學(xué)習(xí)楊公風(fēng)水有那些書(shū) 沒(méi)真書(shū)，如果你從書(shū)上自學(xué)能作福，要我怎樣都行 正宗楊公風(fēng)水是用哪幾派 楊公風(fēng)水是指由楊公筠松創(chuàng)立的風(fēng)水流派，據(jù)說(shuō)黃巢之亂，楊公逃奔江南，收徒曾文{、廖r等人，在三僚開(kāi)基而居，創(chuàng)立形勢(shì)派風(fēng)水之術(shù)。 形勢(shì)派也稱(chēng)江西派，根據(jù)作法分：巒頭派、形象派、形法派。 后來(lái)形勢(shì)派和理氣派相互融合，不能脫離理氣講形勢(shì)，也不能丟掉形勢(shì)談理氣，因此這種派別劃分已經(jīng)沒(méi)有意義了。 正宗楊公風(fēng)水 提起中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的正根是“郭楊曾風(fēng)水術(shù)”。中國(guó)最早的風(fēng)水著作是秦漢時(shí)期的《八宅》，八宅風(fēng)水術(shù)簡(jiǎn)單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書(shū)》里說(shuō)“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的主旨了。而葬書(shū)的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國(guó)古代對(duì)于易經(jīng)的認(rèn)知和葬書(shū)的理論是比較統(tǒng)一的。也就得到了社會(huì)的認(rèn)可。郭璞的葬書(shū)只是理論。實(shí)踐是楊公來(lái)的。楊公唐僖宗時(shí)人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理。名益，字筠松，號(hào)救貧。著有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等書(shū)。他對(duì)風(fēng)水術(shù)最大的貢獻(xiàn)是，他是風(fēng)水學(xué)思想科學(xué)化，理論系統(tǒng)化，操作規(guī)范化。創(chuàng)造了真正的羅盤(pán)，所以他被風(fēng)水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文{。郭楊曾風(fēng)水法的理論是論玄與竅的關(guān)系。即穴與水口的關(guān)系。后來(lái)世代演變，至清楊公風(fēng)水術(shù)演變的雜亂無(wú)章了。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)大體可分為四類(lèi)：第一類(lèi)江西派正宗古代科學(xué)郭楊曾風(fēng)水學(xué)和以楊公風(fēng)水學(xué)演變來(lái)的賴(lài)文俊等的風(fēng)水學(xué)，理論都是乘生氣。第二類(lèi)福建派，北斗星氣法。第三類(lèi)；半福建半江西。第四類(lèi)江湖派。風(fēng)水學(xué)的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風(fēng)水的主導(dǎo)。 正宗楊公風(fēng)水傳承人都是誰(shuí) 楊公是贛南形勢(shì)派風(fēng)水祖師楊、曾、廖、賴(lài)之首。楊公因戰(zhàn)亂，避難贛州三僚，創(chuàng)立了形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)，后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的傳人分布三僚最多也最著名，贛州其他地區(qū)也名師云集。 三僚是形勢(shì)派風(fēng)水祖師楊筠松定居和傳道授業(yè)的地方，在風(fēng)水文化史上有著獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。三僚風(fēng)水被認(rèn)為是江西形勢(shì)派風(fēng)水的正宗代表。那里留下了許多頗有價(jià)值的風(fēng)水文化遺存，被學(xué)者們譽(yù)為風(fēng)水文化的博物館。 三僚風(fēng)水走向興盛是從明初廖均卿和曾從政為皇室看風(fēng)水開(kāi)始的。明朝官方史書(shū)《明實(shí)錄》記載：永樂(lè)七年五月己卯，上命禮部尚書(shū)趙翊以明地理者廖均卿等擇地，得吉于昌平縣東黃土山。車(chē)駕臨視，遂封其為天壽山【《明太宗實(shí)錄》卷六十三】。關(guān)于曾從政，康熙《興國(guó)縣志》和《明太宗實(shí)錄》均作記載。 正是廖均卿、曾從政為皇室效命，得到皇帝的賞識(shí)，才使得三僚的風(fēng)水術(shù)開(kāi)始聞名全國(guó)。從此，虔人言青烏家言者，必稱(chēng)三僚曾、廖【清康熙《瀲水志林》卷之九】。三僚風(fēng)水術(shù)逐漸成了江西形勢(shì)派風(fēng)水的正宗代表。 廖均卿之后，三僚風(fēng)水名師輩出，他們廣泛活動(dòng)于贛、閩、粵。嘉靖十五年，皇帝又一次在全國(guó)范圍舉薦風(fēng)水大師行取江西曾、楊、廖氏子孫精通地理者卜山陵吉地【《明世宗實(shí)錄》卷一百八十六，】。于是廖文政、曾邦F等詔入京，授欽天監(jiān)博士，廖文政還被朝廷親選為風(fēng)水狀元。 由于三僚曾、廖兩姓的風(fēng)水術(shù)一再為朝廷所看重。明清時(shí)期是三僚風(fēng)水的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是江西形勢(shì)派風(fēng)水壓倒福建理氣派風(fēng)水從而占主導(dǎo)地位并促使兩派最終走向合流的時(shí)期。在這些大師中，有廖均卿、曾文政、廖紹定、廖紹寵、廖勝概、廖邦明等一批人，他們不僅在實(shí)踐上大有作為，而且在理論上也有創(chuàng)新，整理出諸如《陽(yáng)宅簡(jiǎn)要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有價(jià)值的風(fēng)水著作，使得三僚在風(fēng)水業(yè)界的祖源地位和正統(tǒng)地位愈顯其彰。 楊公風(fēng)水是三元風(fēng)水還是三合風(fēng)水 三元風(fēng)水和三合風(fēng)水都是楊公風(fēng)水。 正宗楊公風(fēng)水 三僚村是楊公風(fēng)水發(fā)源地，贛南形勢(shì)派風(fēng)水發(fā)祥地。 楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣 楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣？――回答是：本人來(lái)自窮鄉(xiāng)避壤，哪里基本窮人，本人有機(jī)看過(guò)一些命學(xué)書(shū)，風(fēng)水風(fēng)，業(yè)余考察過(guò)上千命例，去過(guò)上千處陰、陽(yáng)宅基地，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀點(diǎn)權(quán)衡，那上千例命例中，其中有命運(yùn)居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽(yáng)宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，為什么不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會(huì)中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)比之下在心中反問(wèn)為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過(guò)的東西，幾十年后還能回憶，睡覺(jué)夢(mèng)藝都是在不斷復(fù)制青少時(shí)代的人和事。