萬歷會(huì)計(jì)簿
A+黎明前的黑暗
小雨后噠晴天
會(huì)計(jì)在古代的名字
我國早在西周時(shí)代就設(shè)有專門核算官方財(cái)賦收支的官職——司會(huì)，并對(duì)財(cái)物收支采取了“月計(jì)歲會(huì)”(零星算之為計(jì)，總合算之為會(huì))的方法;后來會(huì)計(jì)人員一般稱為賬房先生。
會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，以憑證為主要依據(jù)，借助于專門的技術(shù)方法，對(duì)一定單位的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，向有關(guān)方面提供會(huì)計(jì)信息、參與經(jīng)營管理、旨在提高經(jīng)濟(jì)效益的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。
會(huì)計(jì)古義是集會(huì)議事。我國從周代就有了專設(shè)的會(huì)計(jì)官職，掌管賦稅收入、錢銀支出等財(cái)務(wù)工作，進(jìn)行月計(jì)、歲會(huì)。亦即，每月零星盤算為“計(jì)”，一年總盤算為“會(huì)”，兩者合在一起即成“會(huì)計(jì)”。
會(huì)計(jì)有以下五個(gè)基本特征：
(1)會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。
(2)會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。
(3)會(huì)計(jì)以貨幣作為主要計(jì)量單位。
(4)會(huì)計(jì)具有核算和監(jiān)督的基本職能。
(5)會(huì)計(jì)采用一系列專門的方法。
財(cái)務(wù)部在古代的名字
戶部。
戶部起源源先于秦《周莊》記載此職為“地官大司徒”;秦為“治粟內(nèi)使”，兩漢稱“大農(nóng)令”和“尚書民曹”，三國至唐稱“度支”“左民”“右民”等，唐永徽年初因避諱太宗皇帝世民名諱改稱“戶部”，五代至清光緒末年，改“戶部”為“度支部”，管田賦，關(guān)稅，厘金，公債，貨幣及銀行等。
戶部起源于周代官制中的的地官，漢成帝置尚書五人，其三曰民曹，主吏人上書事。后漢以民曹兼主繕依功作，當(dāng)工官之任。三國魏置左民尚書，掌財(cái)政。晉初省之，太康中又置?；莸蹠r(shí)有右民尚書。東晉及宋、齊并置左民尚書，梁、陳并置左戶尚書，并掌戶籍，兼知工官之事。后魏、北齊有度支尚書，亦左民、左戶之任。后周依《周官》，置地官府大司徒卿。隋初稱度支部，開皇三年改為民部。唐太宗貞觀二十三年改為戶部，高宗顯慶元年改為度支，龍朔二年改為司元，咸亨元年復(fù)為戶部。光宅元年改為地官，神龍?jiān)陱?fù)故。后歷代沿稱。
唐代戶部一般設(shè)有尚書一人，正三品;侍郎二人，正四品下。掌天下土地、人民、錢谷之政、貢賦之差。其屬有四：一曰戶部，二曰度支，三曰金部，四曰倉部。 戶部巡官二人，主事四人;度支主事二人;金部主事三人;倉部主事三人。龍朔年間曾改戶部曰司元，度支曰司度，金部曰司珍，倉部曰司庾。天寶十一載改金部曰司金，倉部曰司儲(chǔ)。
明清時(shí)期戶部掌全國疆土、田地 、戶籍、賦稅、俸餉及一切財(cái)政事宜。其內(nèi)部辦理政務(wù)按地區(qū)分工而設(shè)司。各司除掌核本省錢糧外，亦兼管其他衙門的部分庶務(wù)，職責(zé)多有交叉。例如清代戶部總的執(zhí)掌是管理全國疆土、田地、戶籍、賦稅、俸餉、財(cái)政等事宜，其機(jī)構(gòu)按地區(qū)劃分為江南、浙江、江西、福建、湖南、山東、山西、河南、陜西、四川、廣東、廣西、云南、貴州等14個(gè)清吏司，并設(shè)有八旗俸餉處、現(xiàn)審處、飯銀處、捐納處、內(nèi)倉等機(jī)構(gòu)，辦理八旗俸餉、捐輸?shù)仁隆Ｆ洳績?nèi)的行政事務(wù)則由南、北檔房、司務(wù)廳、督摧所、當(dāng)月處、監(jiān)印處分別管理。隸于戶部的機(jī)構(gòu)還有掌鑄錢的錢法堂及寶泉局;掌庫藏的戶部三庫;掌倉儲(chǔ)及漕務(wù)的倉場衙門。
光緒三十二年(公元1906年)，清政府宣布“仿行憲政”，進(jìn)行官制改革，將戶部改為度支部，并將財(cái)政部并入。戶部遂廢。
古代會(huì)計(jì)的歷史淵源
中國原始社會(huì)末期的會(huì)計(jì)
