奴性，奴隸性和奴才性的總稱。奴隸因地位和能力的局限而只能聽(tīng)命于人，實(shí)質(zhì)上是被動(dòng)屈服，其奴性表現(xiàn)為不自覺(jué)的，是精神奴隸；奴才因利益的誘惑和欲望的滿足而甘愿曲意奉迎，實(shí)質(zhì)上是主動(dòng)就范，其奴性表現(xiàn)為自覺(jué)的，是奴隸精神。奴隸性和奴才性的共同表達(dá)形式是不用自己的腦子去判斷是非、求證效果、甄別利害，而一味對(duì)發(fā)號(hào)施令者逆來(lái)順受，唯唯諾諾，唯命是從，如此雖然誤事害人卻可以悅主，無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任；或?qū)?quán)威、經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本生搬硬套，不越雷池半步；如此縱然徒勞無(wú)功甚至勞民傷財(cái)也可因情有可原，一推了之。奴性是與創(chuàng)新精神和先進(jìn)性相背離的。不論表現(xiàn)奴性的人是由于無(wú)可奈何還是因?yàn)樾母是樵福紩?huì)因其缺乏自主意識(shí)和勇敢精神而無(wú)力創(chuàng)新，不愿先進(jìn)。如果奴性僅止于個(gè)人，那只是個(gè)人的悲哀----其人生價(jià)值難以充分的體現(xiàn)；如果作為一種時(shí)尚，很多人爭(zhēng)相效仿，則是社會(huì)和民族的悲哀----將延緩甚至阻礙社會(huì)的進(jìn)步，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天導(dǎo)致民族的衰敗甚至滅亡。人的奴性不是與生俱來(lái)的。每個(gè)人從母體分離的時(shí)候，不論其母親是出生豪門的貴婦還是陷于貧寒的弱女；不論面對(duì)的是滿腹經(jīng)綸的產(chǎn)科專家還是目不識(shí)丁的接生婆，都會(huì)毫無(wú)顧忌傾盡全力的呱呱啼哭，這啼哭與其說(shuō)是對(duì)母體的眷戀，不如說(shuō)是對(duì)人世間的宣告：我來(lái)了！這種自然而然、情不自禁、蕩氣回腸的啼哭，其聲音之豪邁和果敢，是每個(gè)人從生命的開(kāi)始就敢于做自己思想和行為主人的象征，并以其極大的感染力，讓母親由然而生幸福和成就感，讓父親收獲喜悅和責(zé)任感?？梢?jiàn)人之初，性非奴。那么人的奴性是從哪里來(lái)的呢？現(xiàn)代人都毫無(wú)例外的生活在自然、法律和利益的三圍空間里。人類生活在自然界里，自然界提供給人衣食生存的條件----土地、空氣和水，但也對(duì)人類設(shè)置了很多的限制：有的地方寸草不生，有的地方空氣稀薄，有的地方水源缺乏。因此，人類往往選擇了那些山青水秀、土地肥沃的地方休養(yǎng)生息，繁衍后代；并且通過(guò)增加產(chǎn)量節(jié)約土地，鍛煉身體增加肺活量，學(xué)會(huì)游泳渡過(guò)水患。法律是用來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系，讓人與人之間做到互不侵犯，和睦相處，人們?cè)谧袷胤傻募s束中使自己的各項(xiàng)權(quán)益得到保護(hù)。自然和法律是不可選擇的，人類只能對(duì)大自然無(wú)條件的尊重和適應(yīng)；每個(gè)社會(huì)人必須接受法律的約束，只能對(duì)法律心存畏懼和服從，這是人的理性所在，而非奴性。利益是開(kāi)發(fā)人類智慧的動(dòng)力源泉，也是人性變化的根源。利益的主體可以是多元的，有個(gè)人的、集體的、民族的和人類的。奴性正是在利益創(chuàng)造和分配過(guò)程中所產(chǎn)生的一種思維方式和受這種思維方式支配所表現(xiàn)出的行為方式。利益主體越小，越有利于奴性的滋生和成長(zhǎng)。同時(shí)，隨著人類文明程度的不斷進(jìn)步，個(gè)人對(duì)利益的需求也呈現(xiàn)出多樣性。概括起來(lái)有兩大類，即精神方面的利益和物質(zhì)方面的利益。其中精神方面的利益主要指名譽(yù)、地位和權(quán)力；物質(zhì)方面的則包括可以解決和改善生存的一切條件。