從中國(guó)古代先賢孟子的角度來(lái)看，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人"相關(guān)的詳細(xì)問(wèn)題如下:從中國(guó)古代先賢孟子的角度來(lái)看，人和動(dòng)物的區(qū)別在于荀子認(rèn)為人們的道德是在社會(huì)中勞動(dòng)的產(chǎn)物，惡是出于人性的自然，善是出于對(duì)人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結(jié)成一定社會(huì)組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規(guī)則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們?cè)谏鐣?huì)生活中滿足各自不同的需要時(shí)必定會(huì)遇到各種紛爭(zhēng)，因而限制這種紛爭(zhēng)成為必要，這時(shí)也是靠“禮”來(lái)限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對(duì)于道德起源的不同說(shuō)法。孟子以為人所為人的特質(zhì)是人性善，有道德是天賦的，而荀子認(rèn)為人性生來(lái)就惡，道德是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中由實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區(qū)別于禽獸在于其有道德。荀子說(shuō)：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子．非相》）。認(rèn)為人必須在后天社會(huì)環(huán)境中有道德和一定社會(huì)關(guān)系才能區(qū)別于動(dòng)物，而孟子認(rèn)為人與動(dòng)物區(qū)別也在于有道德，并且這是人作為人已經(jīng)具有了的，后天的培養(yǎng)只需在今天教養(yǎng)中發(fā)揮其能動(dòng)性找回失去的“德性”?？梢?jiàn)二者雖都強(qiáng)調(diào)道德性是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，但各自的理論基點(diǎn)不同。