中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題【典型試題】一、選擇題（一）A型題1.學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的入門(mén)課程是：A.醫(yī)古文 B.中醫(yī)基礎(chǔ)理論 C.中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué) D.中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué) E.中國(guó)醫(yī)學(xué)史2.中醫(yī)學(xué)是發(fā)源于哪個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：A.中國(guó) B.日本 C.印度 D.埃及 E.古希臘3.我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍是：A.《傷寒雜病論》 B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C.《難經(jīng)》 D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 E.《溫疫論》4.下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體：A.《傷寒論》 B.《金匱要略》 C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 E.《難經(jīng)》5.中醫(yī)學(xué)中成功運(yùn)用辨證論治的第一部專著是：A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《難經(jīng)》 C.《神農(nóng)本草經(jīng)》 D.《傷寒雜病論》 E.《小兒藥證直訣》6.我國(guó)第一部藥物學(xué)專著是：A.《本草綱目》 B.《新修本草》 C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《千金要方》 E.《神農(nóng)本草經(jīng)》7.藥物的“四氣”、“五味”是在哪部著作中首次提出的：A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《本草綱目》 C.《新修本草》 D.《難經(jīng)》 E.《醫(yī)學(xué)綱目》8.最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是：A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《本草綱目》 C.《新修本草》 D.《難經(jīng)》 E.《千金要方》9.我國(guó)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是：A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《難經(jīng)》 C.《諸病源候論》 D.《三因極一病證方論》 E.《溫病條辨》10.提出病因“三因?qū)W說(shuō)”的醫(yī)家是：A.巢元方 B.華佗 C.張仲景 D.陳無(wú)擇 E.扁鵲11.下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代表是：A.葉天士 B.張從正 C.劉完素 D.朱丹溪 E.李杲12.下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是：A.李杲 B.李中梓 C.吳又可 D.張子和 E.王清任13.下列著名醫(yī)家中被稱為“補(bǔ)土派”的代表是：A.葉天士 B.李東垣 C.李中梓 D.張介賓 E.朱丹溪14.下列著名醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是：A.朱震亨 B.李東垣 C.張從正 D.劉完素 E.吳鞠通15.提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是：A.李中梓 B.朱丹溪 C.李東垣 D.張介賓 E.趙獻(xiàn)可16.倡“陽(yáng)常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是：A.劉完素 B.張子和 C.李東垣’ D.朱丹溪 E.張介賓17.明確提出“腎為先天本，脾為后天本”的醫(yī)家是：A.李中梓 B.趙獻(xiàn)可 C.張介賓 D.李東垣 E.朱震亨18.《溫疫論》的作者是：A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.吳又可19.創(chuàng)“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證的溫病大家是：A.吳鞠通 B.吳有性 C.王孟英 D.葉天士 E.薛生白20.創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是：A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.余師愚21.提倡中西匯通的醫(yī)家是：A.吳有性 B.王清任 C.張錫純 D.李中梓 E.王孟英22.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的主宰是：A.心 D.肺 C.脾 D.肝 E.腎23.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為構(gòu)成人體有機(jī)整體的中心是：A.命門(mén) B.腦 C.五臟 D.六腑 E.經(jīng)絡(luò)24.重視解剖，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是：A.葉天士 B.王叔和 C.張介賓 D.王清任 E.李杲25.中醫(yī)診治疾病，在辨病辨證和對(duì)癥治療中，主要著眼于：A.病 B.癥 C.體征 D.證 E.病因（二）B型題A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《難經(jīng)》 C.《傷寒論》 D.《金匱要略》 E.《神農(nóng)本草經(jīng)》1.以臟腑病機(jī)論雜病的著作是：2.提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是：3.奠定中藥理論體系的著作是：A.《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》 B.《醫(yī)宗金鑒》 C.《證治準(zhǔn)繩》D.《醫(yī)學(xué)綱目》 E.《千金要方》4.清代國(guó)家組織編寫(xiě)的著作是：5.明清時(shí)期集大成的著作中，系王肯堂所著者為：6.明清時(shí)期集大成的著作中，系陳夢(mèng)雷主編者為：A.“旦慧、晝安、夕加、夜甚” B.“春善病鼽衄” C.“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆”D.東南濕熱，西北燥寒 E.“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出”7.晝夜晨昏對(duì)人體生理的影響可反映為：8.晝夜晨昏對(duì)人體一般疾病的影響多為：9.季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為：（三）D型題1.秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為：A.江南地區(qū)，人體腠理多稀疏 B.北方地區(qū)，人體腠理多致密 C.陰盛則寒D.皮膚致密，少汗多尿 E.陽(yáng)氣收斂，氣血易趨于里2.人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是：A.人和自然界的統(tǒng)一性 B.社會(huì)的進(jìn)步 C.人和社會(huì)關(guān)系密切D.地區(qū)不同多發(fā)病不同 E.個(gè)人的社會(huì)地位改變3.古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系，所采用的觀察方法主要有：A.宏觀觀察法 B.微觀觀察法 C.直接觀察法 D.試探法 E.整體觀察法（四）X型題1.中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的特征是：A.治未病 B.以整體觀念為主導(dǎo)思想 C.以辨證論治為診療特點(diǎn)D.以精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ) E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)2.明代提出命門(mén)學(xué)說(shuō)的醫(yī)家是：A.李中梓 B.張景岳 C.趙獻(xiàn)可 D.吳又可 E.王肯堂3.溫病學(xué)理論源于：A.《溫疫論》 B.《三因極一病證方淪》 C.《內(nèi)經(jīng)》 D.《傷寒雜病論》 E.