會(huì)計(jì)作為一種管理活動(dòng)，是人類生產(chǎn)活動(dòng)的衍生物。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們總是力求以較少的勞動(dòng)耗費(fèi)，取得盡可能多的勞動(dòng)成果。[1] 隨著社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換及消費(fèi)等問題凸現(xiàn)，“計(jì)數(shù)”逐漸成為社會(huì)生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實(shí)物、繪畫、結(jié)繩、刻契等方式來表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實(shí)物記事(計(jì)數(shù))、繪畫記事(計(jì)數(shù))、結(jié)繩記事(計(jì)數(shù))、刻契記事(計(jì)數(shù))等方式所體現(xiàn)的原始計(jì)量記錄行為基本代表著同時(shí)期的“會(huì)計(jì)”行為，或者說，原始計(jì)量記錄行為是會(huì)計(jì)的萌芽狀態(tài)，成為會(huì)計(jì)的直接淵源。
奴隸社會(huì)時(shí)期的會(huì)計(jì)
奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)后，在原始計(jì)量的基礎(chǔ)上，逐步形成最早的會(huì)計(jì)制度。中國有關(guān)會(huì)計(jì)事項(xiàng)記載的文字，最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文;而“會(huì)計(jì)”稱號(hào)的命名、會(huì)計(jì)的職稱則均起源于西周，其含義是通過日積、月累的零星核算和終的總合核算，達(dá)到正確考核王朝財(cái)政經(jīng)濟(jì)收支的目的。 據(jù)《周禮》記載，西周國家設(shè)立“司會(huì)”一職對(duì)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，又設(shè)司書、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，其中司書掌管會(huì)計(jì)賬簿，職內(nèi)掌管財(cái)務(wù)收入賬戶，職歲掌管財(cái)務(wù)支出類賬戶，職幣掌管財(cái)務(wù)結(jié)余，并建立了定期會(huì)計(jì)報(bào)表制度、專倉出納制度、財(cái)物稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國初步形成會(huì)計(jì)工作組織系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)已形成文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”
春秋以至秦漢的會(huì)計(jì)
在會(huì)計(jì)原則、法律、方法方面均有所發(fā)展?？鬃犹岢隽酥袊钤绲臅?huì)計(jì)原則：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，意思是會(huì)計(jì)要平衡、真實(shí)、準(zhǔn)確。具體說是要求會(huì)計(jì)的收付存平衡正確無誤。它與目前的“客觀性”原則相似。戰(zhàn)國時(shí)期，中國還出現(xiàn)了最早的封建法典——《法經(jīng)》，其中包含“會(huì)計(jì)”方面的內(nèi)容，如在會(huì)計(jì)簿書真實(shí)性和保管方面，規(guī)定會(huì)計(jì)簿書如果丟失、錯(cuò)訛，與被盜數(shù)額同罪;在會(huì)計(jì)憑證和印鑒方面，規(guī)定券契(當(dāng)時(shí)的原始憑證)如有偽造、更改等情，重者與盜賊同罪論處，輕者以欺詐論處，如上計(jì)報(bào)告不真實(shí)，有欺詐隱瞞者，根據(jù)情節(jié)輕重判刑;在倉儲(chǔ)保管方面，規(guī)定對(duì)于賬實(shí)不符的，區(qū)分通盜、責(zé)任事故、非責(zé)任事故等不同情況進(jìn)行處理;在度量衡方面，規(guī)定度量衡不準(zhǔn)者，按情況不同實(shí)行杖打等處罰。秦漢時(shí)期，中國在記賬方法上已超越文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”，建立起另一種形式的“單式記賬法”，即以“入、出”為會(huì)計(jì)記錄符號(hào)的定式簡明會(huì)計(jì)記錄方法。它以“入-出=余”作為結(jié)算的基本公式，即“三柱結(jié)算法”，又稱為“入出(或收付)記賬法”。西漢時(shí)采用的由郡國向朝廷呈報(bào)財(cái)務(wù)收支簿——“上計(jì)簿”可視為“會(huì)計(jì)報(bào)告”的濫觴。南北朝時(shí)期，蘇綽創(chuàng)造“朱出墨入記賬法”，規(guī)定以紅記出、以墨記入。
唐宋時(shí)期時(shí)期的會(huì)計(jì)
