《史記》中的“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充。 “書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近。 此外《史記》中的“本紀(jì)”記帝王之事，敘述歷代最高統(tǒng)治者的政跡，一般采用編年的寫法；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同型別、不同階層、不同職業(yè)人物的傳記，其中還記述了國外和國內(nèi)少數(shù)發(fā)展的發(fā)展歷史。

本紀(jì)謝帝王，世家寫諸侯，列傳寫其他人。當(dāng)然也有例外，如項(xiàng)羽本紀(jì)、陳涉世家，因?yàn)樗抉R遷欣賞他們就把他們提拔了。書、表不是記人的。

《枉凝眉》是中國長篇名著《紅樓夢(mèng)》的判曲。這首曲子寫寶、黛的“愛情理想”因變故而破滅，寫林黛玉的淚盡而逝。曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所說的“枉自嗟呀”。凝眉，皺眉，悲愁的樣子。 《終身誤》是清代作家曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫的詞曲。寫的是賈寶玉一度迷戀于騙了自己的林黛玉，曲名《終身誤》就包含這個(gè)意思。

內(nèi)容：老翁暮年從軍與老妻惜別的苦情（這個(gè)絕對(duì)對(duì)！放心~） 主題：表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)期間人人都不得安寧（這個(gè)就不一定了，看著寫吧~） 百度上有啊

序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”，內(nèi)容多說明寫書的目的及成書經(jīng)過；別人代寫的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。前者如魯迅的《<吶喊>自序》，后者如 *** 的《<農(nóng)村調(diào)查>序言》。語言表達(dá)方式比較靈活，可以以一種表達(dá)方式為主，也可以綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。如《<農(nóng)村調(diào)查>序言》以議論為主，文天祥的《<指南錄>后序》是敘述與抒情相結(jié)合，孫中山的《<黃花崗七十二烈士事略>序》則把敘事、抒情、議論融為一體。古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫作“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚(yáng)州慢》，前面都有一段序。 后記是在文章或書籍寫完后寫的文字.后記主要用來追記在寫作過程中遇到的一些事,也含有對(duì)幫助者的感謝內(nèi)容. 但目前來說，有的序和后記之間內(nèi)容都可以表達(dá)同樣的意思.

《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著作，因?yàn)榱餍性谥艹?，所以叫《周易》，并被儒家尊為群?jīng)之首，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經(jīng)，即包括《易經(jīng)》和《易傳》在內(nèi)；在古籍里僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實(shí)存在）則不予討論。 秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。 關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。 有人認(rèn)為，占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價(jià)值。 根據(jù)《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。 《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解新增進(jìn)去的。 