1.（1）人類行為動(dòng)機(jī)是雙重的，一方面人們追求財(cái)富最大化，另一方面，人們又追求非財(cái)富最大化。（人們往往在財(cái)富與非財(cái)富之間進(jìn)行權(quán)衡，尋找均衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)非財(cái)富價(jià)值不能總以犧牲個(gè)人財(cái)富為代價(jià)。） （2）人與環(huán)境的關(guān)系，即有限理性。(人不能對(duì)稀缺的世界作出正確的反映)。 原因： 一方面，環(huán)境復(fù)雜，參與者眾多，信息不完全，不確定性因素多，行業(yè)太多，分工太細(xì)。信息不完全≠信息不夠，信息太多和太少一樣不理想。如到書店買書，考試劃范圍等，信息太多反而累人，關(guān)鍵是要有用的信息。 “信息悖論”：信息搜尋不可能達(dá)到最佳狀態(tài)，因?yàn)樵谒褜ぶ安豢赡苤佬畔r(jià)值。 信息不僅是不完全的，還是不對(duì)稱的。又分兩種情況： 一是事前不對(duì)稱 ，如買房、看電影等。二是事后不對(duì)稱 ，如保險(xiǎn)公司與投保人的關(guān)系，醫(yī)生和病人的關(guān)系，許多買賣關(guān)系等 。又如：二手車市場(chǎng)、劣幣驅(qū)逐良幣、網(wǎng)上銷售、國(guó)有企業(yè)虧損等。 另一方面人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能無(wú)所不知。 （3）人的機(jī)會(huì)主義傾向：即人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀求更大利益的行為傾向。 人的機(jī)會(huì)主義的二重性 ： 與冒險(xiǎn)、尋找機(jī)遇、創(chuàng)新聯(lián)系，對(duì)立面是保持現(xiàn)狀；把成本、費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給他人，損人利己。2. 交易成本的本質(zhì)其實(shí)就是與交易有關(guān)的制度的運(yùn)行成本。這種成本應(yīng)該分為兩個(gè)部分，一部分是制度運(yùn)行的必要交易成本，另一部分是制度中存在的應(yīng)予以消除的非必要交易成本。前者是制度存在的必要條件之一，后者則是制度演進(jìn)的空間維度。3.（1）定義：老制度學(xué)派指以凡勃倫、康芒斯、米歇爾等為代表的美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（OIE）。新制度學(xué)派一般指以科斯、威廉姆森、諾思、張五常等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（NIE），主要包括產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史以及契約經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支，更廣義的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括奧地利學(xué)派和演化制度學(xué)派。（2）相同點(diǎn)：都以制度為主要分析對(duì)象，都認(rèn)為“制度是重要的”，都對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度的非中性以及過(guò)分的形式化表示不滿。（3）不同點(diǎn)：OIE和NIE的差別主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（i）OIE幾乎完全忽略形式化，反對(duì)使用數(shù)學(xué)建模，并且沒(méi)有系統(tǒng)的理論，更多的是對(duì)制度的歷史性和材料性描述；NIE吸取了新古典的一些分析方法，比如理性人、最大化和邊際替代等，并且有自己系統(tǒng)的理論和假設(shè)檢驗(yàn)。（ii）OIE更強(qiáng)調(diào)方法論的整體主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度對(duì)個(gè)人行為的影響，這點(diǎn)在凡勃倫和米歇爾的著作中表現(xiàn)得非常明顯；NIE更強(qiáng)調(diào)方法論的個(gè)體主義，這點(diǎn)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。（iii）對(duì)待理性主義的態(tài)度不同。OIE始終把批評(píng)理性最大化行為假設(shè)作為其主要任務(wù)，更強(qiáng)調(diào)規(guī)范、習(xí)俗、文化的作用；NIE一方面部分接受新古典的技術(shù)方法，但是另一方面又對(duì)其有所排斥，比如以威廉姆森為代表的交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就拒絕完全理性的假設(shè)。