如何理解科學(xué)的本質(zhì)。1）科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。它提示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。2）科學(xué)是一種社會(huì)的，精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)勞動(dòng)的特點(diǎn)是它部分地以今天的協(xié)作為條件，部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件，而共同勞動(dòng)則以個(gè)人之間的直接協(xié)作為前提，因而科學(xué)屬于一般勞動(dòng)，屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。3）科學(xué)是生產(chǎn)力，隨著大工業(yè)的發(fā)展（固定資本），現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身又能和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決了一般的科水平和技術(shù)進(jìn)步。4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富，一方面人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的長期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)知識(shí)，是整個(gè)人類知識(shí)體系最為最要的一個(gè)組部分，成為社會(huì)的精神財(cái)富；另一方面，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被資本用作財(cái)富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?？茖W(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點(diǎn)和相互關(guān)系。? 科學(xué)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成，聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。(1)基本概念是科學(xué)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，只有形成一定的科學(xué)概念才能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。（2）基本原理或定律是科學(xué)對(duì)所研究對(duì)象的基本關(guān)系的反映，是科學(xué)理論賴以建立的基礎(chǔ)，它反映了事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。（3）按照一定的邏輯規(guī)則，運(yùn)用相應(yīng)的科學(xué)概念，依據(jù)一定的科學(xué)原理，可以對(duì)某類事物的各種現(xiàn)象及內(nèi)在聯(lián)系作出科學(xué)的推理，由此形成科學(xué)理論。總之，各元素不是按任意的外在的次序排列的，而是有一個(gè)嚴(yán)密的，前后一致的邏輯結(jié)構(gòu)科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何？1）地位:科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱栴}也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。2） 作用（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是客觀與主觀相統(tǒng)一的過程？科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。科學(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。什么是科學(xué)思維的基本形式（形態(tài)）？它們?cè)诳茖W(xué)研究中有何作用？科學(xué)思維方法：1） 演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。2） 非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。2、歸納和概括：歸納方法推動(dòng)數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗(yàn)定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認(rèn)識(shí)未知研究對(duì)象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。如何理解技術(shù)的本質(zhì)和特征？技術(shù)的本質(zhì)。第一，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。 第二，人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。 第三，技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。首先，技術(shù)的演化推動(dòng)了人與自然之間關(guān)系從原始時(shí)期混沌的天人合一到近代的天人對(duì)立，再到將來的自覺的天人合一的演化。 第四，技術(shù)作為人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。 技術(shù)的特征1．自然性和社會(huì)性 技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。 技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約使技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。 2．物質(zhì)性和精神性 物質(zhì)性：技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素；精神性：是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。正是由于技術(shù)同時(shí)具有物質(zhì)因素和精神因素，它才成為物質(zhì)和精神之間的中介，起到了由物質(zhì)變精神、由精神變物質(zhì)的橋梁作用。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來越顯示出，技術(shù)不僅延長了人的勞動(dòng)器官，而且延長了人的感覺器官和思維器官，成為人用以認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)、人自身及其精神活動(dòng)乃至部分代替人的大腦的智力活動(dòng)的物質(zhì)手段。3．中立性與價(jià)值性 技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的。技術(shù)價(jià)值論后者則認(rèn)為，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)含著一定的善惡、對(duì)錯(cuò)甚至好壞的價(jià)值取向。任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的內(nèi)在可能性，這是由技術(shù)的自然屬性規(guī)定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下技術(shù)作用于客體而產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性規(guī)定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的。 4．主體性和客體性 技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)過程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。技術(shù)是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化、知識(shí)向物質(zhì)手段和實(shí)體轉(zhuǎn)化的過程。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素(工具、機(jī)器設(shè)備等)的統(tǒng)一。技術(shù)既包含方法、程序、規(guī)則等軟件，也包括物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。軟件與硬件相互作用和不斷更新，使技術(shù)不斷發(fā)展。 5．躍遷性和累積性 技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。古代，近代，20世紀(jì)中葉開始的第三次技術(shù)革命，21世紀(jì)將逐漸成為生物學(xué)的世紀(jì)日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎(1922～)提出的近代技術(shù)史上三次技術(shù)體系的更迭的思想就反映了近代以來技術(shù)的躍遷式的產(chǎn)生、發(fā)展及演化過程。技術(shù)在發(fā)展變化過程中又具有累積性當(dāng)新的技術(shù)(群)出現(xiàn)后，原來的技術(shù)并非全部被否定、被廢棄，而是在主導(dǎo)技術(shù)影響下經(jīng)過改造、提高的揚(yáng)棄過程，形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。構(gòu)成技術(shù)的基本要素有哪些？技術(shù)構(gòu)成的基本要素技術(shù)的要素可以概括為：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。經(jīng)驗(yàn)、技能是最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)陂L期實(shí)踐中的體驗(yàn)，主要是在生產(chǎn)過程中，對(duì)生產(chǎn)方式及方法等直覺體驗(yàn)的積累和綜合。技能則是以技術(shù)知識(shí)、勞動(dòng)工具和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主體活動(dòng)能力(know-how)，包括技巧、訣竅等實(shí)際知識(shí)。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素主要指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素，它按被操作和不被操作分為“活技術(shù)”和“死技術(shù)”，前者指的是在勞動(dòng)過程中的技術(shù)手段，后者指的是不在勞動(dòng)過程中的技術(shù)成果或技術(shù)對(duì)象?！八兰夹g(shù)”與“活技術(shù)”的區(qū)分是相對(duì)的實(shí)體技術(shù)按不同歷史時(shí)期分為手工工具、機(jī)械裝置和自控機(jī)床等三種表現(xiàn)形式，它們表現(xiàn)出人類利用自然、改造自然的物質(zhì)手段的不同發(fā)展階段。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。技術(shù)知識(shí)就是人類在勞動(dòng)過程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，一種是理論知識(shí)。前者是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法規(guī)范化的描述或記載，后者則是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法的機(jī)制或規(guī)律性的闡述。有人認(rèn)為，古代的技術(shù)知識(shí)是“具有描述性規(guī)律的技能、準(zhǔn)則”，而現(xiàn)代的技術(shù)知識(shí)“是技術(shù)規(guī)則和理論”，或者古代的技術(shù)科學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，現(xiàn)代的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)是以技術(shù)原理為基礎(chǔ)的知識(shí)。這些論述，都從不同方面闡明了兩種形態(tài)技術(shù)知識(shí)的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的認(rèn)識(shí)能力的不同發(fā)展階段.怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個(gè)技術(shù)體系在開始形成時(shí)，總是具有較大的能滿足社會(huì)需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不斷發(fā)展進(jìn)而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對(duì)穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對(duì)人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對(duì)強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時(shí)代的第二技術(shù)體系。怎么理解技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（主要是區(qū)別）馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，是精神生產(chǎn)力；技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)作為兩種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)形式，在認(rèn)識(shí)的原則、目的、對(duì)象、成果、過程、方法與評(píng)價(jià)等方面有顯著的不同。技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差別：首先，認(rèn)識(shí)目的不同。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)象不同。