現(xiàn)在流傳下來的《周易》有兩部分組成： 《易經(jīng)》：共六十四卦，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號(hào)；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個(gè)小節(jié)，爻題如同每節(jié)的序號(hào)；爻辭如同每節(jié)的內(nèi)容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。 《易傳》：有十篇，又稱“十翼”，是對(duì)《易經(jīng)》的注釋。《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。 在唐朝之前，《十翼》一般都認(rèn)為是孔子作的。到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現(xiàn)在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說道：“《易傳》已經(jīng)是《周易》的不可缺少的組成部分，離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒辦法走通?！? 《易經(jīng)》包含一套獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，用陽爻“—”（一個(gè)長橫）和陰爻“--”（兩個(gè)短橫）三個(gè)一組相疊構(gòu)成八卦，六個(gè)一組相疊構(gòu)成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類比像萬事萬物。 《易經(jīng)》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發(fā)展過程，每卦的卦畫也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態(tài)中純陽和純陰的性質(zhì)。接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是“屯”，描述了世界初生時(shí)混沌的狀態(tài)...... 至第六十三卦為既濟(jì)，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布，并且陽爻居于奇數(shù)位（陽位），陰爻居于偶數(shù)位（陰位），意思是陰陽已發(fā)展至完全調(diào)和的平衡態(tài)，似乎世界歸于靜止了。但《易經(jīng)》令人嘆服的是以“未濟(jì)”作為第六十四卦來結(jié)尾，在看似平衡的靜止之后，體現(xiàn)出世界本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)不息的。 如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細(xì)節(jié)發(fā)展階段的規(guī)律，這種規(guī)律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具 *** 置（從下至上六個(gè)位置中的哪一個(gè)），以及該爻的性質(zhì)（陰還是陽）等因素綜合而決定。 易經(jīng)六十四卦， 以自古流傳的“上下經(jīng)卦名次序歌”來簡述為 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

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梁衡：1946年出生，1968年畢業(yè)于中國人民大學(xué)。歷任內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)記者、光明日?qǐng)?bào)記者、國家新聞出版署副署長?，F(xiàn)任人民日?qǐng)?bào)副總編輯、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員。 作品有《梁衡文集》和新聞三部曲《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡(luò)》、《新聞原理的思考》，散文集《只求新去處》、《人杰鬼雄》、《名山大川》，科學(xué)史章回小說《數(shù)理化通俗演義》、政論集《繼承與超越》等。《晉祠》、《夏感》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《跨越百年的美麗》等四篇作品入選中學(xué)課本和師范教材。