我國會(huì)計(jì)理論與方法進(jìn)一步推進(jìn)。首先，產(chǎn)生了《元和國計(jì)簿》、《太和國計(jì)簿》、《會(huì)計(jì)錄》等具有代表性的會(huì)計(jì)著作?！对蛧?jì)簿》和《太和國計(jì)簿》分別為唐人李吉甫、韋處厚所撰，收錄了唐代人口、賦役、財(cái)政、稅收等方面的統(tǒng)計(jì)資料，按照國家財(cái)政收入項(xiàng)目分別記載其收入數(shù)字?！稌?huì)計(jì)錄》為宋人所編，是一種按照國家規(guī)定的財(cái)計(jì)體制和財(cái)政收支項(xiàng)目歸類整理，并加以會(huì)計(jì)分析的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)。其內(nèi)容可分為兩大部分：一是會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)資料部分，包括戶籍計(jì)賬方面的.資料和當(dāng)年財(cái)政收支的實(shí)際數(shù)額;二是會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)資料的分析比較部分，也可稱為會(huì)計(jì)分析部分。其次，創(chuàng)立了“四柱結(jié)算法”。所謂“四柱”，是指舊管(上期結(jié)余)、新收(本期收入)、開除(本期支出)和實(shí)在(本期結(jié)存)四個(gè)欄目。這種結(jié)算法把一定時(shí)期內(nèi)財(cái)物收付的記錄，通過“舊管+新收=開除+實(shí)在”這一平衡公式加以總結(jié)，既可檢查日常記錄的正確性，又可分類匯總?cè)粘?huì)計(jì)記錄，使之起到系統(tǒng)、全面和綜合的反映作用;可以說，“四柱結(jié)算法”的發(fā)明把我國的簿記發(fā)展提到一個(gè)較為科學(xué)的高度。四柱結(jié)算法中四柱平衡關(guān)系形成了會(huì)計(jì)上的方程式，這不僅成為我國傳統(tǒng)的中式記賬法(中式簿記)的一個(gè)特色，而且在世界范圍內(nèi)也一直沿用下來。 最后，在宋代建立了我國會(huì)計(jì)史上第一個(gè)獨(dú)立的政府會(huì)計(jì)組織——“三司會(huì)計(jì)司”，總核天下財(cái)賦收入，提高了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的地位;同時(shí)，隨著人們對(duì)賬簿的認(rèn)識(shí)，宋代產(chǎn)生并流行著一些有關(guān)賬簿的專門用語。此外，“簿記”一詞作為我國最早的文字記載亦已見于宋代的文獻(xiàn)中。宋代的會(huì)計(jì)憑證可分為收入與支出兩類，皆有正副兩聯(lián)，憑證和賬簿都作為重要檔案一起由專吏負(fù)責(zé)長期保存。
元代的會(huì)計(jì)
元代承襲舊制，在會(huì)計(jì)方面無大發(fā)展。至明代，政府頗重會(huì)計(jì)報(bào)表，要求按舊管、新收、開除和實(shí)在四柱編報(bào)，報(bào)表逐級(jí)匯總上報(bào)，國家對(duì)報(bào)表有統(tǒng)一的編報(bào)格式和上報(bào)日期。明代代表性會(huì)計(jì)著作是《萬歷會(huì)計(jì)錄》，按舊額、見額、歲入、歲出匯錄了人戶、田糧、軍餉、俸祿及各種稅收和交通運(yùn)輸?shù)冉y(tǒng)計(jì)資料，編排井然有序，數(shù)據(jù)先后可循，并突出了財(cái)政收支項(xiàng)目的對(duì)比關(guān)系，便于分析研究。
明末清初時(shí)的會(huì)計(jì)
明末清初之際，中國又出現(xiàn)了一種新的記賬法——“龍門賬法”。此帳法是山西人傅山根據(jù)唐宋以來“四柱結(jié)算法”原理設(shè)計(jì)出的一種適合于民間商業(yè)的會(huì)計(jì)核算方法，其要點(diǎn)是將全部賬目劃分為進(jìn)、繳、存、該四大類?！斑M(jìn)”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指資產(chǎn)并包括債權(quán)，“該”指負(fù)債并包括業(yè)主投資，四者的關(guān)系是：該十進(jìn)=存十繳，或進(jìn)一繳=存一該。也就是說，結(jié)帳時(shí)“進(jìn)”大于“繳”或“存”大于“該”即為贏利。傅山將這種雙軌計(jì)算盈虧，并檢查賬目平衡關(guān)系的會(huì)計(jì)方法，形象地稱為“合龍門”，“龍門賬”因此而得名。“龍門賬”的誕生標(biāo)志著中式簿記由單式記賬向復(fù)式記賬的轉(zhuǎn)變。到了清代，會(huì)計(jì)制度又有新的突破，即在“龍門帳”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)發(fā)明了“四腳賬法”。四腳賬是一種比較成熟的復(fù)式記賬方法，其特點(diǎn)是：注重經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的收方(即來方)和付方(即去方)的賬務(wù)處理，不論現(xiàn)金收付事項(xiàng)或非現(xiàn)金收付事項(xiàng)(轉(zhuǎn)賬事項(xiàng))都在賬簿上記錄兩筆，即記入“來賬”，又記入“去賬”，而且來賬和去賬所記金額必須相等，否則說明賬務(wù)處理有誤。這種賬法的基本原理已與西式復(fù)式記賬法相同。清末，隨著西式會(huì)計(jì)的引入，中式會(huì)計(jì)趨于衰落。