再次，認(rèn)識(shí)過程不同。最后，解決的問題不同?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎么樣的沖擊？其原因何在？當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。1、人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權(quán)爭論。3、克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。4、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。怎么樣運(yùn)用馬克思，恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：（1）技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個(gè)過程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。（2）社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩?。在技術(shù)與社會(huì)的相互作用中，技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和控制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)的取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是不對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會(huì)建制的過程。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化是一個(gè)歷史的過程?？茖W(xué)家和技術(shù)專家是科學(xué)技術(shù)體制和組織的基本成員，分析科學(xué)家和技術(shù)專家的社會(huì)角色形成與演變過程，是討論科學(xué)技術(shù)體制化進(jìn)程的重要路徑?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？科學(xué)共同體:是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，他們受同樣的實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所制約，并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下從事科學(xué)研究。技術(shù)共同體：是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)?！皠?chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而提高創(chuàng)新活動(dòng)的效率。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范與技術(shù)的社會(huì)規(guī)范由于體制目標(biāo)不同而有區(qū)別：科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的社會(huì)規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專門性。試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)。1)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。①科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又能指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)，技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果。②科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的體系結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)研究揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律：科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三大部類相輔組成，協(xié)同發(fā)展。不可偏廢一方，其中技術(shù)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。2)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。①從小科學(xué)到大科學(xué)，科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、國家化甚至國際化，從而進(jìn)入大科學(xué)時(shí)期。所謂大科學(xué)，就是依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學(xué)。②工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起。工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。3）科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)為。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要具備相液壓的社會(huì)條件，為此，發(fā)達(dá)國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，促進(jìn)其良性運(yùn)行。②國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化。為什么說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心？高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科學(xué)時(shí)代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心，成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，研發(fā)投入及其強(qiáng)度（R＆D／GDP）成為各國政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點(diǎn)。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)，才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新機(jī)制。為什么說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？（1）20世紀(jì)50年代新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。20世紀(jì)80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變，指出中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（2）20世紀(jì)90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，世界銀行在世界發(fā)展報(bào)告《知識(shí)與發(fā)展》中指出，新時(shí)代的特點(diǎn)是：窮國與富國的差別不僅在于資本，而且在于知識(shí)。知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。發(fā)展中國家必須制定政策，以縮小它們與富國之間的知識(shí)差距。（3）黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟，把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，應(yīng)用于分析新的世界形勢，提出“要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位”。（4）黨的十六大報(bào)告深刻地指出，要走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用。試論述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇?？萍歼M(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，解決人口、資源與發(fā)展問題的決定性因素。據(jù)此，黨的十五大與十六大提出：實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，知識(shí)創(chuàng)新能力是發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括四個(gè)方面：知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的根本；知識(shí)傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才；知識(shí)應(yīng)用系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。研究與發(fā)展是知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。研發(fā)強(qiáng)度（R&D/GDP）反映國家對(duì)科技活動(dòng)的支持力度。研發(fā)活動(dòng)的類型和研發(fā)活動(dòng)的部門分布，反映科技資源的配置狀況。知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新是相輔相成的，知識(shí)傳播系統(tǒng)主要是國家的教育體系。必須深化教育改革，包括教育的體制、思想、內(nèi)容與方法的改革。如何通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)？實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。1）建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程。①建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程②用發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。2）開展生命科學(xué)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究①實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)②發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增加農(nóng)民收入，必須建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。3）發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)國家民族利益①大力發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)文化②堅(jiān)持創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)造學(xué)習(xí)研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富?？茖W(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)、選擇，才能被科學(xué)界所接受。科學(xué)理論的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等等?？茖W(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說明1.相容性評(píng)價(jià)。如果從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評(píng)價(jià)就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論T1進(jìn)行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2.自洽性評(píng)價(jià)。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。3.簡單性評(píng)價(jià)?？茖W(xué)理論的簡單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡單，不是內(nèi)容簡單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?舉例說明通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以確定該理論的真?zhèn)巍？茖W(xué)假說或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實(shí)的對(duì)照有三種可能情況：⑴推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對(duì)該事實(shí)的解釋，不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對(duì)未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對(duì)該理論為真的一種確證。 ⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。二 邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為： ① 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系 ② 科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性 ③ 科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？