(一) 唐代奠定了科舉制度的基礎(chǔ) 唐代初年即已開科取士，并逐漸制度化。其特點是： 第一，考試科目由雜亂而逐漸突出了重點。唐代所開科目，先后有常科、制科兩大類九十多科。制科是皇帝因特種需要而臨時設(shè)定的，對象是少數(shù)著名人物，科目、時間均臨時確定。因?qū)ο筇厥?，又屬非常措施，所以被視為“非正途”，吸引力不大。常科有?shù)十種，有些科因條件特殊，生源有限，或很快停止(如秀才科)，或只偶爾舉行(如童子科)。舉行得最經(jīng)常、錄取人數(shù)最多的，是明經(jīng)、進(jìn)士兩科，幾乎年年開設(shè)。這兩科中，進(jìn)士科最難考，錄取比例只有百分之一，但以詩、賦、應(yīng)用文寫作為主的考試方式，比明經(jīng)的考帖經(jīng)、墨義(類似填充和默寫)更能顯示應(yīng)試者的才能，所以進(jìn)士科出人才最多，特別受推重，以至“縉紳雖位極入臣，不由進(jìn)士者終不為美”(《唐摭言》)。進(jìn)士科的這一特點，為后世進(jìn)士科獨盛奠定了基礎(chǔ)。 第二，確立分級考試制度。一級是鄉(xiāng)貢，即州或府對屬下所送人才進(jìn)行考試，合格者稱舉子或舉人，貢于尚書省。國子監(jiān)等中央學(xué)?；虻胤綄W(xué)校的生徒，學(xué)校考試合格可以直接貢送。尚書省由禮部主持的考試，是全國統(tǒng)一考試，時間基本上是在每年二月，考場內(nèi)用插棘的席子分隔，日夜進(jìn)行。每次錄取以二、三十人為多。 第三，考生來源主要有兩類。一類是中央和地方官學(xué)的學(xué)生，另一類是不在校的自愿應(yīng)試者。考生沒有年齡限制，一次考不取，可以一直考下去。但有資格限制，工商子弟、衙門雜吏、三代內(nèi)有重大罪犯及守孝者不能應(yīng)試。 第四，授官。進(jìn)士及第分甲乙等，明經(jīng)分四等，這都只是取得做官資格，并可免除徭役。正式當(dāng)官還要經(jīng)吏部銓選，初授官只是自從八品下至從九品下的最低官階(唐代官階分九品三十階)。進(jìn)士初授官階雖低，但因是。正途”出身，以后升遷相對容易。到唐代后期，科舉出身的官員雖在總體上仍占少數(shù)，卻是影響很大的一支文官隊伍。第五，唐代科舉，實際上是考試與薦舉相結(jié)合，薦舉人的作用很大。所以舉子在考試前，先要向權(quán)責(zé)顯要“投刺”(類似名片)、。行卷”(成卷狀的自作詩文)，請求推薦。因此，權(quán)勢者對科考的干擾極大，科場弊端多半由此而起。新進(jìn)士與知貢舉(主考官)之間自然形成。門生”座主”的特殊師生關(guān)系，這又是唐代競爭迭起的重要原因之一。(二) 科考在宋代的發(fā)展 宋初基本沿襲唐制。陸續(xù)進(jìn)行了許多重要改革，使科舉制度趨于完備，并形成進(jìn)士科的空前繁榮。 第一，宋太祖開寶六年正式確立殿試制度，因而形成鄉(xiāng)，省。殿三級考試制度。宋太宗時又將及第進(jìn)士分為三甲(等)。自宋英宗時起，鄉(xiāng)試、會試都定為三年一次。殿試制度確立，新進(jìn)士都是“天子門生”，唐代的門生座主及推薦制均被廢止，這有利于平等競爭。 第二，陸續(xù)建立和完善了糊名、謄錄、鎖院，隔簾等保密規(guī)則，嚴(yán)格了勘磨(復(fù)查)制度?？荚囍辉诎滋爝M(jìn)行，考場管理走向嚴(yán)格。省試考官的官階提高，分工也更細(xì)。第三，進(jìn)士科成為最主要科目，錄取數(shù)量大增。白中期后每科都錄取三、四百人，最多時超過九百。新進(jìn)士立即分甲授官，初授官階比唐代明顯提高，由此形成宋代的文官政體。(三) 元代科舉的民族歧視元代科考只舉行十六次。錄取人數(shù)比宋代少得多。但最大特點是把蒙古人、色目人和漢人、南人分為右左兩榜，前者要求低，后者難考，具有明顯的民族歧視性質(zhì)。(四) 明清兩代的新變化 明清兩代科舉取士的方式基本相同，進(jìn)士科成了唯一的常科。和前幾代相比，明清兩代又有以下主要變化。 