1、西周的立法指導(dǎo)思想及主要原則是明德慎罰與以德配天以及親親與尊尊，具體到刑事立法指導(dǎo)思想就是“義行義殺”和“明德慎罰”。西周法律思想反映西周統(tǒng)治者立法思想的成熟與豐富，有利于政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。 所謂“義行義殺”，就是針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同的情勢(shì)，選擇最適宜的刑罰手段來(lái)對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。 所謂“明德慎罰”，就是在對(duì)付社會(huì)犯罪問(wèn)題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)筑預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時(shí)在鎮(zhèn)壓時(shí)，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對(duì)一般犯罪采取寬緩的原則；對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。2、《法經(jīng)》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)丞相李悝制定的。他在總結(jié)春秋以來(lái)各個(gè)諸侯國(guó)新興地主階級(jí)的立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定了《法經(jīng)》共六篇?！斗ń?jīng)》是我國(guó)封建社會(huì)最早的一部粗具體系的法典，是適應(yīng)日益發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而出現(xiàn)的?！斗ń?jīng)》的篇名依次是：盜法、賊法、網(wǎng)法、捕法、雜法、具法，主要是關(guān)于懲治盜賊罪以及其他重大犯罪行為的規(guī)定?！斗ń?jīng)》的階級(jí)本質(zhì)：第一，它的鋒芒主要是指向農(nóng)民和其他勞動(dòng)者的。《法經(jīng)》開(kāi)宗明義規(guī)定“王者之政，莫急于盜賊”并不是偶然的，它反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)相當(dāng)尖銳。第二，《法經(jīng)》的目的是要維護(hù)君主制度。第三，《法經(jīng)》還要維護(hù)封建等級(jí)制度。《法經(jīng)》在我國(guó)法制發(fā)展史上具有重大意義。 首先，《法經(jīng)》初步確立了封建法制的基本原則和體系。在當(dāng)時(shí)對(duì)各國(guó)立法產(chǎn)生很大影響，商鞅就是攜帶《法經(jīng)》入相于秦，并在《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上制定了《秦律》，而漢代蕭何則在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上制定了《九章律》。漢代以后歷代封建法典都是在秦、漢舊律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的，而且都吸收了《法經(jīng)》的基本原則，把鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗活動(dòng)作為立法的主要任務(wù)。所有這些都說(shuō)明《法經(jīng)》的確是封建法典的藍(lán)本。其次，《法經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固，起到了一定的積極作用?！斗ń?jīng)》頒布的本身就是封建制度勝利的標(biāo)志，它是作為封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的一個(gè)重要組成部分。正因?yàn)槿绱?，加上魏?guó)其他有關(guān)富國(guó)強(qiáng)兵政策的推行，使魏國(guó)很快在戰(zhàn)國(guó)初期強(qiáng)盛一時(shí)。3、秦朝的法律指導(dǎo)思想仍然采用法家的思想，主要表現(xiàn)為：1．法令由一統(tǒng)。這一思想有兩層含義，第一層含義是全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的法律；第二層含義就是最高立法權(quán)屬于皇帝。 2．事皆決于法。秦朝專任刑罰，規(guī)定了各種法律來(lái)規(guī)范人們的行為。