曾獲青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)。 評(píng)賞梁衡的散文《夏感》 在詩人作家筆下，夏并不是一個(gè)受到青睞的季節(jié)。也許，春的百卉萌發(fā)能給人一種再生的愉悅，春的永珍泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。而夏呢?也許它太熱太釅太稠密太有點(diǎn)“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負(fù)荷過重之感。如是，怎能得到和普通百姓一樣地受著“快樂原則”所支配的騷客文士的心理認(rèn)同?怎能不被他們付諸闕如!即使有人寫寫，也難免寫成“毒惡的灰沙陣”，“燙著行人的臉”，“干燥炎熱的風(fēng)”，“兇惡的嘶叫著”，“人象快 *** 的魚”，“大地在高熱度中發(fā)抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人的作品)——一種作為藝術(shù)的內(nèi)容中苦悶壓抑象征的夏感；或者，寫成“日常睡起無情思”(楊萬里)，“手倦拋書午夢(mèng)長”(蔡確)——一種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感。 可是，梁衡同志卻敢于履新涉奇，從人所寡言處言之，“大聲贊美這個(gè)春與秋這間的黃金的夏季?！表氈?，這種贊美本身就很值得我們贊美。而他在這篇作品中所創(chuàng)造的清雋境界、豐厚含茹和高致的美，他的英華吐納的娟秀語言，更令人由衷嘆服?！断母小反_實(shí)夠得上是當(dāng)代散文中一篇難得的精品。 二 《夏感》一開始，作者這樣寫道：“充滿整個(gè)夏天的是一個(gè)緊張、熱烈、急促的旋律。好象爐子上的一鍋冷水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰了一樣，山坡上的芊芊細(xì)草漸漸滋成一片密密的厚發(fā)，林帶上的淡淡綠煙也凝成一堵黛色長墻?！痹谶@里，樸實(shí)得有點(diǎn)稚拙的“一鍋冷水”的比喻，新鮮的活脫脫的“密密厚發(fā)”的擬人，巧妙精當(dāng)?shù)摹镑焐L墻”的詞匯選擇，作者仿佛在進(jìn)行俯視式掃描一般，寥寥幾個(gè)鏡頭，就勾勒出夏景的巨集觀。而“煩人的蟬兒，潛在樹葉間一聲聲地長鳴”一句，則宛然上述一組鏡頭的畫外音樂。這兒的“煩”，顯示著夏的熱力，卻絕沒有沉悶的心跡；傳達(dá)著夏的喧鬧，毫無燥亂的蹤影。悠悠溢位樹間的聲聲長鳴，映襯著夏景的明快色澤，烘托著一種“蟬噪林逾靜”的氛圍，也更加表現(xiàn)出夏日大地的充實(shí)、厚重和沉穩(wěn)。于是，在聲色互補(bǔ)、虛實(shí)交融之中，作者已經(jīng)為全文定下了昂揚(yáng)積極的主調(diào)。 接著，作者擺平視角，鏡頭下移，好象在縱目遠(yuǎn)眺這廣袤的原野似的，望著翻滾的麥浪“撲打著遠(yuǎn)處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，象海浪在涌著一艘艘的艦船?！边@里，作者呈現(xiàn)給我們的，已不是現(xiàn)實(shí)世界的簡單還原，而是一種意化了的風(fēng)物，是外在客體在作者心靈螢?zāi)簧系拈W爍；或者說，是折射著作者情感光束的時(shí)代投影。然后，一陣浮動(dòng)著的熱風(fēng)，“飄過田野”，似乎是給遠(yuǎn)眺的作者、也似乎是給讀者吹送來“已熟透了的麥香”。這一筆點(diǎn)染，不僅恰到好處也恰如錦上添花。正如前面蟬鳴的烘托體現(xiàn)為一種聲與色的交融一樣，這兒的點(diǎn)染則體現(xiàn)為一種色與香的諧和。如果說，前面的烘托是一種氛圍的點(diǎn)化，那么這兒的點(diǎn)染則是一種情致的昭示——昭示生活的豐腴和飽滿。作者就是在如此詳盡地進(jìn)行了鋪墊之后，從容不迫地把他的筆觸導(dǎo)向文章意蘊(yùn)的致力點(diǎn)——“那春天的靈秀之氣經(jīng)過半年的積蓄，這時(shí)已釀成一種磅礴之勢(shì)，在田野上滾動(dòng)，在天地間升騰”。 這才是作者自己的夏感，這才是作者自己所發(fā)現(xiàn)、所體認(rèn)、所慧識(shí)的獨(dú)到的夏感。從這里，作者又仿佛自然而然地引申出一段精妙的議論：“春之色為冷的綠，如碧波，為嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極。