"歷史文化" 在學(xué)術(shù)文獻中的解釋

1、廣義的歷史文化是指一定時期社會精神成果和物質(zhì)成果的總和，狹義的歷史文化是指一定時期社會的意識形式.在當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)方面主要是社會性別意識問題

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2、所謂歷史文化不僅僅是指地下、地面文物它還包括鳳景名勝、民風(fēng)民俗、宗教、名人著作、科技成果、傳統(tǒng)工藝、衣冠服飾、民間音樂、民間舞蹈、說唱、雜技、掌故、方言、諺語等

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3、歷史文化是指中華民族五千年來的物質(zhì)文化積淀和精神文化積累.它所帶給子孫們的快樂和福利是許多的現(xiàn)代物質(zhì)財富都難以抵補的

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4、工作等它反映了某個時期的文化背景我們稱為歷史文化.這如同我們站在河床里根據(jù)卵石的大小.形狀來推測以前的水位流量

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5、歷史文化是指：“省級文物保護單位以及雖不是文物保護單位但亦有歷史文化價值的建構(gòu)筑物”，如柳子廟、瀟湘樓、懷素公園等.對于歷史文化點應(yīng)根據(jù)相關(guān)法律劃出嚴(yán)格保護范圍及建設(shè)控制地帶，以維持其固有的環(huán)境風(fēng)貌

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所謂的歷史文化，怎么說也不清楚，舉個例子把，屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士，他才華出眾，想振興中華而受到排擠。

眼看國家日益衰亡，自己又無能為力，憂憤之下在農(nóng)歷五月初五投江自盡。民眾知道后就到處尋找屈原的尸體，但始終沒能找到。

人們痛惜屈原，怕水中的魚蝦傷害他，于是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。

人們還用箬竹葉包著糯米，煮熟了紛紛投入江中，以免魚蝦啄食屈原的遺體。 后來人們在每年農(nóng)歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀(jì)念愛國詩人屈原。

由此演變而來的端午節(jié)就是一種歷史文化，簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，并由此而催生的文化。

人類社會已經(jīng)進入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明。

現(xiàn)代文明主導(dǎo)世界的現(xiàn)實，決定了無論一個國家發(fā)展民族現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài)，走向現(xiàn)代化，這是它的必然趨勢。 在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，各國走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統(tǒng)文化。

在中國現(xiàn)代化的過程中，曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們：中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化？如何走向現(xiàn)代化？是一個具有重要現(xiàn)實意義、必須弄懂搞清問題。

一、否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史 文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。

傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。

汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。 一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。

人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。

可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。

許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。

否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。

從認(rèn)識論來看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。

中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面： 一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。

正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。

要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合一觀。

中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認(rèn)識的源泉。

實現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。 三、重視人的精神生活。

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。

而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。 五、追求真理，勇于奉獻的精神。

中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣“。

宣揚”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

一個社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。 其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。

人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。

所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。

其。

迄今，中國 *** 已將100座城市列為中國歷史文化名城，并對它們進行了重點保護.這些城市，有的曾被各朝帝王選作都城；有的曾是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟重鎮(zhèn)；有的曾是重大歷史事件的發(fā)生地；有的因擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名；有的則因出產(chǎn)精美的工藝品而著稱于世.它們的留存，為今天的人們回顧中國歷史打開了一個窗口.中國的100座歷史文化名城如下：直轄市：北京、天津、上海、重慶 河 北：保定市、承德市、正定縣、邯鄲市 山 西：平遙縣、大同市、新絳縣、代縣、祁縣 內(nèi)蒙古：呼和浩特市 黑龍江：哈爾濱市 吉 林：吉林市、集安市 遼 寧：沈陽市 江 蘇：南京市、徐州市、淮安市、鎮(zhèn)江市、常熟市、蘇州市、揚州市 浙 江：杭州市、紹興市、寧波市、衢州市、臨海市 福 建：福州市、泉州市、漳州市、長汀縣 江 西：南昌市、贛州市、景德鎮(zhèn)市 安 徽：亳州市、歙縣、壽縣 山 東：濟南市、曲阜市、青島市、聊城市、鄒城市、淄博市 河 南：鄭州市、洛陽市、開封市、安陽市、南陽市、商丘市、?？h 湖 北：武漢市、荊州市、襄樊市、隨州市、鐘祥市 湖 南：長沙市、岳陽市、鳳凰縣 廣 東：廣州市、潮州市、肇慶市、佛山市、梅州市、雷州市 廣 西：桂林市、柳州市 海 南：瓊山市 四 川：成都市、自貢市、宜賓市、閬中市、樂山市、都江堰市、瀘州市 云 南：昆明市、大理市、麗江縣、建水縣、巍山縣 貴 州：遵義市、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣 西 藏： *** 市、日喀則市、江孜縣 陜 西：西安市、延安市、韓城市、榆林市、咸陽市、漢中市 甘 肅：張掖市、武威市、敦煌市、天水市 青 海：同仁縣 寧 夏：銀川市 新 疆：喀什市。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，現(xiàn)代化進程迅猛如潮.給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞。