3．以刑殺為威。這一思想有三層含義：第一，法網(wǎng)嚴(yán)密；第二，嚴(yán)刑重罰；第三，濫施刑罰。立法活動(dòng)秦朝法律制度的許多內(nèi)容直接來(lái)源于商鞅變法期間以及商鞅變法以后秦國(guó)所確立的制度。秦統(tǒng)一后主要是頒布各種單行的法律法令，立法活動(dòng)頻繁，但沒(méi)有制定一部大而全的統(tǒng)一法典。4、漢朝的法律思想經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，漢初到文景帝時(shí)期采用黃老的無(wú)為而治作為統(tǒng)治思想，到了漢武帝之后確立了封建正統(tǒng)的儒家法律思想。后世封建王朝基本沿襲封建正統(tǒng)法律思想。 1．漢初至文景時(shí)期 漢初至文景時(shí)期以黃老思想為主，并輔以法家思想為法治的指導(dǎo)思想。 漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面，使人民得以休息生養(yǎng)，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以鞏固剛剛建立的封建政權(quán)。這時(shí)，劉邦總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，作為借鑒。劉邦手下陸賈根據(jù)黃老思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，提出“道莫大于無(wú)為”。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)從皇帝到丞相無(wú)不尊崇黃老思想。文景時(shí)期尤為顯著。無(wú)為而治的思想反映在立法指導(dǎo)思想上就是“輕徭薄賦”、“約法省刑”。結(jié)果，出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善的繁榮景象。 2．漢武帝以后 漢武帝以后是以儒家思想為主，并輔以法家思想為法制指導(dǎo)思想。其核心是“德主刑輔”。 漢初社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)七十年的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家積累了大量物質(zhì)財(cái)富。封建專制主義中央集權(quán)制得到鞏固，但漢初分封的諸侯王室力量也逐漸強(qiáng)大起來(lái)，同中央發(fā)生了尖銳的矛盾。土地兼并嚴(yán)重，加上匈奴不斷入侵，最高統(tǒng)治者就亟需進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，尋求新的法制指導(dǎo)思想。漢武帝招賢納士，董仲舒以“春秋大一統(tǒng)”思想應(yīng)對(duì)。他指出，要建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制，首先要統(tǒng)一思想。進(jìn)而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒的儒術(shù)，是將儒家思想與陰陽(yáng)家思想結(jié)合起來(lái)，使之神秘化。他指出，事件萬(wàn)物都分為陰和陽(yáng)，德為陽(yáng)，刑為陰，德主則刑輔。這也是總結(jié)秦朝“轉(zhuǎn)任刑罰”的教訓(xùn)，提倡先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔以刑罰。這種剛?cè)岵?jì)的治國(guó)之道，是漢武帝行之有效的統(tǒng)治方法。這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大，是以綱常名教為核心的封建正統(tǒng)法律思想的開(kāi)端。5、三國(guó)兩晉南北朝立法活動(dòng)的主要成就 ●封建法律形式逐漸趨于完備。 ●法典體例增加了科學(xué)性。 ●法律概念進(jìn)一步規(guī)范。 ●基本確立封建制五刑。 ●豐富了封建法典的內(nèi)容。 法律內(nèi)容的主要發(fā)展 1、經(jīng)濟(jì)立法 ●頒布“占田令”或“均田令”，確認(rèn)土地的等級(jí)占有制度。 ●推行租調(diào)法令，保障封建國(guó)家的財(cái)政收入。。 2、刑事立法 ● “八議”、“官當(dāng)”入律。 ●確立“重罪十條”。 ●改革刑罰制度。 司法制度 l、司法機(jī)關(guān) 中央審判機(jī)關(guān)仍為廷尉，或稱大理。至北齊，廷尉改名并擴(kuò)大為大理寺。 