夏正當(dāng)春華秋實(shí)之間，自然應(yīng)了這中性的黃色?！边@一段議論，構(gòu)句獨(dú)樹一幟，用語別開生面，排比對(duì)偶駕輕就熟，在古色古香中顯現(xiàn)著一種難得的理趣，即一種優(yōu)美的情趣與深沉的意理相結(jié)合而滋生的抒情美感。這一段議論，對(duì)前面之意蘊(yùn)致力點(diǎn)，是發(fā)生，是拓進(jìn)，是引深；實(shí)際上，也是作者對(duì)自己所發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)、慧識(shí)的夏的質(zhì)性的一種哲人式抽象與鞭辟入里的詮釋。那么，這種質(zhì)性意味著什么?作者很快就一語道破了。原來，“那春天的靈透之氣”所積蓄所釀成“磅礴之勢(shì)”，正是一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動(dòng)，一種印著人類巨大的鈐記的創(chuàng)造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創(chuàng)造的詩。 三 梁衡同志贊美的夏，是麥浪翻滾、麥香吹送的夏，是“金色主宰了世界上一切”的夏。這是何方之夏?顯然，作者的注目點(diǎn)是非常明確的。在那段精妙的議論后，他這樣寫道：“你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的高梁、玉米，那地上匍匐前進(jìn)的瓜秧，無不迸發(fā)出旺盛的活力。這時(shí)，他們已不是在春風(fēng)微雨中細(xì)滋漫長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發(fā)，向秋的終點(diǎn)作著最后的沖刺?！边@里，作者的視角好象在漸漸拉近，鏡頭也從巨集大轉(zhuǎn)入精微。于是，一個(gè)一個(gè)機(jī)趣盎然的大特寫躍入了我們的眼簾。一個(gè)“挑”字，讓我們幾乎感到了棉苗均勻有力的喘息；一個(gè)“舉”字，讓我們差不多感到了高粱玉米搖頭晃腦的歡悅；一個(gè)“匍匐”中，我們同樣感到了瓜秧的腰肢抖動(dòng)，蜿蜒蛇行。它們仿佛都在緊緊抓住這美好的年華大顯身手，不舍晝夜地向著自我的完善和神圣的奉獻(xiàn)而奮勇“沖刺”。一句話，出神入化的描繪讓我們從這些夏的寵兒身上，感到了人的豐采，人的氣度，人的靈秀。福樓拜曾經(jīng)說過：“不論描寫什么事物，唯有一個(gè)動(dòng)詞可以使它生動(dòng)。我們必須不斷地苦心思索，非找到這個(gè)詞不可，而絕不能為了逃避困難，用差不多的詞句敷衍了事?！绷汉馔镜倪@一段文字，精雕細(xì)刻，豐姿綽約，作者之慘淡用心昭然，同時(shí)也是對(duì)福樓拜的“一詞說”的生動(dòng)實(shí)踐。這段文字，不僅構(gòu)成全文意境的有力依托，而且也成為以金色為基調(diào)的夏的主體形象的豐滿和強(qiáng)化。 審視作者所描繪的一切，我們恐怕很難想到那稻谷飄香的錦繡江南，也恐怕很難想到那牧草連云的蒼茫塞外。我們首先想到的，恐怕應(yīng)該是那雄渾壯闊的黃河流域了——那八百里秦川，那三晉高原以及那橫踞冀魯豫的一望無際的沖積平原。是的，正是這凝重厚實(shí)的黃土地，哺育了我們的民族，潤澤了中華數(shù)千年的燦爛文明，而作者本人也作為中央報(bào)紙的記者并多年駐節(jié)于斯。所以，他把黃土地之夏，作為自己縱情禮贊的典型觀照物，就不僅有其熟悉生活的意味在，且也具有更深層次的象征和形而上的寓義在。 四 當(dāng)然，《夏感》的作者并沒有把他的鏡頭僅僅停留在夏的景觀上，而是讓自己的視角漸次由表層進(jìn)入肌里，對(duì)準(zhǔn)了我們這個(gè)星球的真正主宰——人。夏日里生命在交替，夏日里作物向秋的終點(diǎn)最后“沖刺”，這種生機(jī)勃勃的運(yùn)作，固然有大自然永恒代序的機(jī)制，但不可不論的是，自從人類參與其間后，它多半已成了作為萬物靈長的我們之意志的物件化，成了人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。人，是夏的色彩的真正涂染者；也正是人，撥響了夏的緊張的旋律。“田間那些揮鐮的農(nóng)民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場(chǎng)了，又想著快打，快打?！薄胞溩哟蛲炅耍撍梢豢跉饬?，又得趕快去給秋苗追肥、澆水?！边@一段文字，作者似乎只是漫不經(jīng)心，信筆寫來，與前面一絲不茍的刻鏤簡直形成了鮮明的差距，表面看甚至給人一種拙訥淺陋之感。