20世紀(jì)90年代以來(lái),國(guó)家重視社會(huì)工作的發(fā)展,社會(huì)工作逐漸在中國(guó)大陸上蔓延開(kāi)來(lái),下面是我為大家精心推薦的社會(huì)工作學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭? 社會(huì)工作學(xué)術(shù)論文篇一 社會(huì)工作倫理 摘要：社會(huì)工作者在實(shí)務(wù)過(guò)程中經(jīng)常面對(duì)兩難困境和倫理難題。本文通過(guò)一個(gè)艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的倫理問(wèn)題和困境，并以社會(huì)工作者專(zhuān)業(yè)倫理價(jià)值觀和倫理決定篩查 方法 為依據(jù)，對(duì)案例做出了可能的倫理決定。 關(guān)鍵詞：社會(huì)工作 倫理困境 倫理決定 1、案例介紹 李先生是一位近50歲的已婚男性，他是一位受過(guò)良好 教育 、聰明且能言善道的商界成功人士。他與結(jié)婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美滿(mǎn)，生活幸福。最近他因?yàn)樯眢w經(jīng)常不適精神狀態(tài)也不好去醫(yī)院做檢查，發(fā)現(xiàn)自己患上了艾滋病。李先生承認(rèn)自己是一名同性戀者。他自述自己生于一個(gè)保守而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)分子家庭，自己的同性戀身份是不可能被家庭接納。社會(huì)對(duì)于同性戀者沒(méi)有一絲寬容，充滿(mǎn)的鄙夷與歧視。李先生為了父母也為了融入正常人的生活，選擇在試婚年齡里與現(xiàn)任妻子結(jié)婚，也向妻子家人隱瞞了自己的性取向?；楹蟮纳畋焕钕壬把b飾”地很和諧，然而李先生還是常常覺(jué)得自己無(wú)助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到滿(mǎn)足。于是他在兒子上初中后，開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上找不認(rèn)識(shí)的同性戀者發(fā)生一夜情。雖然次數(shù)不多，但李先生還是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出現(xiàn)了一連串的沮喪癥狀包括失眠、無(wú)助感及自殺念頭。李先生希望社會(huì)工作者能幫助自己，但同時(shí)他也聲明自己的同性戀身份需要對(duì)任何人保密，包括自己的妻子和兒子。 2、主要倫理問(wèn)題和困境 誰(shuí)是當(dāng)事人 傳統(tǒng)上，當(dāng)事人指的是同工作者有工作關(guān)系、付費(fèi)給她的人?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)事人是專(zhuān)業(yè)人員采取干預(yù) 措施 ，要改變或者修正其行為的個(gè)人或系統(tǒng)。同時(shí)，社會(huì)工作干預(yù)常常包括要改變當(dāng)事人系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)。在這個(gè)案例中，按傳統(tǒng)的當(dāng)事人定義來(lái)說(shuō)，李先生理所當(dāng)然是當(dāng)事人。他不僅染上了艾滋病，還出現(xiàn)了一連串的沮喪癥狀甚至有自殺念頭，社會(huì)工作者應(yīng)該先對(duì)李先生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，平復(fù)他的情緒，讓他勇敢地面對(duì)自己的病情。但是，社會(huì)工作者如果按照李先生囑托，向他妻兒隱瞞了他艾滋病的事實(shí)，那妻兒染上艾滋病的可能性就將大大地提高。社會(huì)工作者也有義務(wù)保障任何人的生命安全。當(dāng)事人到底是李先生還是李先生的妻子和兒子?誰(shuí)的利益應(yīng)該優(yōu)先考慮?現(xiàn)今的社會(huì)工作服務(wù)模式包括服務(wù)申請(qǐng)人、當(dāng)事人、工作對(duì)象、受益人、從業(yè)人員、機(jī)構(gòu)、社區(qū)和其他人。案例中，當(dāng)李先生、妻子、兒子占據(jù)了這些角色時(shí)，他們的期望和目標(biāo)不同，相互沖突，給社工帶來(lái)倫理上的難題，誰(shuí)的期許應(yīng)該優(yōu)先關(guān)注? 