2、訴訟制度 這一時(shí)期訴訟制度的主要變化，是以皇帝為首的中央政府對(duì)司法權(quán)的控制日趨加強(qiáng)； ●皇帝更加頻繁、直接地干預(yù)和參與司法審判。 ●規(guī)定了嚴(yán)格的死刑復(fù)核制度。 ●加強(qiáng)了自上而下的司法監(jiān)督。 ●限制人民的訴訟權(quán)利。 3、監(jiān)察機(jī)關(guān) 這一時(shí)期建立了皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)一御史臺(tái)。6、從《周禮》、《齊語(yǔ)》的雷同和類似之處，再考慮到管仲變革發(fā)生于齊國(guó)，而《周禮》亦成書(shū)于齊國(guó)，我們可以推斷，《周禮》的產(chǎn)生與管仲變革有密切關(guān)系，也就是說(shuō)，管仲變革是《周禮》的真正發(fā)源之處。我們可以作這樣一個(gè)推測(cè)，管仲變革之時(shí)，統(tǒng)治者中的改革派提出了許多具體的改革方案，有的被采納施行了，有的未被采納實(shí)行，這些方案中的一部分為后人整理加工，再加上其他一些內(nèi)容，遂成《周禮》一書(shū)?！吨芏Y》中所記社會(huì)組織及職官設(shè)置過(guò)于規(guī)整且繁雜，這本身就是它成書(shū)于一些改革方案的證據(jù)。從《周禮》與《齊語(yǔ)》對(duì)應(yīng)之處甚多來(lái)看，《周禮》所保存的這類改革方案中有許多是已經(jīng)實(shí)行了的，特別是有關(guān)經(jīng)濟(jì)變革的部分。當(dāng)然，《周禮》中也會(huì)存在一些管仲變革之前社會(huì)的遺跡，這是由于，管仲變革打著沿襲昔“圣王治天下”之法、“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》。）的招牌，他給許多變革披上了舊的外衣，特別是在對(duì)被剝削者的統(tǒng)治手法上，另外，其復(fù)雜的成書(shū)過(guò)程也使許多管仲以前的東西匯總了進(jìn)去，但是，《周禮》的主流、特別是其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)部分反映了管仲所推行的社會(huì)變革。7、唐律的制定過(guò)程1.《武德律》是唐代首部法典，武德律以隋《開(kāi)皇律》為藍(lán)本，共十二篇，五百條。2.《貞觀律》基本確定了唐律的主要內(nèi)容和風(fēng)格，增設(shè)加役流，確定了五刑、十惡、八議以及類推原則與制度。3.《永徽律疏》又稱《唐律疏議》，高宗永徽二年（公元651年），長(zhǎng)孫無(wú)忌、李績(jī)等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂。唐高宗在永徽三年下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，于永徽四年十月經(jīng)高宗批準(zhǔn)，將疏議分附于律文之后頒行。計(jì)分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議曰”二字始，故又稱為《唐律疏議》。《永徽律疏》總結(jié)了漢魏晉以來(lái)立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說(shuō)明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)。《永徽律疏》的完成，標(biāo)志著中國(guó)古代立法達(dá)到了最高水平。作為中國(guó)封建法制的最高成就，《永徽律疏》全面體現(xiàn)了中國(guó)古代法律制度的水平、風(fēng)格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對(duì)后世及周邊國(guó)家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 《永徽律疏》是迄今保存下來(lái)的最完整、最早、最具社會(huì)影響的古代成文法典。（二）十惡1．從“重罪十條”到“十惡”。 所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規(guī)定的嚴(yán)重危害統(tǒng)治階段根本利益的常赦不原的十種最嚴(yán)重犯罪，淵源于北齊律的“重罪十條”。隋《開(kāi)皇律》在“重罪十條”的基礎(chǔ)上加以損益，確定了十惡制度?！咀⒁狻恐刈锸畻l北齊創(chuàng)，《開(kāi)皇律》中變十惡。2．