由以上錯(cuò)綜復(fù)的原因形成的看法，本人得出的結(jié)論是：傳承和教育，青少年時(shí)期對(duì)一個(gè)人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點(diǎn)穴真秘訣。這個(gè)秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠(yuǎn)存在于人們的心中，“心向”是真風(fēng)水。這個(gè)風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的，必須有賴(lài)于當(dāng)事人的德性和修為。 關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題：順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對(duì)否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗，但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征。 關(guān)于風(fēng)水和命運(yùn)關(guān)系問(wèn)題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭，從親身體會(huì)，也從各個(gè)不同方面觀察，我的體會(huì)是，避開(kāi)所有的社會(huì)因素不論，如下四方面的因素影響個(gè)人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時(shí)普遍、通俗的說(shuō)法是“風(fēng)水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對(duì)幼年體質(zhì)成長(zhǎng)和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開(kāi)闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩(wěn)；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見(jiàn)識(shí)淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見(jiàn)識(shí)深厚?！叭肷娇此凇?，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟；山區(qū)的人，四、五十歲出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時(shí)人們普遍認(rèn)同的“祖宗陰育”。知識(shí)是可以從“先天”和“后天”兩個(gè)方面影響后代的，后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同；先天遺傳人們會(huì)持否定態(tài)度！其實(shí)一個(gè)世代注重學(xué)習(xí)和知識(shí)積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會(huì)得到加強(qiáng)，這種加強(qiáng)的發(fā)育因素是會(huì)通過(guò)遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個(gè)人八字命運(yùn)”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是一個(gè)人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說(shuō)法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實(shí)中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒(méi)有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個(gè)人努力。這四項(xiàng)因素按其份量，對(duì)個(gè)人的成功各占25%；如果把這四項(xiàng)綜合因素單純寄希望于某一項(xiàng)因素，其人成功的難度極大，四項(xiàng)因素同時(shí)具備，其人成功的概率極高。四項(xiàng)因素有二三，也應(yīng)可以。四項(xiàng)因素歸根到底，前三項(xiàng)為“心......>> 玄空風(fēng)水和楊公風(fēng)水哪一種比較好 5分 何為“玄空”不知大家是否清楚，沒(méi)聽(tīng)老師講過(guò)楊公。記得以前有老師講過(guò) 玄空飛星是很少用到的，在風(fēng)水上講是一種死地而后生的用法，對(duì)屋宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法了才用到的一種技法，就像給人看病 以毒功毒的方法。比喻鶴頂紅是毒藥吧，也能9人，相同的道理，弗空法是后來(lái)用人改進(jìn)才普遍的，但具體的不太清楚。。?？赡芪覀儸F(xiàn)在所學(xué)9是 楊公風(fēng)水吧，。。。 正宗楊公風(fēng)水 提起中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的正根是“郭楊曾風(fēng)水術(shù)”。中國(guó)最早的風(fēng)水著作是秦漢時(shí)期的《八宅》，八宅風(fēng)水術(shù)簡(jiǎn)單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書(shū)》里說(shuō)“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的主旨了。而葬書(shū)的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國(guó)古代對(duì)于易經(jīng)的認(rèn)知和葬書(shū)的理論是比較統(tǒng)一的。也就得到了社會(huì)的認(rèn)可。郭璞的葬書(shū)只是理論。實(shí)踐是楊公來(lái)的。楊公唐僖宗時(shí)人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理。名益，字筠松，號(hào)救貧。著有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等書(shū)。他對(duì)風(fēng)水術(shù)最大的貢獻(xiàn)是，他是風(fēng)水學(xué)思想科學(xué)化，理論系統(tǒng)化，操作規(guī)范化。