rayyeung23
如果是論文的話,這篇可能有用!希望能幫到你把內(nèi)容摘要：本文從技術(shù)路徑和制度依賴的角度出發(fā)，考察了我國夏商時(shí)代的會(huì)計(jì)思想，夏朝是處于會(huì)計(jì)思想最初萌芽的狀態(tài)，商朝才出現(xiàn)了真正的會(huì)計(jì)思想。關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)思想 計(jì)數(shù)觀念 官廳會(huì)計(jì) 夏朝 商朝 會(huì)計(jì)思想首先是簡單的計(jì)數(shù)觀念，它是一個(gè)歷史范疇，它萌生于人類識(shí)別和監(jiān)督的需要，孕育于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的需要，商品經(jīng)濟(jì)思想的演進(jìn)是會(huì)計(jì)思想發(fā)展的主要推動(dòng)力，“也就是說，會(huì)計(jì)主要是應(yīng)一定時(shí)期的商業(yè)需要而發(fā)展的，并與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)?！毕拇鳛楣糯袊竭M(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，它所建立的以父權(quán)家長制為基礎(chǔ)的奴隸制的邦國組織，不僅為以后商周文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)，而且為中華民族幾千年傳統(tǒng)思想的形成起著不可磨滅的貢獻(xiàn)，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)會(huì)計(jì)思想的最初萌芽；商代為奴隸制的發(fā)展時(shí)期，在這一時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)明確的會(huì)計(jì)憑證和會(huì)計(jì)計(jì)量方法，可以說，從這時(shí)期開始，真正的會(huì)計(jì)思想才初步形成。 夏朝時(shí)的會(huì)計(jì)思想 夏朝（約在公元前21世紀(jì)——公元前17世紀(jì)）是奴隸制的形成時(shí)期，在前期仍是原始社會(huì)，中期才可能是奴隸社會(huì)，“從物質(zhì)文化的具體特點(diǎn)來說，商周發(fā)達(dá)的青銅器文化與齊家文化和龍山文化之間，還有一段距離，這可能就是夏文化階段。由龍山文化和齊家文化所體現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)來觀察，和傳說記載中（關(guān)于）夏朝的情況有些類似。”有關(guān)夏朝的史料非常缺乏，我們只能依靠推測和傳說來考察這一時(shí)期的會(huì)計(jì)思想。先來看一下夏朝的技術(shù)背景和制度背景。夏朝不僅有石骨器、銅器和車舟的制作技術(shù)，而且陶器的制作技術(shù)比以前更加精細(xì)，生產(chǎn)工具也由石器逐步演變?yōu)殂~石并用，“自銅發(fā)明（按：指銅的冶煉），首先制造者為利器（按：指兵器）與工具。利器如刀，為防身所必需；工具如鏟，為耕種所必需?！庇捎阢~器在生產(chǎn)過程中的使用，耕地面積迅速擴(kuò)大，再加上農(nóng)業(yè)施肥和灌溉技術(shù)的發(fā)明，原始社會(huì)的生產(chǎn)協(xié)作逐步向生產(chǎn)過程的個(gè)人化發(fā)展。土地所有制由原來的氏族所有漸漸演變?yōu)榇蠹易逅?，氏族?nèi)部逐漸分化為大家族和特殊的小家族，原來以性別和年齡的分工逐步演化為家族與家族之間的分工。生產(chǎn)過程的個(gè)人化與私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)又休戚相關(guān)，“生產(chǎn)過程的個(gè)人化既是私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的前提，又是它的結(jié)果?！倍接胸?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)促使人們更加關(guān)心投入與結(jié)果的比較，從而使會(huì)計(jì)思想從簡單的計(jì)數(shù)反映發(fā)展到主動(dòng)的核算和監(jiān)督。家族間分工活動(dòng)的出現(xiàn)產(chǎn)生了交換的需要，商業(yè)活動(dòng)的出現(xiàn)也就成為一種必然，而會(huì)計(jì)作為一種“商業(yè)語言”也就相伴而生了。 隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們也逐漸產(chǎn)生計(jì)數(shù)的思想，這是人們識(shí)別和關(guān)心自己勞動(dòng)成果的一種本能體現(xiàn)。“在一切社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)生產(chǎn)生活資料所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，必然是關(guān)心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關(guān)心的程度不同?！睍?huì)計(jì)計(jì)量思想的最初萌芽－“簡單刻記”和“結(jié)繩計(jì)事”也應(yīng)運(yùn)而生，這種計(jì)量思想是人類在緩慢的進(jìn)化過程中，為了生產(chǎn)實(shí)踐的基本需要而出現(xiàn)的，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是人們注意管理經(jīng)濟(jì)的最初表現(xiàn)。這種基本會(huì)計(jì)思想的出現(xiàn)，中外具有一定的相似性，中國伏羲時(shí)代即有“結(jié)繩記事”之法的出現(xiàn)（雖然只是傳說，但從文物和史料記載上，可以斷定在伏羲時(shí)代已存在這種計(jì)數(shù)方法。），據(jù)說古代秘魯人的結(jié)繩法是十分全面的，一切社會(huì)活動(dòng)都用繩結(jié)表示?！巴ǔＲ灾骼K為干，上系各色小繩，因事物種類之別，而各異其結(jié)，如以黃色表示黃金；白色表示白銀；綠色表示谷物。數(shù)星方面，見單結(jié)表示十，雙結(jié)表示二十，重結(jié)表示百，二重結(jié)為二百等等?！焙髞黼S著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，大約是原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期，由于部落間交換活動(dòng)的日益頻繁，僅靠結(jié)繩已無法滿足交易和生產(chǎn)活動(dòng)的需要，最初意義上的會(huì)計(jì)憑證－“書契”開始出現(xiàn)，“黃帝命隸首作數(shù)，以率其羨，要共會(huì)，而律度量衡由是而成焉?！敝贫〞?huì)計(jì)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的思想－度量衡的出現(xiàn)，則標(biāo)志著會(huì)計(jì)記錄方式有了最初的萌芽，不僅有明確的量的觀念，而且對(duì)實(shí)物的確認(rèn)也有質(zhì)的思想，“書契”作為記帳憑證的應(yīng)用，使我國會(huì)計(jì)出現(xiàn)了最簡單的輪廓，是我國古代會(huì)計(jì)思想史上一件大事。 但是技術(shù)進(jìn)步只是會(huì)計(jì)思想向前發(fā)展的一個(gè)必要條件，但不是充分條件，會(huì)計(jì)思想要想能夠反映和促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，制度和意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)必須能夠容納和促進(jìn)，也就是說，一個(gè)國家以文化為核心的制度背景，對(duì)會(huì)計(jì)思想的形成和發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。中國特有的以“帝王文化”為特征的產(chǎn)權(quán)思想，對(duì)中國古代乃至現(xiàn)代會(huì)計(jì)思想的形成和發(fā)展，都起著決定性的作用。這種“帝王文化”思想的核心是王權(quán)所有的產(chǎn)權(quán)思想，從發(fā)生學(xué)的角度來分析，王權(quán)所有的思想是在國家出現(xiàn)的過程中逐漸產(chǎn)生的，在原始社會(huì)末期，部落間剩余產(chǎn)品交換活動(dòng)一般是在氏族首領(lǐng)間進(jìn)行的，這為氏族首領(lǐng)利用公共權(quán)利為個(gè)人利益而侵占公共財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造了條件，從而刺激了氏族首領(lǐng)對(duì)公共權(quán)力的崇拜和追求，更多的公共權(quán)力只有通過戰(zhàn)爭的手段來獲得，頻繁的戰(zhàn)爭最終導(dǎo)致一個(gè)凌駕于整個(gè)社會(huì)的力量—國家的產(chǎn)生。 