2014考研政治馬原高頻考點(diǎn)精解——馬原理唯物論重要考點(diǎn)分析一、物質(zhì)觀（1）馬克思主義的物質(zhì)觀的含義物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性。現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)考研 鉆石卡結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。（2）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義 馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。二、意識(shí)觀（1）意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)考研 鉆石卡實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。（2）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 三、運(yùn)動(dòng)觀（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都旅游管理考研有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。四、時(shí)空觀時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。 五、實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，旅游管理考研正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。1．實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的本質(zhì)含義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐的基本特征①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程,都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。②實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。（3）實(shí)踐的基本形式①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外,藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。2．實(shí)踐與人的存在實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)大學(xué)考研成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng) 實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身?？傊?，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。3．自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一 在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)大學(xué)考研性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。4．人與自然的關(guān)系自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。 5．社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)。實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基旅游管理考研本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特性?！玖?xí)題精練】一、單選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1．物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍變是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（ ）A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要 D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切2．最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有（ ）A．客觀性 B．有限性 C．相對(duì)性 D．一維性3．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（ ） A．意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B．人腦是意識(shí)的源泉 C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 二、多選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，多選，少選或錯(cuò)選均不得分。1．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明（ ）A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”2．意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋? ）A．意識(shí)根源于物質(zhì) B．意識(shí)是物質(zhì)的反映C．意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D．意識(shí)是物質(zhì)的存在形式3．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（ ）A．人腦是意識(shí)的源泉 B．意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象 D．觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的【答案解析】一、單選題1．【答案】A【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性只有一點(diǎn)，即思維與存在何者為第一性，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)，二者之間的對(duì)立只有相對(duì)而言的意義。所以，本題的正確答案為選項(xiàng)A。2．【答案】C【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間相對(duì)性。時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，時(shí)間具有相對(duì)性和絕對(duì)性，題目中原子處于不同速度下其自身的時(shí)間會(huì)有不同，這是時(shí)間相對(duì)性的表現(xiàn)。故答案為選項(xiàng)C。3．【答案】D【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)本質(zhì)問題的根本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，觀念、意識(shí)“不外是”在人的頭腦中“改造過”的“物質(zhì)的東西”，所謂“改造過”，指對(duì)客觀物質(zhì)世界的信息進(jìn)行了能動(dòng)的加工，意識(shí)、觀念是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，即意識(shí)具有主觀反映性的特征，本身并不是物質(zhì)，是“客觀存在的主觀映象”(列寧語)。因此正確選項(xiàng)是旅游管理考研D。選項(xiàng)A把意識(shí)看成“人腦中的特有的物質(zhì)”，是19世紀(jì)中葉歐洲某些庸俗唯物主義者的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)是人腦的“分泌物”，否認(rèn)了意識(shí)的主觀反映性特征。選項(xiàng)B把人腦看成意識(shí)的“源泉”，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；意識(shí)的“源泉”是實(shí)踐和客觀物質(zhì)世界，人腦則是意識(shí)的思維器官，它不能憑空產(chǎn)生意識(shí)。選項(xiàng)C否認(rèn)了意識(shí)和物質(zhì)之間反映和被反映的本質(zhì)區(qū)別。因此，A、B、C都應(yīng)排除。正確答案是選項(xiàng)D。二、多選題1．【答案】AD【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是對(duì)客觀存在的主觀映象。展開來有二層含義：一是說意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映；二是說意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映。因此馬克思概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，所以A、D兩項(xiàng)是正確選項(xiàng)。B項(xiàng)忽視了意識(shí)反映事物的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是錯(cuò)誤選項(xiàng)。虛幻的觀念不能反映事物的本質(zhì)，所以選項(xiàng)C說法錯(cuò)誤。2．【答案】AB【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這道試題的出處是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書的第三章，原文是：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義；在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！绷袑幷J(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)最為廣泛的哲學(xué)范疇，給物質(zhì)下定義，必須從與意識(shí)的關(guān)系這個(gè)角度來下，“除了指出它們之中哪一個(gè)是第一性的，不可能，實(shí)質(zhì)上不可能再下別的定義?！币?yàn)槲镔|(zhì)第一性，意識(shí)第二性，在這個(gè)范圍內(nèi)，兩者的對(duì)立是絕對(duì)的，即無條件的、不能改變和顛倒的，否則，就不能堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)。但是，一切對(duì)立都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立也不例外。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立具有相對(duì)性，是因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物；萬學(xué)海文意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用?？傊镔|(zhì)和意識(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，具有同一性。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入二元論或不可知論、形而上學(xué)唯物論。因此，正確選項(xiàng)是A、B。選項(xiàng)C認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性，屬于“凡是物質(zhì)都有意識(shí)，萬物都有靈魂”的“物活論”觀點(diǎn)，否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人特有的精神活動(dòng)。選項(xiàng)D認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的存在形式，即意識(shí)與物質(zhì)從來都是并存的，否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也不了解意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的主觀反映，否認(rèn)了意識(shí)同物質(zhì)的原則區(qū)別，屬于庸俗唯物主義思想。3．【答案】CD【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的起源和本質(zhì)。題干的引文是馬克思關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的著名科學(xué)論斷。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是離不開物質(zhì)的，但又是不同于物質(zhì)的精神現(xiàn)象；所以，E項(xiàng)是錯(cuò)誤的。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但不是意識(shí)的源泉，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是人腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能，但不是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，所以，B項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，意識(shí)是主觀與客觀的同一，意識(shí)是客觀事物反映在主觀中的映象，即“改造過的物質(zhì)的東西”，意識(shí)同物質(zhì)具有同一性。所以，選項(xiàng)C和選項(xiàng)D都是正確的。