn)行產(chǎn)褥期健康管理，加強(qiáng)母乳喂養(yǎng)和新生兒護(hù)理指導(dǎo),同時(shí)進(jìn)行新生兒訪視?！ ⊥ㄟ^觀察、詢問和檢查，了解產(chǎn)婦一般情況、乳房、子宮、出血和惡露、會(huì)陰或腹部傷口恢復(fù)等情況。 對(duì)康復(fù)正常及出現(xiàn)母乳喂養(yǎng)、產(chǎn)后便秘、痔瘡、會(huì)陰傷口等問題的產(chǎn)婦要進(jìn)行產(chǎn)褥期保健指導(dǎo)和相關(guān)問題處理?！ “l(fā)現(xiàn)有產(chǎn)后感染、產(chǎn)后出血、子宮復(fù)舊不佳、妊娠合并癥未恢復(fù)者以及產(chǎn)后抑郁等問題的產(chǎn)婦，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)至上級(jí)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)治療?！ ⊥ㄟ^觀察、詢問和檢查了解新生兒的基本情況?！ 。ㄎ澹┊a(chǎn)后42天健康檢查?！ 檎．a(chǎn)婦做產(chǎn)后健康檢查，異常產(chǎn)婦到原分娩醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)檢查?！ ⊥ㄟ^詢問、觀察、一般體檢和婦科檢查，必要時(shí)進(jìn)行輔助檢查對(duì)產(chǎn)婦康復(fù)情況進(jìn)行評(píng)估。 對(duì)已康復(fù)者進(jìn)行性保健、避孕、生殖道感染、純母乳喂養(yǎng)6個(gè)月等方面的指導(dǎo)。 三、服務(wù)流程 四、服務(wù)要求 ?。ㄒ唬╅_展孕產(chǎn)婦健康管理的機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)具備所需的基本設(shè)備和條件?！ 。ǘ氖略挟a(chǎn)婦健康管理服務(wù)工作的人員（含鄉(xiāng)村醫(yī)生）應(yīng)取得相應(yīng)的執(zhí)業(yè)資格，并接受過孕產(chǎn)婦保健專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)?！ 。ㄈ┌凑諊矣嘘P(guān)孕產(chǎn)婦保健工作規(guī)范的要求進(jìn)行孕產(chǎn)婦健康管理工作?！ 。ㄋ模┘訌?qiáng)與村（居）委會(huì)、婦聯(lián)、計(jì)生等相關(guān)部門的聯(lián)系，掌握轄區(qū)內(nèi)孕產(chǎn)婦人口信息?！ 。ㄎ澹┘訌?qiáng)宣傳，告知服務(wù)內(nèi)容，使更多的育齡婦女愿意接受服務(wù)，提高早孕建冊率?！ 。⒚看坞S訪服務(wù)的信息及檢查結(jié)果準(zhǔn)確、完整地記錄在《孕產(chǎn)婦保健手冊》和孕產(chǎn)婦健康檔案上?！ 。ㄆ撸┓e極運(yùn)用中醫(yī)藥方法（如飲食起居、情志調(diào)攝、食療藥膳、產(chǎn)后康復(fù)等），開展孕期、產(chǎn)褥期、哺乳期保健服務(wù)?！ ∥濉⒖己酥笜?biāo) ?。ㄒ唬┰缭薪▋月?轄區(qū)內(nèi)懷孕12周之前建冊的人數(shù)
自由自在的GUCCI
佛教傳播和中國佛教歷史佛教于公元前6世紀(jì)在印度興起，逐漸向南亞、東南亞和中亞、東亞傳播，形成南傳佛教、藏傳佛教和漢傳佛教三大體系。其中，漢傳佛教是佛教與中國本土原有的儒家和道家思想融合后形成的具有中國特色的佛教。漢傳佛教對(duì)中華文明的發(fā)展具有非常獨(dú)特、不可或缺的影響，并傳播到朝鮮半島、日本、越南等地。漢傳佛教在中華大地的發(fā)展歷程：佛教自東漢傳入中國后，佛典翻譯、義理研究、法門修證事業(yè)次第展開，漢傳佛教先后興起許多宗派，呈現(xiàn)各具特色、相互輝映的景象，主要有法性宗、法相宗、天臺(tái)宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗八大宗派。其中，中國禪宗的興盛，為漢傳佛教所獨(dú)有。佛教在我國分為三大語系:漢語系佛教：佛教起源于印度，佛教創(chuàng)立后的數(shù)百年間，內(nèi)部發(fā)生分裂，形成上座部和大眾部等派別。隨著印度教的興盛和伊斯蘭教的擴(kuò)張，佛教在印度衰落，從印度次大陸擴(kuò)展向外傳播。佛教最早傳入中國大約是西漢時(shí)期，歷史上有“伊存授經(jīng)”、“永平求法”等說法?！耙链媸诮?jīng)”是西域來的外交官應(yīng)邀向西漢末年的上層社會(huì)傳授佛經(jīng)?！坝榔角蠓ā笔菛|漢初年，漢明帝派員西行求法。從東漢經(jīng)過南北朝時(shí)期，佛教發(fā)展迅速，寺院林立，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。足見當(dāng)時(shí)佛教的盛況。隋唐時(shí)期，佛學(xué)成熟，信徒日眾，宗派林立，中外交流頻繁，佛教步入鼎盛。宋元時(shí)期，佛教與中國文化已從沖突走向融合，儒、釋、道合一漸成潮流?？v觀歷史，佛教從印度向外傳播,最后分為兩路：南傳東南亞，北傳中國及朝鮮、日本和越南等地。