中國國家的形成與雅典和羅馬均不相同，國家的形式既不是氏族集團(tuán)斗爭的結(jié)果，也不是從氏族社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的，而是氏族內(nèi)部先分化為貴族階層和平民階層，“作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的?！贝思瘩R克思所謂的“亞細(xì)亞”的生產(chǎn)方式，其特征包括：土地國有；租稅合一；專制主義；水利灌溉；農(nóng)村公社。從社會(huì)學(xué)的角度來看，中國是一個(gè)由大大小小的以血緣為基礎(chǔ)的家和各種各樣擬血緣關(guān)系的“家”，按照君君、臣臣、父父、子子的倫理宗法原則，所構(gòu)成的“家國同構(gòu)”的社會(huì)。在這種社會(huì)里，各種形式的產(chǎn)權(quán)都帶有超經(jīng)濟(jì)的色彩，“凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或者惟一的所有者”，最終形成“朕即國家、朕即天下”的思想。而會(huì)計(jì)作為反映產(chǎn)權(quán)變化的工具，產(chǎn)權(quán)超經(jīng)濟(jì)的特征必然對(duì)會(huì)計(jì)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。父權(quán)家長制作為原始社會(huì)制度的演化結(jié)果，其本質(zhì)特征是家庭制，國家作為家庭的擴(kuò)大，必然使統(tǒng)治者把族權(quán)和政權(quán)緊密的結(jié)合在一齊，構(gòu)成政治體制的基礎(chǔ)。統(tǒng)治者為維護(hù)自己作為國家財(cái)產(chǎn)“唯一所有者”的需要，必然會(huì)把會(huì)計(jì)作為保護(hù)“國家利益”的工具，《韓非子·飾邪》所記載的“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之?！钡膫髡f，即反映了大禹當(dāng)時(shí)作為最高統(tǒng)治者在對(duì)各部落進(jìn)行貢賦繳納的會(huì)計(jì)考核中，為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而采取的嚴(yán)厲措施。 夏朝有關(guān)會(huì)計(jì)的傳說只是反映了人們對(duì)會(huì)計(jì)思想一些最簡單的推測，夏代物質(zhì)產(chǎn)品逐漸豐富，交通工具有了較快的發(fā)展，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘撬，山行乘攆”為商品流通創(chuàng)造了便利條件，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)為會(huì)計(jì)產(chǎn)生的可能性提供物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，帶來了諸如勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換及消費(fèi)等人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題，這就產(chǎn)生了會(huì)計(jì)出現(xiàn)的必要性，由社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的會(huì)計(jì)產(chǎn)生的可能性和由處理人們?nèi)找鎻?fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的會(huì)計(jì)產(chǎn)生的必要性，兩者有機(jī)結(jié)合，決定了會(huì)計(jì)產(chǎn)生的必然性。 “夏后氏五十而貢，殷人七十而助”“自虞、夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩。因葬焉，命曰會(huì)稽，會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也”“三載考功，五年政定，周行天下，歸還大越，登茅山，以朝四方群臣，乃大會(huì)計(jì)邀更名茅山曰會(huì)稽之山。”這三種說法反映夏代已有貢賦征收的制度，會(huì)計(jì)作為反映實(shí)物產(chǎn)權(quán)變化的工具，必然存在著會(huì)計(jì)對(duì)貢賦核算的思想。夏代時(shí)計(jì)量手段已經(jīng)有了初步的雛形，人們已經(jīng)開始用實(shí)物來度量，“關(guān)石和鈞，王府則有”，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩聲為律，身為度，稱以出”則是反映的這種思想，事實(shí)上，“沒有某種衡量形式，財(cái)產(chǎn)權(quán)就不可能建立，交換也不會(huì)發(fā)生?！睍?huì)計(jì)作為反映財(cái)產(chǎn)權(quán)變化的思想也是計(jì)數(shù)思想的延伸和發(fā)展參考資料