為了使物質(zhì)文明的進步與環(huán)境保護相協(xié)調(diào).為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約主要考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性.因而需要作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護；考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)。

締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評估.世界遺產(chǎn)委員會主席團會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列入《世界遺產(chǎn)名錄》。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn).稱為世界文化遺產(chǎn)。 二、聯(lián)合國對世界文化遺產(chǎn)的保護義務(wù) 根據(jù)聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定.對列入世界遺產(chǎn)名錄的文化、自然景觀，提供下列保護：（一）不分國籍，都受到聯(lián)合國成員集體保護.戰(zhàn)爭情況下不得列入攻擊范圍。

（二）提供本國所不具備的專家、技術(shù)、儀器等幫助。（三）提供必要的資金援助。

三、申報世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)與要求 （一）文化遺產(chǎn)的定義《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對文化遺產(chǎn)的定義有文物、建筑群、遺址三條，其中"遺址"的定義是：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)的角度來看，具有突出的普遍價值的人造工程或自然與人類結(jié)合工程以及考古遺址的地區(qū)。 （二）文化遺產(chǎn)的評審標(biāo)準(zhǔn) 1、申報項目自身價值 （1）代表一種獨特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作。

（2）能在一定時期內(nèi)或世界萊一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展中，產(chǎn)生重大影響的作品。（3）能為一種已經(jīng)消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證。

（4）可作為一種類型建筑群或景觀的杰作范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段的作品。（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的范例，代表一種（或幾種）文化，尤其是處在不可挽回的變化之下.容易損毀的地址。

（6）與現(xiàn)行傳統(tǒng)思想、信仰或文化藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)關(guān)聯(lián)，具有特殊普遍意義的實物。 2、當(dāng)?shù)?*** 和人民群眾保護該遺產(chǎn)的自覺性和積極性。

3、該遺產(chǎn)項目環(huán)境的協(xié)調(diào)及對不協(xié)調(diào)狀況的克服程度。 四、申報渠道和程序向國際社會申報世界遺產(chǎn)是國家行為。

總協(xié)調(diào)機構(gòu)是聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國推舉出的世界遺產(chǎn)委員會，聯(lián)合國教科文組織下設(shè)的世界遺產(chǎn)中心兼任其秘書處，處理日常事務(wù)。世界遺產(chǎn)委員會是 *** 問機構(gòu)。

為確保世界遺產(chǎn)工作的科學(xué)性和公正性，其相關(guān)事項要建立在獨立的國際專業(yè)咨詢機構(gòu)--"國際古跡遺址理事會"、"保護世界自然資源聯(lián)盟"和"國際文物修復(fù)研究中心"研討、論證的基礎(chǔ)上議決。其中，審定新的世界遺產(chǎn)，主要要經(jīng)前兩個非 *** 間機構(gòu)進行專業(yè)考察和綜合論證。

文化遺產(chǎn)的考察論證一般由"國際古跡遺址理事會"進行。我國申報世界文化遺產(chǎn)工作的業(yè)務(wù)主管部門是國家文物局。

報送世界遺產(chǎn)申報項目，要報請國務(wù)院批準(zhǔn)?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的運作方針規(guī)定，締約各國應(yīng)將本國今后5-10年擬申報世界遺產(chǎn)的單位列入的締約國，已有690處遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

中國于1985年成為該公約締約國，雖起步較晚，但卻后來居上。自1987年我國擁有第一批世界遺產(chǎn)以來，至今已有27個世界遺產(chǎn)項目，遺產(chǎn)數(shù)目排在意大利、西班牙之后，位居世界第三。

中國27處世界遺產(chǎn)中，有20處文化遺產(chǎn)3處自然遺產(chǎn)，4處文化和自然雙重遺產(chǎn)。

京劇 【京劇起源】 中國京劇是中國的"國粹"，已有200年歷史。

京劇之名始見于清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。 其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。

京劇是綜合性表演藝術(shù)。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)"喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲"思想感情。

角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。

各個形象鮮明、栩栩如生。 京劇是徽，漢兩個劇種在北京融合以后形成的產(chǎn)物。

但在形成過程中，漢調(diào)實占重要位置。嚴(yán)格地說，漢調(diào)的聲腔，板式，劇目，字韻等，是后來形成京劇的主要“內(nèi)涵”；徽班則是融會徽漢二調(diào)演員同臺演出的“載體”。

因此專家有謂：班曰徽班，調(diào)曰漢調(diào)。沒有徽班，漢調(diào)演員無所依附，京劇很難形成。

但是沒有漢調(diào)演員，只有徽班，缺乏后來形成京劇的主要內(nèi)涵，照樣無法形成京劇。三慶班在1790年進京，只是載體出現(xiàn)的標(biāo)志，距離新劇種京劇的產(chǎn)生，為時尚遠(yuǎn)。