這就使得奴性的生長(zhǎng)空間進(jìn)一步加大，防不勝防。奴性是人精神和行為上的一種主觀現(xiàn)象，而利益只是滋生奴性的溫床，是客觀環(huán)境。如果奴性是“果”的話，那么從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，人是“內(nèi)因”，利益是“外因”，外因只有通過(guò)內(nèi)因才起作用。所以，現(xiàn)實(shí)生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，不同的人在相同的個(gè)人利益面前其思維方式和行為方式的表現(xiàn)并不完全一致，甚至大相競(jìng)庭，有的人從容不迫，有的人卻奴性十足。由此我們可以發(fā)現(xiàn)奴性的形成有著主觀和客觀兩個(gè)方面的原因共同發(fā)揮作用。我們先看形成奴性的客觀原因。形成奴性的客觀原因很多，而以下三個(gè)方面卻是顯而易見(jiàn)：傳統(tǒng)文化的僵化現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化中的糟粕內(nèi)容是產(chǎn)生奴性的思想根源。以孔孟之道為代表的主流文化在中國(guó)享有二千多年的唯我獨(dú)尊地位，這在人類發(fā)展史既是空前的，更是絕后的。孔孟之道長(zhǎng)期以來(lái)作為人們的行為道德規(guī)范，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ湔孀饔玫耐瑫r(shí)，很容易看到他對(duì)人的思想和精神束縛。特別是這種主流文化中的一些糟粕內(nèi)容，更是對(duì)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性以無(wú)情的摧殘。例如其中宣揚(yáng)的所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。赤裸裸的要求大臣做皇帝的奴隸，兒子做父親的奴隸，妻子做丈夫的奴隸。任何思想和行為上的不同都被視為犯上，而犯上與作亂同罪，要給予嚴(yán)厲的懲罰。你不想成為奴隸也不行，久而久之，習(xí)慣成自然，大臣見(jiàn)了皇帝、兒子見(jiàn)了父親、妻子見(jiàn)了丈夫就條件反射的產(chǎn)生了順從的心態(tài)，并逐步形成了固定的思維模式，即使有不同的意見(jiàn)，為了保護(hù)自己的既得利益不被侵犯和剝奪也只有選擇屈服。最后由開(kāi)始時(shí)的行為奴隸變?yōu)樗枷牒途竦呐`。這些糟粕的文化仍然因?yàn)檫z傳因素而在一些人的頭腦中根深蒂故，并不時(shí)以不同形式去影響著自己的家人和身邊的其他人。現(xiàn)行制度設(shè)計(jì)取向的利益化是產(chǎn)生奴性巨大誘因。日常生活中諸多的規(guī)章制度，雖然不能夠象法律那樣對(duì)人身整體自由給予剛性的約束，卻規(guī)范著每個(gè)人所處在的特定生活和工作環(huán)境行為。而所有的規(guī)章制度幾乎都是為個(gè)人利益的得失而設(shè)計(jì)，使人成為了利益的工具。學(xué)校為學(xué)生升學(xué)定紀(jì)律，機(jī)關(guān)為干部晉升建制度，企業(yè)為員工分配立規(guī)矩。學(xué)生為學(xué)生成績(jī)而努力，于是成為考分的奴隸；干部為升遷而努力，于是成為權(quán)力的奴隸；員工為工資而努力，于是成為金錢的奴隸。如果這些制度在操作上公平也就到此為止了，當(dāng)規(guī)則的實(shí)際運(yùn)用中教師有給學(xué)生考分的自主權(quán)，大干部有給小干部遷升的自主權(quán)，老板有給員工私發(fā)紅包的自主權(quán)的時(shí)候，學(xué)生、小干部、員工就又多了一個(gè)奴隸主，奴性的形成就更快，奴性就更強(qiáng)。也因此老師說(shuō)的是問(wèn)題的唯一答案，老師說(shuō)樹(shù)上麻雀叫，學(xué)生就不敢說(shuō)烏鴉叫并認(rèn)為說(shuō)烏鴉叫就一定是錯(cuò)誤的；大干部說(shuō)的就永遠(yuǎn)是高屋建瓴，總少不了掌聲伺候，少不了前呼后擁；老板就可以是愷撒大帝，想炒你魷魚(yú)就炒，想搜你身就搜。