經(jīng)兩漢、兩晉隋唐，佛教與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，逐漸形成了具有鮮明中國特點(diǎn)的一種宗教，佛教中心逐漸轉(zhuǎn)移到中國。經(jīng)過2000年的發(fā)展，佛教已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。目前，漢語系佛教有寺院萬余座，僧尼50000余人，還有眾多在家居士。藏語系佛教：藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。佛教傳入我國西藏地區(qū)是在公元7世紀(jì)左右，在幾乎同一時(shí)期內(nèi)，分別由我國內(nèi)地和印度兩路傳入，既有我國內(nèi)地佛教也有印度佛教施加的影響。藏傳佛教形成了寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）等教派。繼而擴(kuò)展到蒙古和其他民族地區(qū)，到公元18世紀(jì)達(dá)到極盛時(shí)期。傳播的地區(qū)包括今西藏全境，四川、云南和甘肅的部分地區(qū)，青海大部分地區(qū)，內(nèi)蒙古地區(qū)，新疆的蒙古族地區(qū)，還有今天的蒙古人民共和國、俄羅斯的布里亞特共和國和圖瓦自治共和國以及尼泊爾、不丹、錫金等國家和地區(qū)。在我國信仰藏傳佛教的民族有藏、蒙古、土、裕固、門巴、珞巴、羌、錫伯、怒、納西等少數(shù)民族。目前藏傳佛教有寺廟3000余座,僧尼14萬人,活佛近2000名。南傳上座部佛教：中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。上座部佛教又稱“巴利語系佛教”(俗稱小乘佛教)于公元6世紀(jì)初傳入我國云南西雙版納，經(jīng)長期與地方傳統(tǒng)宗教的協(xié)調(diào)，于16世紀(jì)興盛起來。現(xiàn)主要分布在云南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州及保山地區(qū)。普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族、阿昌族及部分布朗族、佤族。歷史上，上座部佛教分別從緬甸和泰國傳入，分為緬、泰兩大派。。目前信教群眾130多萬。共有寺廟1700多座，比丘2000多人，沙彌近6000人。
kimiko范范
中國佛學(xué)院培養(yǎng)中國佛教專門人才的院校。1956年創(chuàng)辦于北京，院址設(shè)在法源寺。在中國佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，由院務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)教學(xué)、行政一切事宜。學(xué)僧來自全國各地寺院，分設(shè)本科、專修科2班，共100多人。1961年設(shè)研究部。次年開辦藏語班，學(xué)員來自西藏、四川、青海、云南等省。10年間共培養(yǎng)300多人，現(xiàn)大部分在各地寺廟任住持和管理工作，少數(shù)從事佛學(xué)研究。1966年停辦。1980年復(fù)校。設(shè)2年制專修科1班，1982年設(shè)本科2班。又在蘇州靈巖山和南京棲霞山各設(shè)分院1所。全國有條件的地區(qū)和寺廟也先后成立佛學(xué)院和培訓(xùn)班。現(xiàn)已招生開學(xué)的有上海佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、福建佛學(xué)院、廈門南普陀佛學(xué)院以及各地的佛學(xué)培訓(xùn)班等。 ?。ㄖ袊饘W(xué)院學(xué)員參拜玄奘靈骨） 中國佛教僧眾辦學(xué)始于20世紀(jì)初。1903年，湖南僧人笠云得日僧水野梅曉之助，在長沙開福寺首創(chuàng)湖南僧學(xué)堂。繼起的有揚(yáng)州天寧寺的普通僧學(xué)堂和南京三藏殿的江蘇僧師范學(xué)堂。1907年，楊文會(huì)在南京金陵刻經(jīng)處又創(chuàng)辦只洹精舍（又名梵文學(xué)堂）。上述學(xué)堂為時(shí)不久即告停辦。辛亥革命后，佛教各類院校再度勃興，其中較著名的有1914年創(chuàng)辦于上海，專研華嚴(yán)教義的華嚴(yán)大學(xué)；1918年創(chuàng)辦于浙江寧波雙宗寺，專研天臺(tái)教義的觀宗學(xué)社（后改名弘法研究社）；1922年創(chuàng)辦于武昌，師資、課程設(shè)置比較完備的武昌佛學(xué)院；1925年創(chuàng)辦于福建廈門南普陀寺，叢林化的閩南佛學(xué)院；還有1922年成立于南京的支那內(nèi)學(xué)院、1927年創(chuàng)辦于北京的三時(shí)學(xué)會(huì)以及1932年成立于四川重慶縉云山的漢藏教理院。這些院校大都在30～40年代先后停辦。 此外，尚有北京廣濟(jì)寺的弘慈佛學(xué)院，法源寺的中華佛學(xué)院，瑞應(yīng)寺的中國佛教學(xué)院，柏林寺的柏林佛學(xué)院；開封的河南佛學(xué)院；安徽九華山的九華佛學(xué)院，安慶迎江寺的安徽佛學(xué)院；浙江普陀山的南海佛學(xué)院，杭州的武林佛學(xué)院；湖南寧鄉(xiāng)的溈山佛學(xué)院；江蘇常熟的法界學(xué)院，泰縣的覺海佛學(xué)院（后改名光孝佛學(xué)院），常州清涼寺的清涼學(xué)院、天寧寺佛學(xué)院，鎮(zhèn)江的竹林佛學(xué)院、焦山佛學(xué)院，蘇州靈巖山佛學(xué)院；福建福州的鼓山佛學(xué)院；廣東潮州開元寺的嶺東佛學(xué)院，以及上海玉佛寺的上海佛學(xué)院、靜安寺佛學(xué)院等，辦學(xué)時(shí)間大都不長。
