寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。那“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)要怎么做呢？” 1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現(xiàn)代建造寺廟，建筑外觀、建筑造型還當(dāng)以仿古建筑為主，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的，但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標(biāo)志性的特色。 2、建筑物設(shè)計(jì)方面；1）應(yīng)該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門房、左右?guī)?、主殿圍成一個(gè)較大的天井，供法師們舉行重大活動(dòng)時(shí)候的道場，同時(shí)也是游人散客的重要觀賞場所。 2）要根據(jù)建設(shè)方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等，考慮需要設(shè)計(jì)成幾進(jìn)式。一般的小型寺廟為一進(jìn)式，即一個(gè)天井，由左右式一字橫向排開的門房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個(gè)大天井。規(guī)模稍大一點(diǎn)的為兩進(jìn)式，即兩個(gè)天井，較大一點(diǎn)規(guī)模的一般都設(shè)計(jì)成三進(jìn)式。如果是更大規(guī)模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因?yàn)?，在寺廟設(shè)計(jì)問題上，一般來說主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。 由于你是想談?wù)勔?guī)劃問題，因此，寺廟建筑的具體細(xì)節(jié)方面，在此不再多說了。 3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設(shè)計(jì)方面：作為寺廟建筑規(guī)劃，周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設(shè)計(jì)非常重要，但要想怎么去說得很清楚，那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著名詩人對寺廟的環(huán)境描述，說給你，看看能不能有什么啟發(fā)： 1）王維的《過香積寺》——不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 大意是說：數(shù)里之外，遙望的是層層疊疊的山峰，并有白云繚繞其間，香積寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠鐘聲飄來，山峰、林木、幽泉、夕陽，都氤氳著那空靈的鐘聲。循著鐘聲，步入古寺，空潭清幽，窺見物界幻影?！鞍捕U制毒龍”有一典故，在西方，曾有一毒龍藏于一水潭之中，累累害人，佛門高僧用無邊的佛法制服了毒龍，使它離潭而去，永不傷人。其實(shí)，那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念？悠悠的鐘鼓之聲，如青山林間的陣陣清風(fēng)，拂過人的心靈，撣去毒龍一般的欲望塵垢，使人得以清心，得以靜界。 2）李白的《聽蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。 說的是：飄逸超俗的蜀僧，揮手琴弦，琴音潺潺，恰與遠(yuǎn)處的鐘聲相融。李白沐浴在琴音鐘聲里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回過神來，已是日暮蒼山，秋云暗淡。那琴音，那鐘聲，如淙淙流泉，洗滌心田，是那樣的寧靜，是那樣的清澈，可謂妙音洗心，忘物忘情，超然塵外。 3）常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。 新的一天，新的太陽。溫潤、朗潔、清新的陽光，普照著山寺的參天古木和山竹幽徑，也普照著山寺的花叢以及花叢深處的禪房。一切的一切，是如此的靈光是無比的圣潔，萬籟俱寂，心靈沉靜。悠揚(yáng)而莊嚴(yán)的鐘磬佛音，導(dǎo)引心靈進(jìn)入純凈而光明的境界之中。 4）劉長卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃枺嗌姜?dú)歸遠(yuǎn)。 黃昏時(shí)，伴著晚風(fēng)，竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽下的青山間，似乎在召喚游方的詩僧靈澈上人歸去。我戴著斗笠，披著夕陽，目送著靈澈踏著余輝，朝著青山綠水間獨(dú)自走向超凡脫俗的煙鄉(xiāng)圣界而去。 ……這些著名詩人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動(dòng)人畫面，不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所追求的超高境界嗎？不知道能否對你想了解的“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)”有所喻益。