其實(shí)，白描的語言形式正契合著質(zhì)樸的內(nèi)容，如果把一連串形容詞堆在這些普通勞動(dòng)者身上，也許形成的倒是一種美的造作。所以，作者此處的不施鉛華，實(shí)在也是合情合理之筆。 那么，作品的藝術(shù)濡染力如何強(qiáng)化呢?梁衡同志所運(yùn)用的妙著是——細(xì)節(jié)?！八麄?cè)缙鹜硭鄩蚩嗔耍胍剐褋磉€要聽聽窗紙，可是起風(fēng)了；看看窗外，天空可是遮上了云?！边@幾個(gè)細(xì)節(jié)，與上述快割快打快追肥澆水之類在敘述特色上一脈相承，構(gòu)成了該段文字恬淡平實(shí)的整體風(fēng)格。這幾個(gè)細(xì)節(jié)，乍一看似乎有點(diǎn)司空見慣，品嚼再三，就象使人感到它獨(dú)有的韻味?！奥犅牬凹垺保翱纯创巴狻?，在夏的緊張旋律的側(cè)寫，是夏的快節(jié)奏***，也是作者運(yùn)用間接表現(xiàn)手法推出的心理鏡頭。它，外化了“每一根神經(jīng)都被繃緊”的款款心曲，使我們?cè)谙胂蟮目臻g看到了他們急切的目光、企盼豐收的焦灼以及與夏的律動(dòng)所共鳴的人的感情律動(dòng)。在幾個(gè)細(xì)節(jié)，極其平易而又極易其傳神，明麗天然而又活靈活現(xiàn)，用“看似平常最奇崛”來形容它，是一點(diǎn)兒也不過分的?？梢哉f，如果換一個(gè)其他細(xì)節(jié)取而代之，作品的魅力就會(huì)大大削弱。 有趣的是，梁衡同志的《夏感》，全文正好六百六十六字。這在今天，恐怕是難得的短文了。然而，梁衡同志卻憑借這為數(shù)不多的文字，構(gòu)筑起如此精美的世界。它，使我們想到玲瓏的雅雕、小巧的盆景，想到一方素絹，一塊碧玉、一泓清澈的小溪、一簇秀麗的山花。過去評(píng)價(jià)散文之美，有所謂“人生寶、智慧寶、美麗寶”一說，而“六六”，在我們民族習(xí)慣中，向有和順、如意、吉祥之意諧意?！断母小氛沁@樣一篇三寶兼具蘊(yùn)藉著和順、如意、吉祥美好等含茹的杰作。

歷史上的今天，包括政治、軍事、科技、文藝等，從1月1日起，目前出版了兩卷，每卷2個(gè)月篇幅

荷馬是古希臘著名的盲人詩人。他生活在希臘氏族社會(huì)解體、奴隸社會(huì)形成的時(shí)代，一般稱為“英雄時(shí)代”。荷馬第一部史詩是《伊利亞特》，第二部史詩是《奧德賽》。《伊利亞特》原意為“伊利翁之歌”，內(nèi)容是描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天所發(fā)生的事件。史詩的中心人物是阿喀琉斯。他是希臘人理想化的英雄典型，勇猛無畏，不怕犧牲，極端重視個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)。他母親曾預(yù)言他有兩種命運(yùn)：留在家中會(huì)幸福長壽，上戰(zhàn)場(chǎng)能成為英雄但會(huì)早死。為了榮譽(yù)，阿喀琉斯上了戰(zhàn)場(chǎng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他百戰(zhàn)百勝，特洛亞人一見他就嚇得目瞪口呆。當(dāng)阿伽門農(nóng)搶走他喜愛的女俘時(shí)，他不甘受辱，盛怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)，使希臘軍遭受巨大的損失。他的好友帕特洛克羅斯陣亡時(shí)，他慷慨地與阿伽門農(nóng)和解，為朋友報(bào)仇。在戰(zhàn)場(chǎng)上他英勇奮戰(zhàn)，殺死了特洛亞老王的兒子赫克托耳，并每天拖著尸體繞帕特洛克羅斯的墳?zāi)谷?。?dāng)老王跪著求他歸還兒子尸體時(shí)，他頓生哀憐之心，歸還了尸體。這些充分表現(xiàn)了他重友情、富有同情心的性格?！秺W德賽》原意為“奧德賽之歌”，描寫了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后，英雄奧德修斯班師回國途中的一系列冒險(xiǎn)遭遇。奧德修斯班師回國途中，不幸在海上漂泊了10年，受盡種種磨難。他和水手們逃出獨(dú)眼巨人的山洞；制服了能使人變成豬的華"女神；到死人國問路，游歷了冥府；逃脫了可怕的斯鳩利和卡呂布狄怪物的障礙。最后只剩他一人，在阿吉諾國王的幫助下，回到伊大卡本土。奧德修斯歸鄉(xiāng)后，與飽經(jīng)憂患的妻子團(tuán)圓了?！秺W德賽》歌頌了人類戰(zhàn)勝自然的聰明才智和樂觀主義精神。