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順應(yīng)自然，天人相應(yīng)--中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理念在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系中，順應(yīng)自然是養(yǎng)生理念的重要內(nèi)容，無論是養(yǎng)生保健，還是疾病的康復(fù)，所有的方法和機(jī)能，都體現(xiàn)著與自然相適應(yīng)的特點(diǎn)，也充滿辯證的觀點(diǎn)。(1)天人相應(yīng)中醫(yī)認(rèn)為，人生于天地之間，一切生命活動(dòng)都與大自然息息相關(guān)，必須隨時(shí)隨地與其保持和諧一致，這就是“天人相應(yīng)”的思想。在養(yǎng)生實(shí)踐中，必須遵循這一基本法則，才能取得良好的養(yǎng)生效果。而“改造自然”、“挑戰(zhàn)自然”、“戰(zhàn)天斗地”之類的思想和行為，在養(yǎng)生領(lǐng)域是不應(yīng)提倡的。我們要適應(yīng)季節(jié)、把握時(shí)間、順從地理、適應(yīng)社會(huì)，從而順應(yīng)自然，頣享天年。(2)形神合一形，是指人的整個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸等組織器官，和氣血津液等基本營養(yǎng)物質(zhì)，是人的物質(zhì)基礎(chǔ);神，指情志、意識(shí)、思維等精神活動(dòng)，又指生命活動(dòng)的全部外在表現(xiàn)，是人體功能的反映。這二者的辯證關(guān)系相互依存，相互影響，是密不可分的一個(gè)整體。神本于形而生，依附于形而存在，形為神之基，神為形之主。形為基礎(chǔ):“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，中醫(yī)的“五神”(神、魂、魄、志、意)、“五志”(怒、喜、思、憂、恐)，分別由五臟(心、肝、脾、肺、腎)所生成?！吧瘛毙枰罅康臍庋㈠︷B(yǎng)。神為統(tǒng)帥:人體起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。生命活動(dòng)表現(xiàn)出的整體特性、整體功能、整體行為、整體規(guī)律，都由神志管理、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，養(yǎng)生時(shí)要以“養(yǎng)性”、“調(diào)神”為先。形神共養(yǎng):形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)和復(fù)健，而且還要注意精神的攝養(yǎng)和康復(fù)，兩者相輔相成，相得益彰，身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。(3)動(dòng)靜互涵陽動(dòng)陰靜:臟腑器官屬陰，以靜為特征，功能活動(dòng)屬陽，以動(dòng)為特征。保持動(dòng)靜協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。動(dòng)靜相濟(jì):大多數(shù)養(yǎng)生家提倡動(dòng)靜結(jié)合，以達(dá)到形神共養(yǎng)的效果。動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要原則。(4)協(xié)調(diào)平衡協(xié)調(diào)人體自身的生理功能狀態(tài)及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，平衡機(jī)體各系統(tǒng)和組織器官間的正常功能，以及機(jī)體與外界的物質(zhì)交換，也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容。中和是養(yǎng)生康復(fù)的最高準(zhǔn)則。中醫(yī)所有理論的核心，是《內(nèi)經(jīng)》提出的“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”，即強(qiáng)調(diào)“中和”、協(xié)調(diào)平衡的觀念也是這一思想的體現(xiàn)。人體的功能失調(diào)、對(duì)稱失衡、狀態(tài)失穩(wěn)，是導(dǎo)致人體生理功能低下和早衰、疾病的重要原因。祛邪是平衡協(xié)調(diào)的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)非常重視“祛邪”，而養(yǎng)生更重視體內(nèi)正氣來祛除病邪，這實(shí)際上也是調(diào)節(jié)平衡思想的反映。