健康管理師中金木水火土各指
Brita阿菜
萬(wàn)有引莉
五行是中國(guó)古代哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行學(xué)說(shuō)里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，中央屬土，協(xié)助金木水火的平衡。古人認(rèn)為一年可細(xì)分為五季，分別對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五行；認(rèn)為大自然主要由五種五行要素相生相克衍生變化所構(gòu)成。代表人的特性。金的特性：代表個(gè)人小心謹(jǐn)慎，品格高尚及一絲不茍。木的特性：代表個(gè)人忠誠(chéng)，寬容，慷慨及圓通。水的特性：引申為個(gè)人具有影響力，洞察力強(qiáng)，頭腦清晰及靈活變通?；鸬奶匦裕阂隇閭€(gè)人有活力，聰明，道德及重視禮節(jié)。土的特性：引申為個(gè)人誠(chéng)實(shí)可靠，樂(lè)于助人。
yechenchao77
中醫(yī)將人和自然界千變?nèi)f化的規(guī)律抽象概括為“木、火、土、金、水”五種狀態(tài)的變化。陽(yáng)氣處在生的狀態(tài)就叫“木”，處于長(zhǎng)的狀態(tài)就叫“火”，處在收的狀態(tài)就是“金”，處在藏的狀態(tài)就是“水”，而生長(zhǎng)收藏的轉(zhuǎn)換過(guò)程稱為“化”，即是“土”。通俗的講，“木、火、土、金、水”就是將天地萬(wàn)物、四時(shí)變化、人體生命變化的無(wú)量無(wú)邊的信息分為五種類別，即平日里經(jīng)常說(shuō)的“五行”。五行的歸屬是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。比如顏色分為青、赤、黃、白、黑；味道分為酸、苦、甘、辛、咸；方位分為東、南、中、西、北；音韻分為噓（xu）、呵（he）、呼（hu）、咝（si）、吹（chui）；氣候分為春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬；人體生命系統(tǒng)分為肝、心、脾、肺、腎。其中的青、酸、東、春、肝、噓（xu）都是互相關(guān)聯(lián)的，同屬于“木”這個(gè)類別；赤、苦、南、夏、心、呵（he）也是互相關(guān)聯(lián)的，同屬于“火”這個(gè)類別。宇宙間上下左右與中心五點(diǎn)均衡之基本動(dòng)能，為能的升、降、擴(kuò)散、收縮與穩(wěn)定，其作用綜合分別為火、水、木、金、土代表之，能的生長(zhǎng)為陽(yáng)，消耗為陰，能的助力為生，阻力為克。人為小天地，天地之五行即人身體的五行。人身之五臟五行為肺金、心火、肝木、腎水、脾土五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。茲以肺「金」為例：肺主氣、氣動(dòng)即為風(fēng)，風(fēng)即能，金能傳熱（能），吸熱（能），散熱（能），吸入呼出含有水份的空氣，蒸發(fā)水氣，冬天口鼻可見呼出白茫茫的水蒸氣是熱熱的，為肺金受心火生熱，蒸發(fā)水氣成熱（能）所生之余熱（能）。肺主皮毛，皮毛被全身肌膚之表，皮膚毛孔亦司呼吸排汗散熱、吸熱、傳熱之功能，夏天熱汗多，汗亦與呼吸之散水氣同，汗多則腎排尿少，冬天汗少則尿多，是為肺「金」調(diào)節(jié)體溫、吸熱、散熱、傳熱使溫度上升，下降為「金」的作用?；鹩芯?、相火、火即熱（能）自然界太陽(yáng)為君火，地球的內(nèi)熱為相火，心為君火，腎中之陽(yáng)為相火，火藉金而傳，營(yíng)養(yǎng)火化生熱（能），心主血液，主全身熱的能源，運(yùn)動(dòng)心跳加速，則肺呼吸加速呼吸空氣，以散心火所生之熱，風(fēng)斷即氣絕，氣絕即身死，人死體溫散失，體溫即是火，身體驟冷，皮肉腐爛，「水」汁無(wú)火蒸動(dòng)氣化而流失。木為生火之源，肝為木，肝主筋脈，護(hù)衛(wèi)血液，使血液有溝渠（血管）可循，不致火熱（能）泛濫，內(nèi)經(jīng)言：「肝臟血，臥則血?dú)w于肝（即肝如電流之充電）」，醒后肝血源源不斷供應(yīng)心臟利用，心因以產(chǎn)生活力（火），肝供應(yīng)心臟血液，肝血盡則疲倦欲睡，睡醒則肝如充電般充血而體力恢復(fù)。