第一，參加科舉必從入學(xué)開始。學(xué)校有兩類，一類是中央的國子監(jiān)，只有貢生才能入學(xué)。一類是縣、府州的地方學(xué)校，在科考中達(dá)到一、二等，才能參加鄉(xiāng)試。各類學(xué)校都有定額。朱熹注《四書》、《五經(jīng)》是欽定的學(xué)校教材。所以，入學(xué)必讀孔盂之書始，科考必從學(xué)校開始。 第二，考試增為縣、院、鄉(xiāng)、會、殿試五級。在縣試中考取了秀才才能參加院考。秀才在三年一次的院考中取得六等中的前二等才能參加鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試及格稱舉人，方能參加會試?？h、鄉(xiāng)試均有名額限制。會試一般取三百名左右，稱貢士，這就取得殿試資格。殿試一般不再淘汰。 第三，八股文是各級考試的重要文體，八股文題目必然出自《四書》、《五經(jīng)》。所以只有死讀《四書》、《五經(jīng)》，按照八股文的固定格式和字?jǐn)?shù)答卷，才有考取的希望。這使得應(yīng)試者如同戴著鐐銬跳舞，戕害人才，莫此為甚。 第四，科考與授官。殿試成績分三甲，一甲三名，稱賜進(jìn)士及第；二甲多為十七名，稱賜進(jìn)士出身；其余為三甲，稱賜進(jìn)士出身。殿試后多半立即授官，一甲正六品與從六品，一般入翰林院；其余七品，有京官地方官之別。 此外，清代在三年一次的正科以外，還增加了不少恩科?？荚嚪绞?、錄取數(shù)量均與常科相同。清代還規(guī)定，多次會試落第的舉人，經(jīng)過吏部特選，也可授予類似知縣或稍低一些的官職，但數(shù)量極少。秀才只能當(dāng)幕僚，不能當(dāng)官。從上述情況可以看出，明清已經(jīng)形成教育、科舉、做官的一條龍體系。在一千三百年問，科舉制度逐漸發(fā)展成一種極為完備而又嚴(yán)密的選拔官吏的制度體系。這是世界上任何國家都不曾有過的。十多萬進(jìn)士的文化奇觀一千三百年的科舉制度，是我國這段歷史上選拔官員的基本制度，也是培養(yǎng)人才的基本途徑，由此選拔出來的作為官員隊伍和文化隊伍主體的進(jìn)士，數(shù)量就非常驚人。下面是分別錄自《登科記》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《清代續(xù)文獻(xiàn)通考》(同時參考了歷代正史及《資治通鑒》等史籍)的統(tǒng)計資料。 唐代：270科，共錄取進(jìn)士6606人。 五代：48科，共錄取進(jìn)士503人。 兩宋：118科，共錄取進(jìn)士36804人。(缺1 2科數(shù)字) 遼代：52科，共錄取進(jìn)士2486人。(缺一科數(shù)字) 金代：21科，只存三科數(shù)字，共為130人。 元代：1 6科，共錄取進(jìn)士1105人。(左右榜合計) 明代：88科，共錄取進(jìn)士24618人。 清代：112科，共錄取進(jìn)士26391人。 以上共為725科，進(jìn)士總數(shù)為98749人。如果按宋、遼各自的平均數(shù)加上所缺數(shù)目，總數(shù)則必超過10萬。這還遠(yuǎn)不是全部。要推算總數(shù)，還要考慮兩個因素。其一，宋及以后各代，都曾特賜過一批進(jìn)士。宋代常對累舉不第者。特奏名”賜進(jìn)士出身。明代僅順天考場大火及崇禎十五年未能會試二次，就特賜進(jìn)士353人之多。其二，五代時的南唐、前蜀，北宋亡后中原的劉豫傀儡政權(quán)，還有張獻(xiàn)忠大西國和太平天國等農(nóng)民政權(quán)，都曾開設(shè)進(jìn)士科。南唐至少開科十次，太平天國也開科十次，還獨創(chuàng)過女科。這樣，歷代開設(shè)的進(jìn)士科將近800科，進(jìn)士總數(shù)至少11萬。平均每年近1 OO人。 舉入的數(shù)目，即使以最保守的十與一之比估算，那么科舉制度造就的舉人就是上百萬了，平均每年達(dá)一千！ 