麻球小子
會(huì)計(jì)歷史悠久，最早可以追溯到原始社會(huì)的“結(jié)繩記事”和“刻契記事”等處于萌芽狀態(tài)的會(huì)計(jì)行為會(huì)計(jì)的發(fā)展可劃分為古代會(huì)計(jì)、近代快進(jìn)和現(xiàn)代會(huì)計(jì)三個(gè)階段我國有關(guān)會(huì)計(jì)事項(xiàng)的記載文字最早出現(xiàn)于商朝的甲骨文，據(jù)【周禮】記載，西周國家設(shè)立“司會(huì)”一職對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，又設(shè)立司書、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，這表明大約在西周前后，我國初步形成了會(huì)計(jì)工作組織系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)便已經(jīng)形成了文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”
不銹冰theresa
我國政府會(huì)計(jì)的歷史最早可以追溯到上古時(shí)期。在文字出現(xiàn)之前，我們就用符號(hào)、圖畫記錄狩獵的收獲。在我國歷史上的很長一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)計(jì)主要用來管理國家層次上的財(cái)政收入與支出，而民間所用的會(huì)計(jì)一直是比較簡單的，直到元朝時(shí)。一、中國原始社會(huì)末期的會(huì)計(jì)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配、交換及消費(fèi)等問題凸現(xiàn)，“計(jì)數(shù)”逐漸成為社會(huì)生活的必要，人們逐漸形成數(shù)量觀念，并嘗試著以實(shí)物、繪畫、結(jié)繩、刻契等方式來表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其所反映的數(shù)量關(guān)系。由實(shí)物記事（計(jì)數(shù)）、繪畫記事（計(jì)數(shù)）、結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）、刻契記事（計(jì)數(shù)）等方式所體現(xiàn)的原始計(jì)量記錄行為基本代表著同時(shí)期的“會(huì)計(jì)”行為，或者說，原始計(jì)量記錄行為是會(huì)計(jì)的萌芽狀態(tài)，成為會(huì)計(jì)的直接淵源。二、奴隸社會(huì)時(shí)期的會(huì)計(jì)。西周國家設(shè)立“司會(huì)”一職對(duì)財(cái)務(wù)收支活動(dòng)進(jìn)行“月計(jì)歲會(huì)”，又設(shè)司書、職內(nèi)、職歲和職幣四職分理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，其中司書掌管會(huì)計(jì)賬簿，職內(nèi)掌管財(cái)務(wù)收入賬戶，職歲掌管財(cái)務(wù)支出類賬戶，職幣掌管財(cái)務(wù)結(jié)余，并建立了定期會(huì)計(jì)報(bào)表制度、專倉出納制度、財(cái)務(wù)稽核制度等。這表明大約在西周前后，我國初步形成會(huì)計(jì)工作組織系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)已形成文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”三、春秋以至秦漢的會(huì)計(jì)。在會(huì)計(jì)原則、法律、方法方面均有所發(fā)展。孔子提出了中國最早的會(huì)計(jì)原則：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，意思是會(huì)計(jì)要平衡、真實(shí)、準(zhǔn)確。秦漢時(shí)期，中國在記賬方法上已超越文字?jǐn)⑹鍪降摹皢问接涃~法”，建立起另一種形式的“單式記賬法”，即以“入、出”為會(huì)計(jì)記錄符號(hào)的定式簡明會(huì)計(jì)記錄方法。它以“入-出=余”作為結(jié)算的基本公式，即“三柱結(jié)算法”，又稱為“入出（或收付）記賬法”。西漢時(shí)采用的由郡國向朝廷呈報(bào)財(cái)務(wù)收支簿——“上計(jì)簿”可視為“會(huì)計(jì)報(bào)告”的濫觴。南北朝時(shí)期，蘇綽創(chuàng)造“朱出墨入記賬法”，規(guī)定以紅記出、以墨記入。