B型肝炎因肝受感冒化學(xué)藥物中毒與風(fēng)寒所阻，致肝不能充血，血不能歸于肝，則肝無(wú)血以供應(yīng)心臟（火）使用，故人始終疲倦嗜臥，醒則口苦口干，肺金吸熱散熱太快，消耗心火所生之熱，皆足以令肝血加速枯竭，致肝所主之筋脈，受風(fēng)寒不能護(hù)衛(wèi)血液循環(huán)，而筋骨酸痛，甚至抽筋，故內(nèi)經(jīng)云：「諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！故菫槟旧穑鹂四?。腎為水臟，中醫(yī)學(xué)上的補(bǔ)「腎」壯「陽(yáng)」，「陽(yáng)」為生命的生生之能，「腎」為生命之始，「補(bǔ)腎」是補(bǔ)生命之源亦即是補(bǔ)全身，「壯陽(yáng)」即是強(qiáng)化生命的生生之能源，男女皆可補(bǔ)腎壯陽(yáng)，而不是狹義的補(bǔ)男人的陽(yáng)具。內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)脈第十黃帝曰：人始生，先成精，精而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚強(qiáng)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵??！褂衷唬骸改I主骨，骨主髓?！鼓I主骨，腎為水氣所生，骨為筋、脈「木氣」聯(lián)結(jié)之支架，腎中之陽(yáng)強(qiáng)，則可使肝木生長(zhǎng)茂盛，肝木強(qiáng)則心火之能源能獲得供給無(wú)虞，活力旺盛，腎中之陰水旺，則可降低心火所耗之能，而助肝木藏血之耗失，腎水旺則火自平，故曰滋陰降火。脾屬土，土能生養(yǎng)萬(wàn)物，脾主肌肉，土旺則飲食健而肌肉強(qiáng)，甘津之氣布溢，全身得以潤(rùn)澤，肌肉強(qiáng)能致皮膚具彈性光澤，發(fā)揮肺的吸熱、散熱、傳熱功能，食不甘美則肌肉衰，致皮膚彈性失，肺金氣弱而元?dú)馑ィ菫橥辽稹?/p>
虎妞1989
金對(duì)應(yīng)肺臟與大腸，水對(duì)應(yīng)腎臟與膀胱，木對(duì)應(yīng)肝臟與膽囊，火對(duì)應(yīng)心臟與小腸，土對(duì)應(yīng)脾臟與胃。
你自己覺(jué)得
回答 您好，我們國(guó)家有著悠久的歷史，在我國(guó)的歷史里面，五行是最為神秘的一種文化，其實(shí)道家的文化里面五行是一個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，有些人不明白五行的一些變化和意義，今天我來(lái)說(shuō)明一下，希望大家喜歡我的五行文章。第一、五行里面是金木水火土，它們各自代表不同的一個(gè)方位，一般來(lái)說(shuō)【東方為木】，而【南方為火】，另外【西方為金】，還有【北方為水】，最好【中央為土】這是方向的區(qū)別。 第二、我們研究的五行也代表季節(jié)的變化，其中也包括節(jié)令的變化，主要的區(qū)分是，【春天為木】即是春木，【夏天為火】就是夏火，而【秋天為金】即是秋金，【冬天為水】即是冬水，另外每季的末月為【土】。 第三、五行的變化是很復(fù)雜的，也是包括很多的，五行其實(shí)也時(shí)候代表顏色的具體的區(qū)分是，青色即是【青木】，紅色即是【紅火】，白色即是【白金】，黑色即是【黑水】，黃色即是【黃土】的意思。 第四、我們看中醫(yī)的時(shí)候，他們會(huì)把一些身體的部位說(shuō)為五行，具體的意思其實(shí)就是五行代表五臟，即是【肝木】、【心火】、【肺金】、【腎水】、【脾土】而且事實(shí)很正確，大家可以看看周圍的人就明白了。第五、上面的介紹的知識(shí)，是五行的一個(gè)部分，并不是全部，其實(shí)我們通過(guò)五行的相生相克的原理，可看到萬(wàn)事萬(wàn)物是矛盾和統(tǒng)一的形態(tài)，也是平衡與不平衡的一種狀況，彼此的矛盾統(tǒng)一，形成了世界的循環(huán)。第六、五行道理我們?nèi)绻钊胙芯康脑?