質(zhì)性研究不僅成為社會(huì)工作的一種重要的研究方法，還深刻地影響了社會(huì)工作的助人實(shí)踐?？谑鰵v史（或口述見證）、影像發(fā)聲（photovoice）等開始出現(xiàn)在社會(huì)工作的實(shí)務(wù)田野和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)之中。這些方法在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的應(yīng)用為社會(huì)工作實(shí)踐和研究注入了新鮮的元素，彰顯了社會(huì)工作的社會(huì)關(guān)懷和人文關(guān)懷。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，不論是口述歷史，還是影像發(fā)聲，大多是作為需求評估的手段被引入到社會(huì)工作領(lǐng)域。當(dāng)然，也有行動(dòng)研究者將口述歷史的結(jié)果以著作的形式發(fā)表了出來，如張和清等人在平寨所做的關(guān)于村寨婦女的口述見證。不過不難發(fā)現(xiàn)，以紙媒的形式呈現(xiàn)口述歷史，其傳播的范圍受到了極大的限制，除了一些專門研究口述歷史、農(nóng)村問題以及社會(huì)工作等專門領(lǐng)域的研究者會(huì)對其投以關(guān)注外，一般大眾鮮有會(huì)去接觸紙媒形式的口述歷史。對于影像發(fā)聲來說，目前也就僅限于需求評估，其理論依據(jù)可能源自于詮釋學(xué)。而用影像的形式并借助互聯(lián)網(wǎng)或電視媒體傳播則超過了影像發(fā)聲的范圍，我們一般稱其為影像口述歷史或者社會(huì)工作的紀(jì)錄片，前者如近兩年家春秋口述歷史活動(dòng)，后者如華東理工大學(xué)開設(shè)的社會(huì)工作紀(jì)錄片課程。需要指出的是，家春秋將口述歷史的影像呈現(xiàn)稱之為口述影像，而學(xué)術(shù)意義上的口述影像卻指的是對影像的聲音化處理，即為了實(shí)現(xiàn)視聽障群體在獲取影像信息上的無障礙化，為影像添加字幕，并通過念誦相關(guān)內(nèi)容來傳遞信息。 社會(huì)工作的影像實(shí)踐與社會(huì)工作紀(jì)錄片和影像口述歷史不同，某種程度上，它是后兩者的綜合，但是并不局限于這兩種類型。 社會(huì)工作的影像實(shí)踐指的是社會(huì)工作通過影像制作過程和影像的傳播（過程與結(jié)果）來實(shí)現(xiàn)專業(yè)目標(biāo)的一種實(shí)踐形式。從2015年9月開始，我跟同門一起組建了團(tuán)隊(duì)，開始了我們的影像實(shí)踐。從最初參加崔永元口述歷史中心的家春秋口述歷史活動(dòng)到現(xiàn)在參加華東理工大學(xué)的社會(huì)工作紀(jì)錄片活動(dòng)，我們已積累了一些關(guān)于社會(huì)工作的影像實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)出了一些成果，包括家春秋活動(dòng)中的兩部影片《罕.見》《回家》，以及正在進(jìn)行中的《輪椅上的渴望》。我們將鏡頭對準(zhǔn)社會(huì)上的邊緣群體，試圖反映他們的生活、困境和訴求，借助于制作過程和互聯(lián)網(wǎng)傳播來幫助他們強(qiáng)化自身的抗逆力，并在社會(huì)上發(fā)出自己的聲音。一路走來，我們團(tuán)隊(duì)跟“服務(wù)對象”不斷互動(dòng)和對話，相互影響，共同成長。通過這些實(shí)踐，我們逐漸明白社會(huì)工作的助人實(shí)踐是多樣的，而影像實(shí)踐是社會(huì)工作的一種重要實(shí)踐形式。為了更好地推動(dòng)這種實(shí)踐的發(fā)展，接下來我們會(huì)將這一路的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)以學(xué)術(shù)界能夠接受的形式記錄下來，召喚更多的同仁加入到社會(huì)工作的影像實(shí)踐行列。 趙萬林 ?山東大學(xué)MSW 2016年4月5日草就