《難經(jīng)》4.常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是：A.《難經(jīng)》 B.《內(nèi)經(jīng)》 C.《傷寒雜病論》 D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 E.《干金要方》5.人和自然界的統(tǒng)一性包括：A.社會(huì)制度對(duì)人體的影響 B.季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響 C.地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響D.晝夜晨昏對(duì)人體的影響 E.社會(huì)的治和亂對(duì)人體的影響6.人體是一個(gè)有機(jī)整體體現(xiàn)在：A. 形神一體觀 B.五臟一體觀 C.病理上相互影響、傳變D.“病在上者下取之” E.“從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰”7.中醫(yī)的“證”包括：A.病變的過(guò)程 B.病變的原因 C.病變的部位 D.病變的性質(zhì) E.邪正的關(guān)系8.哪些著作的成書(shū)是中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成的標(biāo)志：A.《諸病源候論》 B.《傷寒雜病論》 C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《難經(jīng)》 E.《神農(nóng)本草經(jīng)》二、填空題1.我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著是 。2.我國(guó)第一部脈學(xué)專著是 。3.《傷寒雜病論》即后世的 和 。4.中醫(yī)學(xué)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是由 代醫(yī)家 等編著。5.溫病學(xué)理論源于 、 、 等書(shū)。6.中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是 、 。7.中醫(yī)學(xué)包括 、 、 三部分。8.中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)與方法有 、 、 、 四大方面。9.晝夜的變化對(duì)疾病的影響，多呈旦 、晝 、夕 、夜 。10. 是中醫(yī)診療理論體系的一大特點(diǎn)。11.中醫(yī)把人體看成一個(gè)以 為主宰， 為中心的整體；同時(shí)認(rèn)為人和 以及 有密切聯(lián)系，也是一個(gè)不可分割的整體。12.人體自身生理上的整體性，主要體現(xiàn)于 、 兩大方面。13.人身之“三寶”中， 精為 ,氣為 ,神為 。三、判斷題1.證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的病理概括。 （ ）2.中醫(yī)認(rèn)識(shí)治療疾病，著眼于辨證而不辨病。 （ ）3.個(gè)人社會(huì)地位的改變對(duì)健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。 （ ）4.中醫(yī)在認(rèn)識(shí)疾病的過(guò)程中，首先著眼于整體。 （ ）5.吳有性著《瘟疫論》，創(chuàng)“戾氣”說(shuō)。 （ ）6.秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說(shuō)”。 （ ）7．人身之“三寶”即精、氣、神 。 （ ）四、名詞術(shù)語(yǔ)解釋1.中醫(yī)學(xué) 2.整體觀念 3.百骸 4.人氣 5.證 6.辨證論治7.同病異治 8.異病同治 9.五臟一體觀 10.形神一體觀五、簡(jiǎn)答題1.何謂中醫(yī)學(xué)理論體系？其特征是什么?2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容有哪些？其主要成就是什么?3.《傷寒雜病論》的主要成就是什么?4.中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是什么？5.簡(jiǎn)述形與神各自的含義及二者的關(guān)系。6.何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論？其課程的主要內(nèi)容有那些？7.中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個(gè)方面？8.現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)是什么？9.自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響如何？10. 簡(jiǎn)述辨證的具體內(nèi)容。11.辨證與論治有何聯(lián)系？六、論述題1.如何理解中醫(yī)學(xué)的整體觀念?有何指導(dǎo)意義？2.病、癥、證的含義有何不同?三者之間的關(guān)系如何?3.你對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是如何認(rèn)識(shí)的？4.試述中醫(yī)學(xué)理論體系是如何形成的？5.如何理解人體是一個(gè)有機(jī)整體?6.怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?7.如何理解人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性?8.如何理解辨證與辨病的關(guān)系？試 題 答 案一、選擇題（一）A型題 （二）B型題 （三）D型題 （四）X型題 二、填空題1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》2.《脈經(jīng)》3.《傷寒論》《金匱要略》4.隋 巢元方5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《難經(jīng)》 《傷寒雜病論》6.整體觀念 辨證論治7.中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué) 中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)8.有利的社會(huì)文化背景 醫(yī)藥知識(shí)的積累 對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察 古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透9.慧 安 加 甚10.辨證論治11.心 五臟 自然界 社會(huì)環(huán)境12.五臟一體觀 形神一體觀13．基礎(chǔ) 動(dòng)力 主宰三、判斷題1.× 2.× 3.√ 4.√ 5.√ 6.√ 7.√四、名詞術(shù)詞解釋1． 是發(fā)祥于中國(guó)古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識(shí)為主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。2.整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3.骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。4.指人體具有生機(jī)的陽(yáng)氣。5.是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段或某一類型的病理概括。由癥狀和體征構(gòu)成，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。6.辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過(guò)程。論治是在通過(guò)辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的治療原則和方法，選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣?lái)處理疾病的思維和實(shí)踐過(guò)程。7.指同一疾病，可因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8.不同的疾病，在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。9.五臟一體觀，即構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中心，以心為主導(dǎo)的五個(gè)生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體。10.形神一體觀，又稱“形與神俱”。指形體與精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。