，你?huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)可以關(guān)乎我們的時(shí)運(yùn)，即是你簡(jiǎn)單的理解也是受用無(wú)窮，五行簡(jiǎn)單的告訴我們遇事要依循自然，凡事要遵循道理，這樣你的人生才會(huì)一帆風(fēng)順。第七、五行的循環(huán)必須是以順序來(lái)進(jìn)行排序，東南西北四個(gè)方向是五行風(fēng)水的基礎(chǔ)，南方是丙丁火，東方甲乙木，中方為土，只要注意這些風(fēng)水的變化，那么你就可以很好理解風(fēng)水五行的知識(shí)了。 希望我的回答能夠幫助到你，謝謝 更多3條
努力堅(jiān)持
五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)（元素的運(yùn)行、變化）。我國(guó)古代思想家企圖用這五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。中醫(yī)用五行來(lái)說(shuō)明生理病理上的種種現(xiàn)象。迷信的人用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)。五行學(xué)說(shuō)最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的物質(zhì)組成學(xué)說(shuō),與西方的水、火、土、氣四元素學(xué)說(shuō)類似,但隨著近代化學(xué)的發(fā)展,這兩種學(xué)說(shuō)的物質(zhì)構(gòu)成理論都被否定中國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火：因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧?，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅火生土：因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼而灰燼便是土；土生金：因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取黃金金生水：因?yàn)榻鹑舯涣一鹑紵?，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來(lái)開導(dǎo)疏通水生木：因?yàn)樗喔葮淠?，樹木便能欣欣向榮五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。眾勝寡，故水勝火也；因?yàn)榛鹩鏊阆缇珓賵?jiān)，故火勝金；因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘賱倓偃?，故金勝木；因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木專勝散，故木勝土；因?yàn)闃涓绲牧α繌?qiáng)大，能突破土的障礙實(shí)勝虛，故土勝水也。因?yàn)橥聊芊浪逍袛?shù)理:金為七,木為八,水為六,火為九,土為五。古代勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。
余文文214
五行就是四季。一旦有了分別標(biāo)準(zhǔn)，整體的圓就被分成兩部分，天和地，陰和陽(yáng)。春夏陽(yáng)和秋冬陰。然而原來(lái)整體的圓有個(gè)全體作用的先天一籌，它是可以在陰與陽(yáng)之間燮理陰陽(yáng)的人參（三）。所以天地人是三才。就像Mao主席，作為首出庶物的黃中，不屬于左文和右武，不落階級(jí)。所謂參禪，就是參悟?超越對(duì)立陰陽(yáng)二相的那個(gè)主人翁。西瓜再切一刀，就成了少陽(yáng)太陽(yáng)少陰太陰（春夏秋冬）四塊。中間仍然有個(gè)自由自在在其中做主的先天一籌（大衍之?dāng)?shù)50，其用49，一籌雖不用，然而卻寄寓在所有部分中作用）。這就是東西南北的黃中國(guó)主。