創(chuàng)造了真正的羅盤(pán)，所以他被風(fēng)水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文{。郭楊曾風(fēng)水法的理論是論玄與竅的關(guān)系。即穴與水口的關(guān)系。后來(lái)世代演變，至清楊公風(fēng)水術(shù)演變的雜亂無(wú)章了。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)大體可分為四類(lèi)：第一類(lèi)江西派正宗古代科學(xué)郭楊曾風(fēng)水學(xué)和以楊公風(fēng)水學(xué)演變來(lái)的賴(lài)文俊等的風(fēng)水學(xué)，理論都是乘生氣。第二類(lèi)福建派，北斗星氣法。第三類(lèi)；半福建半江西。第四類(lèi)江湖派。風(fēng)水學(xué)的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風(fēng)水的主導(dǎo)。 楊公風(fēng)水理論到底是三合還是三元 論風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)中的“三合法”與“三元法” 原創(chuàng)論文（未經(jīng)許可嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載） 一、“三合法”與“三元法”均為楊公風(fēng)水學(xué)中之作法 “三合法”與“三元法”，均為楊（筠松）公風(fēng)水理論體系中的兩個(gè)支派，由來(lái)已久，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)，行之有效，廣為流傳的兩種作法。無(wú)論是長(zhǎng)城內(nèi)外，還是大江南北，到處都有陰、陽(yáng)宅的經(jīng)典范例，呈現(xiàn)在世人的眼前，供風(fēng)水界后學(xué)之人學(xué)習(xí)、研究和借鑒，成為提升風(fēng)水專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，造就高尖人才的基礎(chǔ)和臺(tái)階。 二、“三合法”與“三元法”的不同之處 何謂“三合法”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以（長(zhǎng)）生、（帝）旺、墓三種屬性為基準(zhǔn)而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈360度，相連之兩山雙雙結(jié)合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)十二種屬性。因起點(diǎn)不同，所以生、旺、墓的定位也就不同，如庚金長(zhǎng)生在巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金長(zhǎng)生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火長(zhǎng)生在酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水長(zhǎng)生在申，旺在壬子，墓在乙辰等等，總是以陽(yáng)（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉(zhuǎn)為準(zhǔn)則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈四種規(guī)律的作法。 如乙丙交而趨戍，以丙為起點(diǎn)論水，丙火長(zhǎng)生在寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫(kù)水；以乙為起點(diǎn)論龍，乙木長(zhǎng)生在午，右轉(zhuǎn)得艮寅為旺龍，辛戍為墓庫(kù)龍。龍與水均合歸于辛戍方。余三局同理而推，無(wú)論是龍或水，總是以生、養(yǎng)、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為兇，胎、墓為次兇。 三合法的精妙之處，在于龍、穴主命（造主或化命）三者關(guān)系生、比、泄的正確認(rèn)識(shí)和恰到好處地配合，如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等。說(shuō)具體一點(diǎn)就是，以羅經(jīng)為（地）盤(pán)格龍，定坐向，中（人）盤(pán)消峰（砂），外（天）盤(pán) 水。以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向，忌空亡、孤、虛主事。要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或與命比和，切忌分金克龍（傷胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。 還有龍與水的關(guān)系切忌八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾 馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，宅墓逢之一旦休。向與水的關(guān)系切忌黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂(yōu)見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。 何謂“三元法”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把時(shí)間（以180年為一大三元，而分成以60年為一元的上、中、下共3個(gè)小三元，一小三元又管三運(yùn)，如上元管一、二、三運(yùn)，中元管四、五、六運(yùn)，下元管七、八、九運(yùn)，一大三元共為九運(yùn)）和空間有機(jī)地結(jié)合在一起，而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)等分（即宮），每一個(gè)宮中各有八個(gè)卦，如乾宮中有乾為天、澤天、火天大有、雷天大壯、風(fēng)天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風(fēng)地觀、水地比、山地剝，坤為地，……八宮有六十四卦，一卦又分成六爻，二十四山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，雖沒(méi)有卜筮中分得那么細(xì)膩、清楚，卻也有其獨(dú)特的含意，其變化轉(zhuǎn)換的機(jī)動(dòng)性和靈活性，是風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)中的精妙絕倫之處。如乾為天卦，初爻變便成了天風(fēng)ィ上爻變便成了澤天，等等。女后卦為天元卦，八運(yùn)主事便是乘時(shí)合運(yùn)；夫卦為地元卦，六運(yùn)主事便可收到立竿見(jiàn)影的效果（山形水法均佳的巒頭形勢(shì)是前提）。 時(shí)間和空間的搭配是非常嚴(yán)緊的： 從公元前2697年歲次甲子紀(jì)元起數(shù)，……元泰定元年即公元1324年起為上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又為上元甲子一運(yùn)起，清......>>