所以我們不能含糊地說京劇已經(jīng)形成200年。 漢調(diào)演員最早進京的是米應(yīng)先（又名米喜子），以演關(guān)羽戲蓍稱，大約在1800年左右，曾春臺徽班20年，但作為漢調(diào)演員，畢竟單槍匹馬，影響并不廣泛。

大批漢調(diào)演員陸續(xù)進京，約在1820-1832年之間，蓍名者有王洪貴、李六、龍德云、譚志道等，最著名的是老生余三勝。 這些漢調(diào)演員與徽班中的演員同臺演出，徽調(diào)演員演的多為二黃、高撥子、吹腔、四平調(diào)等，間或亦演西皮調(diào)，昆腔和弋陽腔；而漢調(diào)演員演的則是西皮調(diào)和二黃調(diào)。

京劇聲腔的主要組成部分，無疑是西皮和二黃，從后來的京劇劇目和聲腔看，更多的是源于漢劇，例如現(xiàn)在的傳統(tǒng)戲《擊鼓罵曹》《烏盆記》《賣馬》《碰碑》，《瓊林宴》等，都是源于漢劇。 也有部分劇目源于徽劇，與盧勝奎等編演了許多京劇本（如《三國志》等），那已經(jīng)是京劇基本形成以后的事了。

綜上所述，可以看出：一，徽班進京，只是出現(xiàn)了產(chǎn)生京劇的載體；二，漢調(diào)演員進京后搭入徽班，與徽班演員同臺演唱，互相影響，融合，再加上京音化，逐漸變?yōu)橐粋€皮黃系統(tǒng)的新劇種，但漢劇的劇目，聲腔，實為形成京劇的主要內(nèi)涵，所以漢調(diào)演員入京，實為產(chǎn)生京劇的重要步驟，沒有這一步，只有徽班，談不到產(chǎn)生京??；三，大批漢調(diào)演員進京是在1820年以后，又經(jīng)過將近20年的融合，醞釀，京劇才逐步形成。 第一代京劇演員的成熟和被承認(rèn)，大約是在1840年左右。

這就是我們認(rèn)為京劇形成約為150年的歷史根據(jù)。 另外還有一個佐證，就是第一部京劇劇本是在道光二十年（1840）刊行問世的署名觀劇道人所著的《極樂世界》，其凡例中有這樣的話：“二黃之尚楚音，猶昆曲之尚吳音，習(xí)俗然也。

今將以悅京師之耳，故概用京音。間有讀仄為平者，元人北曲已有其例，幸勿嗤為謬妄?！?/p>

可是：一，京劇主要尚楚音《即漢調(diào)》，不是尚徽音。二，由漢調(diào)演化為京劇的關(guān)鍵因素之一是京音化《當(dāng)然只是部分字音的京化》。

三，在1840年《極樂世界》出現(xiàn)以前，并無京劇劇本。 因此界定京劇形成的時間為距今150年左右，是比較符合歷史的客觀實際的。

京劇形成以來，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀演員，他們對京劇的唱腔、表演，以及劇目和人物造型等方面的革新、發(fā)展做出了貢獻，形成了許多影響很大的流派。如老生程長庚、余三勝、張二奎、譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙、汪笑儂、劉鴻聲、王鴻壽、余叔巖、高慶奎、言菊朋、周信芳、馬連良、楊寶森、譚富英、李少春等；小生徐小香、程繼先、姜妙香、葉盛蘭等；武生俞菊笙、黃月山、李春來、楊小樓、蓋叫天、尚和玉、厲慧良等；旦角梅巧玲、余紫云、田桂鳳、陳德霖、王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、歐陽予倩、馮子和、筱翠花、張君秋等、老旦龔云甫、臥云居士、李多奎、李金泉等；凈角穆鳳山、黃潤甫、何桂山、裘桂仙、金少山、裘盛戎等；丑角劉趕三、楊鳴玉、王長林、蕭長華等。

此外還有著名琴師孫佑臣、梅蘭田、徐蘭沅、王少卿、楊寶忠等；著名鼓師杭子和、白登云、王燮元等。 【京劇發(fā)展史】 一、孕育期 徽秦合流 清初，京城戲曲舞臺上盛行昆曲與京腔（弋陽腔）。

乾隆中葉后，昆曲漸而衰落，京腔興盛取代昆曲一統(tǒng)京城舞臺。 乾隆四十五年（1780年）秦腔藝人魏長生由川進京。

魏氏搭雙慶班演出秦腔《滾樓》、《背娃進府》等劇。魏長生扮相俊美，噪音甜潤，唱腔委婉，做工細(xì)膩，一出《滾樓》即轟動京城。

雙慶班也因此被譽為“京都第一”。自此，京腔開始衰微，京腔六大名班之大成班、王府班、余慶班、裕慶班、萃慶班、保和班也無人過問，紛紛搭入秦腔班謀生。

乾隆五十年（1785年），清廷以魏長生的表演有傷風(fēng)化，明令禁止秦腔在京城演出，將魏長生逐出京城。 乾。

1.歷史文化記錄了五千年文明史。

2.傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在仁義禮信孝。以及傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)。

附：

1.傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。