夏火光明明顯，冬陽(yáng)潛藏不易見（冬至黃泉，餃子餡也講究不破）。所以這先天一籌，主要顯現(xiàn)在夏至夏末，就對(duì)應(yīng)中央土。所以夏日常見腹瀉。實(shí)際上土是開辟上海新天地的君主，土信承載金木水火四種流行。所以土王四季，后天脾胃運(yùn)達(dá)東西南北。合起來(lái)就是五種流行。所有的閉環(huán)事物都可以這么劃分，這些劃分后的事物之間會(huì)建立一種一一映射的對(duì)應(yīng)關(guān)系，兩個(gè)建立了同胚同構(gòu)等關(guān)系的代數(shù)系統(tǒng)之間的運(yùn)算規(guī)則可以是不同程度互相遷移的，我們把它稱作感應(yīng)。然后我們就可以通過(guò)感應(yīng)，以此知彼，以彼動(dòng)此。比如人生四季，少年春天，需要緊急引導(dǎo)參贊出土參天。春賞秋罰缺一不可，賞罰是人主或父母等引導(dǎo)眾生最關(guān)鍵的事情（沈萬(wàn)三就不懂）。少年春天相應(yīng)的，應(yīng)該以大局贊引為主，當(dāng)然因?yàn)榍ぶ杏星ぃ笱h(huán)往往套小循環(huán)，小處剪枝扶正的小懲大誡秋金也不可或缺（除非生來(lái)圣人之資）。一味強(qiáng)調(diào)單純快樂(lè)教育就是《祈禱》里面“愿四季少了夏秋冬”，會(huì)有生態(tài)災(zāi)難導(dǎo)致滅亡的。一味棍棒之下出孝子，同樣是另一個(gè)極端的執(zhí)著。一味處罰，春行秋令萬(wàn)物會(huì)生病。而且初利后難。根本還是在于春耕在急，抓緊成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期心靈品性陽(yáng)光雨露參贊?？倸w“重惠生奸，重暴生亂”，還是四季中和的好。王猛當(dāng)年嚴(yán)寬相濟(jì)的政策也是如此。所有陰陽(yáng)矛盾不二的都是如此，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都既產(chǎn)矛又產(chǎn)盾。春矛秋盾，適時(shí)適機(jī)而用。夏天不穿冬衣，冬天不穿夏衣。不必在夏天把冬衣都扔掉，冬天把夏衣扔掉。市場(chǎng)和計(jì)劃只是義以生利這一目的的不二手段。
lin2000west
中醫(yī)將人和自然界千變?nèi)f化的規(guī)律抽象概括為“木、火、土、金、水”五種狀態(tài)的變化。陽(yáng)氣處在生的狀態(tài)就叫“木”，處于長(zhǎng)的狀態(tài)就叫“火”，處在收的狀態(tài)就是“金”，處在藏的狀態(tài)就是“水”，而生長(zhǎng)收藏的轉(zhuǎn)換過(guò)程稱為“化”，是“土”。通俗的講，“木、火、土、金、水”就是將天地萬(wàn)物、四時(shí)變化、人體生命變化的無(wú)量無(wú)邊的信息分為五種類別，即平日里經(jīng)常說(shuō)的“五行”。五行的歸屬是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。比如顏色分為青、赤、黃、白、黑；味道酸、苦、甘、辛、咸；方位分為東、南、中、西、北；音韻分為噓（xu）、呵（he）、呼（hu）、咝（si）、吹（chui）；氣候分為春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬；人體生命系統(tǒng)分為肝、心、脾、肺、腎。其中的青、酸、東、春、肝、噓（xu）都是互相關(guān)聯(lián)的，同屬于“木”這個(gè)類別；赤、苦、南、夏、心、呵（he）也是互相關(guān)聯(lián)的，同屬于“火”這個(gè)類別。宇宙間上下左右與中心五點(diǎn)均衡之基本動(dòng)能，為能的升、降、擴(kuò)散、收縮與穩(wěn)定，其作用綜合分別為火、水、木、金、土代表之，能的生長(zhǎng)為陽(yáng)，消耗為陰，能的助力為生，阻力為克。人為小天地，天地之五行即人身體的五行。人身之五臟五行為肺金、心火、肝木、腎水、脾土五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。
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