十多萬進(jìn)士大軍，是我國一千三百年歷史上官員隊伍中平均文化素養(yǎng)最高的基干、主體，也是官員隊伍中最活躍的成分。民族的興衰。朝代的更替，國家的治亂，都和他們密切相關(guān)。 十萬進(jìn)士和上百萬舉人一起，又構(gòu)成一千多年間文化活動的主力，民族文化傳統(tǒng)的承傳與弘揚，文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，教育事業(yè)的興革，學(xué)術(shù)思想的演變，也都與他們的活動密不可分。 他們作為前承后繼的群體，立下了值得大書特書的歷史功勛。民族發(fā)展的日趨停滯，又可以從這個群體的歷史局限性上找到許多重要原因。因此，不論從哪一種意義上說，科舉制度及其造就的進(jìn)士大軍，都是中國歷史上的一大文化奇觀，也是世界歷史上的一大文化奇觀。四、狀元——進(jìn)士大軍的桂冠 唐代的周匡物，中進(jìn)士后贈給同年一首詩，“元和天子丙申年，三十三人同得仙，袍似爛銀文似錦，相將白日上青天”中了進(jìn)士就如同成仙上天，中了狀元更有無上榮耀。 狀元這名稱是怎么來的?原來，唐代各州貢送到京城的舉子。應(yīng)試前要向禮部呈遞州里的解狀和本人出身履歷等親狀，稱為投狀。錄取后，禮部又要將新進(jìn)士的身分材料及成績一起呈報皇帝，稱為奏狀。排在最前面的就是狀頭。不過。最初只有甲乙等之分，無狀元之名。武則天在天授元年(690年)首創(chuàng)殿試之例，對禮部的考試再復(fù)試一次，這才開始把按成績排在最前的稱狀頭或狀元，兩名通用。盧儲詩“第一仙人許狀頭”，溫庭筠詩“耳邊忽聞狀元聲”，就是一事二名。在唐代，其他科的第一名也可稱狀頭或狀元，張又新，武翊黃在進(jìn)士科中狀元之后，又在其他二科奪冠，因此被稱為“張三頭”、“武三頭”。 北宋初年，曾以狀元高居榜首而稱榜首，建立殿試制度后才稱狀元。太平興國后因錄取進(jìn)士名額大增，分為三甲，一甲三人均賜進(jìn)士及第，因而這三人曾經(jīng)都可稱狀元。以后第一名被突出，才專稱為狀元。有頭(元即頭)必有眼，二。三名改稱榜眼。至少到南宋時，榜眼已專指第二名，第三人專稱探花。探花的名稱起于唐代探花宴，新進(jìn)士及第，正值春暖花開，為了表示慶賀，新進(jìn)士中間挑選兩名最年輕的充當(dāng)探花使，帶領(lǐng)大家遍游名園。孟郊詩“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花”，就是寫的這種習(xí)俗。北宋初仍然如此，直到狀元、榜眼專指一、二名，第三名才稱探花。不過這都是世俗稱呼，在金榜和題名碑上，只是分別稱“第一甲第一名”…… 明清時期，除一甲三名外，其他第一也有了專稱，如第二甲第一名稱傳臚，第三甲第一名也稱傳臚。會試第一名稱會元，鄉(xiāng)試第一名稱解元，縣、府、院試第一名均稱案首。另外，明清科考必從《五經(jīng)》各命一題，每經(jīng)照例有第一名，稱經(jīng)魁、魁首或魁元，合稱五魁。后來往往只以鄉(xiāng)試前五名為五魁，而不一定是每經(jīng)第一名。 歷史上并非每一科都恰好一個狀元。唐代和遼代一些科，只取了一名進(jìn)士，就無所謂狀元。還有些科復(fù)試后一個未取，當(dāng)然也沒有狀元。也有的科會試后沒有殿試，雖有名次。卻無狀元。還有個別科的狀元，事后因各種原因取消了。又有相反的情況，元代十六科都是兩榜，因而每科有兩個狀元。清初也開過兩科兩榜，各有二名狀元。把這些因素綜合起來，歷史上的狀元大約是七百五十名左右。如果按唐代習(xí)俗，其他科第一也稱狀元，歷史上獲得狀元稱號的人就有一千上下了。 狀元大魁天下。就有了殊榮。宋代已有特賜狀元袍笏、七名宮廷衛(wèi)士護(hù)送回府及在他家鄉(xiāng)建狀元坊等優(yōu)待。不過，殊榮主要是表現(xiàn)在授官上。唐至北宋初，狀元授官都不高。但從北宋前期起授官就明顯高于眾進(jìn)士，而且多半進(jìn)入翰林院這一重要機構(gòu)。