四、唐宋時(shí)期時(shí)期的會(huì)計(jì)。我國會(huì)計(jì)理論與方法進(jìn)一步推進(jìn)。首先，產(chǎn)生了《元和國計(jì)簿》、《太和國計(jì)簿》、《會(huì)計(jì)錄》等具有代表性的會(huì)計(jì)著作。創(chuàng)立了“四柱結(jié)算法”。所謂“四柱”，是指舊管（上期結(jié)余）、新收（本期收入）、開除（本期支出）和實(shí)在（本期結(jié)存）四個(gè)欄目。這種結(jié)算法把一定時(shí)期內(nèi)財(cái)務(wù)收付的記錄，通過“舊管+新收=開除+實(shí)在”這一平衡公式加以總結(jié)，即可檢查日常記錄的正確性，又可分類匯總?cè)粘?huì)計(jì)記錄，使之起到系統(tǒng)、全面和綜合的反映作用；可以說，“四柱結(jié)算法”的發(fā)明把我國的簿記發(fā)展提到一個(gè)較為科學(xué)的高度。四柱結(jié)算法中四柱平衡關(guān)系形成了會(huì)計(jì)上的方程式，這不僅成為我國傳統(tǒng)的中式記賬法(中式簿記)的一個(gè)特色，而且在世界范圍內(nèi)也一直沿用下來。最后，在宋代建立了我國會(huì)計(jì)史上第一個(gè)獨(dú)立的政府會(huì)計(jì)組織——“三司會(huì)計(jì)司”，綜合天下財(cái)賦收入，提高了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的地位。宋代的會(huì)計(jì)憑證可分為收入與支出兩類，皆有正副兩聯(lián)，憑證和賬簿都作為重要檔案一起由專吏負(fù)責(zé)長期保存。五、元代的會(huì)計(jì)。元代承襲舊制，在會(huì)計(jì)方面無大發(fā)展。至明代，政府頗重會(huì)計(jì)報(bào)表，要求按舊管、新收、開除和實(shí)在四柱編報(bào)，報(bào)表逐級(jí)匯總上報(bào)，國家對(duì)報(bào)表有統(tǒng)一的編報(bào)格式和上報(bào)日期。明代代表性會(huì)計(jì)著作是《萬歷會(huì)計(jì)錄》，按舊額、見額、歲入、歲出匯錄了人戶、田糧、軍餉、俸祿及各種稅收和交通運(yùn)輸?shù)冉y(tǒng)計(jì)資料，編排井然有序，數(shù)據(jù)先后可循，并突出了財(cái)政收支項(xiàng)目的對(duì)比關(guān)系，便于分析研究。六、明末清初時(shí)的會(huì)計(jì)。明末清初之際，中國又出現(xiàn)了一種新的記賬法——“龍門賬法”。此帳法是山西人傅山根據(jù)唐宋以來“四柱結(jié)算法”原理設(shè)計(jì)出的一種適合于民間商業(yè)的會(huì)計(jì)核算方法，其要點(diǎn)是將全部賬目劃分為進(jìn)、繳、存、該四大類?！斑M(jìn)”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指資產(chǎn)并包括債權(quán)，“該”指負(fù)債并包括業(yè)主投資，四者的關(guān)系是：該十進(jìn)=存十繳，或進(jìn)一繳=存一該。到了清代，會(huì)計(jì)制度又有新的突破，即在“龍門帳”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)發(fā)明了“四腳賬法”。四腳賬是一種比較成熟的復(fù)式記賬方法，其特點(diǎn)是：注重經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的收方（即來方）和付方（即去方）的賬務(wù)處理，不論現(xiàn)金收付事項(xiàng)或非現(xiàn)金收付事項(xiàng)（轉(zhuǎn)賬事項(xiàng)）都在賬簿上記錄兩筆，即記入“來賬”，又記入“去賬”，而且來賬和去賬所記金額必須相等，否則說明賬務(wù)處理有誤。這種賬法的基本原理已與西式復(fù)式記賬法相同。清末，隨著西式會(huì)計(jì)的引入，中式會(huì)計(jì)趨于衰落?？偠灾袊糯鷷?huì)計(jì)制度經(jīng)歷了文字?jǐn)⑹鍪降蕉ㄊ奖磉_(dá)式、從單式簿記到復(fù)式簿記的演變過程。單式簿記經(jīng)歷了從三柱結(jié)算法到四柱結(jié)算法的沿革，而復(fù)式簿記則經(jīng)歷了從龍門賬法到四腳賬法的演進(jìn)。
智慧女神美美
政府會(huì)計(jì)最早可以追溯到上古時(shí)期，在文字出現(xiàn)之前，我們就用符號(hào)、圖畫記錄狩獵的收獲。在我國歷史上的很長一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)計(jì)主要用來管理國家層次上的財(cái)政收入與支出，而民間所用的會(huì)計(jì)一直是比較簡單的，直到元朝時(shí)，會(huì)計(jì)在民間的應(yīng)用才達(dá)到可觀的程度。
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