(5)正氣為本現(xiàn)代的養(yǎng)生觀念，已經(jīng)不再僅僅強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充機(jī)體營養(yǎng)物質(zhì)。真正的健康狀態(tài)，應(yīng)該是人體臟腑各項(xiàng)功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。正氣為本，從中醫(yī)的觀念分析，就是充分發(fā)揮和加強(qiáng)臟腑功能，使精微生生不息，廢物排泄有序，這才是抓住了養(yǎng)生的根本。只有扶正祛邪，扶正固本才能延年益壽。傳統(tǒng)養(yǎng)生的五大特點(diǎn)精神養(yǎng)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度首次提出精神保養(yǎng)可以防病，并依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來調(diào)養(yǎng)精神。精神養(yǎng)生派認(rèn)為，人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。因而主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗;強(qiáng)調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，則可抗衰延年，促進(jìn)健康。動(dòng)形養(yǎng)生《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可強(qiáng)身健體。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲體操”，作為練身強(qiáng)體之功法。調(diào)氣養(yǎng)生氣乃生命之根本和動(dòng)力，具有“抗邪防病”的功效。氣貴在運(yùn)行不息、升降有常。調(diào)養(yǎng)元?dú)庵òㄉ髌鹁?，順?biāo)臅r(shí);戒過勞，防過逸;調(diào)飲食，和五味;和七情，省言語;習(xí)吐納、行導(dǎo)引等。固精養(yǎng)生通過固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)養(yǎng)生。強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚，通過調(diào)七情、少操勞，以保養(yǎng)陰精，固秘陽精，益壽延年。食療養(yǎng)生唐代名醫(yī)孫思邈為此派宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療病，延年益壽。飲食宜清、淡、軟、簡;忌膩、厚、生冷、雜。鄒鉉提出:“凡老人有患，宜先以食治……此為養(yǎng)老之大法也?！闭J(rèn)為食療對(duì)人體具有調(diào)和陰陽、滋養(yǎng)臟俯、補(bǔ)益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用，為養(yǎng)生之本。藥餌養(yǎng)生利用藥物調(diào)理陰陽、補(bǔ)益臟腑、滋養(yǎng)精血，以達(dá)到抗衰老的目的。其觀點(diǎn)是以扶持為本，制方原則在于“中和”，認(rèn)為老人藥餌，只可用溫平、順氣、補(bǔ)虛、中和之藥，并應(yīng)與食療結(jié)合，一是溫養(yǎng)腎氣，二是健脾理氣，即重在培養(yǎng)先天、后天之本。用藥要根據(jù)四季氣候和年齡階段的不同特點(diǎn)，因人而異，未病先防，養(yǎng)脾氣，填腎精。上述養(yǎng)生之法各有所長，因此，養(yǎng)生抗衰延壽之本，應(yīng)根據(jù)自身諸方面的條件，選擇綜合養(yǎng)生方法，方可奏效。我也是別的地方找的不知道可不可以
邱shannon
他們都不是佛教。漢傳佛教自稱大乘佛教，其實(shí)是魔教。他們聲稱自己比佛教還要強(qiáng)！其實(shí)已經(jīng)不打自招：承認(rèn)自己不是佛教了。南傳自稱是上座部佛教，其實(shí)是邪教。上座部佛教得名堅(jiān)持釋迦牟尼佛所制定的戒律，堅(jiān)持沙彌沙彌尼戒：不手捉金錢?，F(xiàn)在的南傳自稱修為最高的緬甸系，也是在犯比丘比丘尼根本戒：自稱得上人法。南傳邪教單說貪婪、邪惡遠(yuǎn)超自稱漢傳佛教、自稱大乘佛教的魔教。藏傳有些派別或許最好。畢竟蓮花生大士修為不低！
以哩哇啦
南傳佛教的底線是一切有為法悉皆無常的出離心；漢傳佛教的底線是在一切有為法悉皆無常出離心的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)不舍棄任何一個(gè)眾生的大乘菩提心；藏傳佛教的底線是在一切有為法悉皆無常出離心，永遠(yuǎn)不舍棄任何一個(gè)眾生大乘菩提心的基礎(chǔ)上，徹底證悟輪回與涅槃不二的大圓滿法身佛果、往生永遠(yuǎn)不生不滅的常寂光凈土。
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