明清兩代，除特殊情況，新狀元照例授正六品的翰林修撰，榜眼探花授從六品的翰林編修。因為翰林院接近皇帝，以后升遷至尚書、宰相者不乏其入，所以翰林有“儲相”之稱。但實際上，嗣后的升官受著多種因素影響，厲史上的狀元宰相，在狀元中只是少數(shù)，而且一般要經(jīng)過十幾年、幾十年地爬臺階。舊小說中的狀元馬上當(dāng)大官，幾年后就當(dāng)宰相，那是藝術(shù)夸張。歷史上的七百多進(jìn)士科狀元，都是進(jìn)士隊伍的“排頭兵”。他們當(dāng)中，有許多成為著名的歷史人物，有政治家，軍事家、工業(yè)家，更有大批文學(xué)藝術(shù)家。唐代的郭元振、賀知章、張九齡、王維、柳公權(quán)，宋代的呂泉正、王曾、張孝祥、陳亮、文天祥，明代的商輅、楊慎、康海，清代的翁同和、張謇，都是其中的佼佼者。也有不少品格很壞的，留夢炎就是一例。更有許多曇花一現(xiàn)就默默無聞，歷史作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一些進(jìn)士、非進(jìn)士。這既有他們自身的原因，又有社會政治的和科考本身的原因。本書是從狀元跳龍門的千姿萬態(tài)、科場的種種情形及狀元的不同心態(tài)生活等三個方面，對部分狀元進(jìn)行了介紹。所選材料，大多較為奇特，(如果平淡無奇，早已默默無聞。許多狀元根本沒有留下生平資料，這又何嘗不奇!)因而許多為人們熟知的狀元就不談或少談。但目的不是獵奇，而是希望奇中見正，通過一系列奇人奇事，對作為進(jìn)士代表的狀元，進(jìn)而對一千多年的科舉制度這一歷史奇觀，管中窺豹，略見一斑。這該有助于了解我國的古代文化，也可以從中引出一些于現(xiàn)實有益的啟示。五、科舉制度的廣泛國際影響 我國的科舉制度，早已引起國際上的注目，產(chǎn)生了重大的國際影響。 空前繁榮的唐代文化藝術(shù)，無疑和開科取士有極大關(guān)系。這種當(dāng)時領(lǐng)先于世界的文化藝術(shù)，對近鄰遠(yuǎn)邦都有極大吸引力。當(dāng)時的長安，有許多外國留學(xué)生，他們帶來了域外文化，又幫助了中華文化的傳播。有許多人還曾特地參加中國的科考，唐代如此，宋及明、清仍然不斷。不少人登上了我國的科舉金榜，可見對中華文化仰慕之深。 高麗(今朝鮮)、越南等鄰國，還曾把我國的科舉制度引了進(jìn)去，也照中國的方法考秀才、舉人、進(jìn)士，點狀元，選拔他們的官員和文化骨干。 鮮為人道的是，我國的科舉制度雖對西方文官考試制度有過重要影響。十七、十八世紀(jì)來華的許多歐洲傳教士。對我國的科舉制度大為驚嘆，稱羨不已。因為他們雖已文化復(fù)興，有新起的科學(xué)，卻沒有像樣的官吏選拔制度。傳教士們紛紛向國內(nèi)介紹推薦中國的。文官考試制度”，首先引起啟蒙派思想家和重農(nóng)學(xué)派思想家的注意，經(jīng)過他們的宣傳，又引起英國的亞當(dāng)?斯密和邊沁等著名學(xué)者的關(guān)注。在中國科舉制度的啟示下，法國首先于1 791年開始了文官考試制度(十年后一度停頓，1 840年恢復(fù))。英國東印度公司也是由于其在廣州人員的建議，參考中國的科舉考試方法，在英國設(shè)立學(xué)校，訓(xùn)練行政人員，經(jīng)考試后派出任職。十九世紀(jì)前期來華的英國譯員梅篤士，曾寫下專著，宣傳以中國考試制度為范例，在英國實行類似科舉的分級公開競爭考試，改善英國的行政機構(gòu)。連英國人也承認(rèn)。英國于1855年建立的文官考試制度，受到中國科舉制的影響(參見王德昭《清代科舉制度研究》，香港中文大學(xué)1982年出版)。此后，英法的文官考試制度又為其他西方國家借鑒采用，以至于今。同樣一種制度，西方人能從中得到有益啟示，突出其自由平等公開競爭的特點，發(fā)展成適合自己國情的新制度。在科舉制度的故鄉(xiāng)，這個制度卻積弊日益深重，終于走向滅亡。這種現(xiàn)象，同樣是很值得深思的文化奇觀。