法制建設(shè)的嚴(yán)重滯后是產(chǎn)生奴性社會(huì)根源。我國(guó)正處在建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程中，法律尚不健全也不配套。然而這并不是人們法治意識(shí)淡薄的主因，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法不公才是人們漠視法律的元兇。當(dāng)人們的合法權(quán)益需要得到保護(hù)的時(shí)候，首先想到的不是求助法律而是求助執(zhí)法者。因此熱衷于與執(zhí)法者搞好“關(guān)系”，與他們交朋友。你可以不懂法，卻不能不認(rèn)識(shí)執(zhí)法者；你可以不履行法律規(guī)定的義務(wù)，卻不能不揣磨執(zhí)法者的心理。認(rèn)識(shí)和揣摸就是為了而投其所好，建立和加深“關(guān)系”?，F(xiàn)在“關(guān)系”就是利益，“關(guān)系”就是生產(chǎn)力成為很多人接受并遵守的處世寶典。沒(méi)有關(guān)系的找“關(guān)系”，找不到“關(guān)系”的就買“關(guān)系”，沒(méi)錢買的就出賣人格尊嚴(yán)拉“關(guān)系”。要找、要買、要拉“關(guān)系”，你想不當(dāng)奴隸都不行，當(dāng)不了奴隸就得當(dāng)奴才，當(dāng)了奴隸或奴才就得表現(xiàn)哪怕是表演奴性。于是在一些人眼里，會(huì)做好事的不如會(huì)說(shuō)好話的，會(huì)說(shuō)好話的不如會(huì)送鈔票的；再不行，往死里喝酒，投懷送抱也可賺得五斗米。從主觀上看，能力修養(yǎng)和品格修養(yǎng)的缺失是形成奴性的直接原因。人們對(duì)個(gè)人利益的追求可以歸納為自我生存和自我發(fā)展這兩方面的需求。如果一個(gè)人既沒(méi)有獲取對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)，也沒(méi)有掌握有效勞動(dòng)所必須的技術(shù)能力，要生存就只有出賣自己的人格和尊嚴(yán)，出賣的過(guò)程就是形成和表現(xiàn)奴性的過(guò)程。然而，奴性并不是無(wú)能者的專利。君不見(jiàn)五十歲的縣長(zhǎng)去“摻扶”四十歲的省長(zhǎng)，二千元月薪的市長(zhǎng)去“慰問(wèn)”三千元月薪的部長(zhǎng)，這里體現(xiàn)出的奴性多有表演性質(zhì)，其奴性里隱藏的就不再是生存的需要，而是尋求著自我發(fā)展。為自我生存而表現(xiàn)奴性的是奴隸，為自我發(fā)展而表現(xiàn)奴性的是奴才。奴才們往往有一定能力甚至有很強(qiáng)的能力，但為了在追求個(gè)人利益中付出更少的勞動(dòng)并使追求的時(shí)間更短，見(jiàn)效更快，他們利用整體評(píng)價(jià)體系的缺陷和人的弱點(diǎn)，不惜表演奴性。哪里有奴性，哪里就有奴隸和奴才。奴隸誤己，奴才誤事。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的奴隸多了就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力，而奴才多了就會(huì)把已經(jīng)有了的競(jìng)爭(zhēng)力拉下去。當(dāng)奴性融入一個(gè)人的血液里，自尊就離開(kāi)了他的靈魂，也就沒(méi)有了創(chuàng)新的沖動(dòng)和欲望，也沒(méi)有帶頭和爭(zhēng)先的動(dòng)力和要求。因此，每一個(gè)公民當(dāng)用自己的能力去追求自己的利益，當(dāng)用法律的力量去捍衛(wèi)自己的利益；而中共黨員則應(yīng)該用自己的先進(jìn)性品質(zhì)和行動(dòng)以及卓越的貢獻(xiàn)讓人民群眾給自己更廣闊的發(fā)展空間。