唐律中“十惡”的具體內(nèi)容： （1）謀反：謂謀危社稷，指謀害皇帝、危害國(guó)家的行為；（2）謀大逆：指圖謀破壞國(guó)家宗廟、皇帝陵寢以及宮殿的行為； （3）謀叛：謂背國(guó)從偽，指背叛本朝、投奔敵國(guó)的行為；（4）惡逆：指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為； （5）不道：指殺一家非死罪三人及肢解人的行為；（6）大不敬：指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物、偽造或盜竊皇帝印璽、調(diào)配御藥誤違原方、御膳誤犯食禁，以及指斥皇帝、無(wú)人臣之禮等損害皇帝尊嚴(yán)的行為； （7）不孝：指控告祖父母、父母，未經(jīng)祖父母、父母同意私立門戶、分異財(cái)產(chǎn)，對(duì)祖父母、父母供養(yǎng)有缺，為父母尊長(zhǎng)服喪不如禮等不孝行為；（8）不睦：指謀殺或賣五服（緦麻）以內(nèi)親屬，毆打或控告丈夫大功以上尊長(zhǎng)等行為； （9）不義：指殺本管上司、受業(yè)師及夫喪違禮的行為；（10）內(nèi)亂：指奸小功以上親屬等亂倫行為。 唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類，一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪，一為違反倫理綱常的犯罪。而且，唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語(yǔ)所謂“十惡不赦”的淵源。（三）六殺、六贓與保辜1．六贓。六贓指《唐律》規(guī)定的六種非法獲取公私財(cái)物的犯罪（1）“受財(cái)枉法”，指官吏收受財(cái)物導(dǎo)致枉法裁判的行為。（2）“受財(cái)不枉法”，指官吏收受財(cái)物，但未枉法裁判行為。 （3）“受所監(jiān)臨”，指官吏利用職權(quán)非法收受所轄范圍內(nèi)百姓或下屬財(cái)物的行為。（4）“強(qiáng)盜”，指以暴力獲取公私財(cái)物的行為。 （5）“竊盜”，指以隱蔽的手段將公私財(cái)物據(jù)為己有的行為。（6）“坐贓”，指官吏或常人非因職權(quán)之便非法收受財(cái)物的行為。 明清律典中有“六贓圖”的附配。2．保辜。指對(duì)傷人罪的后果不是立即顯露的，規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對(duì)被害方傷情變化負(fù)責(zé)的一項(xiàng)特別制度。唐律規(guī)定：“手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。”在限定的時(shí)間內(nèi)受傷者死去，傷人者承擔(dān)殺人的刑責(zé)；限外死去或者限內(nèi)以他故死亡者，傷人者只承擔(dān)傷人的刑事責(zé)任。唐代確定保辜期限，用以判明傷人者的刑事責(zé)任，盡管不夠科學(xué)，但較之以往卻是一個(gè)進(jìn)步。（四）五刑與刑罰原則1．唐律中的五刑。 唐律承用隋《開(kāi)皇律》中所確立的五刑即笞、杖、徒、流、死五種刑罰，作為基本的法定刑，其規(guī)格與《開(kāi)皇律》稍有不同： （1）笞刑：由10到50，每等加10；（2）杖刑：由60到100，每等加10；（3）徒刑：由一年到三年，每等加半年；（4）流刑：由2000里到3000里，每等加500；另外有加役流。（5）死刑：分絞、斬二等。2．唐律中的刑罰原則。 （1）區(qū)分公、私罪的原則。公罪是指“緣公事致罪而無(wú)私曲者”，即在執(zhí)行公務(wù)中，由于公務(wù)上的關(guān)系造成某些失誤或差錯(cuò)，而不是為了追求私利而犯罪，私罪包括兩種：一種是指“不緣公事私自犯者”，即所犯之罪與公事無(wú)關(guān)，如盜竊、強(qiáng)奸等。另一種是指“雖緣公事，意涉阿曲”的犯罪，即利用職權(quán)，徇私枉法，如受人囑托，枉法裁判等，雖因公事，也以私罪論處?！居洃浛谠E】公罪從輕，私罪從重。（2）自首原則。①嚴(yán)格區(qū)分自首與自新的界限。唐代以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的，叫做自首。但犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后，再投案者，唐代稱作自新。對(duì)自新采取減輕處罰的原則。②規(guī)定謀反等重罪或造成嚴(yán)重危害后果無(wú)法挽回的犯罪不適用自首。③規(guī)定自首可以免罪，但贓物必須按法律如數(shù)償還。④自首不徹底的叫“自首不實(shí)”，對(duì)犯罪情節(jié)交代不徹底的叫“自首不盡”。對(duì)于不實(shí)不盡者，只處罰其不實(shí)不盡的那部分行為，如實(shí)交代的部分不再處罰。⑤輕罪已發(fā)，能首重罪，免其重罪；審問(wèn)他罪而能自首其余罪的，免其余罪。