隱私權(quán)、保密原則和最少傷害原則的沖突 艾滋患者的隱私權(quán)是指艾滋患者享有與其他公民相同的私生活安寧，私生活信息依法受到保護(hù)，不受他人侵?jǐn)_、知悉、使用披露和公開(kāi)的權(quán)利。保密意味著社會(huì)工作者在沒(méi)有得到當(dāng)事人在知情的情況下給予的許可，不會(huì)向任何人披露從他那里獲得的資料。一般認(rèn)為，當(dāng)事人信賴(lài)社會(huì)工作者會(huì)為其保密，能增進(jìn)他們對(duì)工作者的信任。如果當(dāng)事人意識(shí)到保密是有限制的，就會(huì)傷害他們與社會(huì)工作者的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)外大量關(guān)于艾滋病患者心理健康方面的研究發(fā)現(xiàn)，艾滋病患者普遍存在較嚴(yán)重的心理問(wèn)題，其中以焦慮抑郁最為突出，有時(shí)他們的焦慮程度比神經(jīng)衰弱患者和焦慮癥患者更嚴(yán)重。影響他們的心理健康的因素有以下幾點(diǎn)：疾病的長(zhǎng)期折磨;社會(huì)及家庭角色改變，勞動(dòng)力降低;自卑心理及求助心理不能得到滿(mǎn)足;人際關(guān)系緊張等。 社會(huì)工作者考慮到與李先生建立的專(zhuān)業(yè)關(guān)系和其現(xiàn)在不健康的生理心理狀況是不應(yīng)該泄露李先生的隱私。但是，從李先生妻兒的角度出發(fā)，他們有權(quán)力知道自己的丈夫、父親的性取向和身體狀況。同時(shí)，社工也必須認(rèn)識(shí)到妻兒越晚知道實(shí)情，他們?nèi)旧习滩〉膸茁示蜁?huì)大大增加。一旦同性戀的事實(shí)因?yàn)槠渌蛩乇┞读?，妻兒不僅會(huì)受到重大的打擊，也難免會(huì)把怒氣撒在社會(huì)工作者身上。如果妻兒不幸染上了艾滋病，社會(huì)工作者是不是應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任或者被認(rèn)定為“幫兇”。當(dāng)面臨的困境有造成傷害的可能性，社會(huì)工作者應(yīng)該避免或防止這樣的傷害。但這樣必然帶來(lái)保密原則被打破。 價(jià)值觀的分歧 對(duì)專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者有一個(gè)傳統(tǒng)期許，就是不把自己個(gè)人的價(jià)值觀強(qiáng)加給當(dāng)事人，即便是從自己的價(jià)值觀或社會(huì)的價(jià)值觀出發(fā)要求對(duì)當(dāng)事人的行為舉止做評(píng)判，也要暫時(shí)撇開(kāi)。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作實(shí)踐中，事情并不總是那么簡(jiǎn)單。社會(huì)工作者的價(jià)值觀與當(dāng)事人的價(jià)值觀有明顯的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性戀者還曾與其他同性戀者發(fā)生一夜情，這就容易讓社會(huì)工作者對(duì)李先生的道德品質(zhì)有質(zhì)疑。在該不該告訴妻兒自己染上艾滋病的事情上，社工的價(jià)值觀是保護(hù)生命，而李先生更看中自己的利益。在干預(yù)過(guò)程中，社工的價(jià)值觀與李先生的價(jià)值觀格格不入，很有可能對(duì)李先生帶有偏見(jiàn)。但李先生現(xiàn)在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、寬容、關(guān)愛(ài)與支持。在進(jìn)行決定時(shí)，社工就可能朝著專(zhuān)業(yè)的價(jià)值進(jìn)行，忽略李先生的感受。 3、可能的倫理決定及依據(jù) 倫理決定篩查方法 當(dāng)社會(huì)工作在具體專(zhuān)業(yè)服務(wù)過(guò)程中遇到類(lèi)似的倫理沖突的時(shí)候，會(huì)遵循一整套價(jià)值、原則和標(biāo)準(zhǔn)以指引作出決定和行為。針對(duì)案例中出現(xiàn)的倫理困境，本人將分別使用“倫理準(zhǔn)則篩選方法” (ERS)和“倫理原則篩選方法”(EPS)來(lái)做倫理決定。 “倫理準(zhǔn)則篩選方法”(ERS) 作為社會(huì)工作倫理決定的最優(yōu)先方法，社會(huì)工作者應(yīng)該查閱《美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)倫理守則》，看是否有合適的一個(gè)或多個(gè)準(zhǔn)則綜合適用。我國(guó)社會(huì)工作倫理守則并沒(méi)有標(biāo)明關(guān)于艾滋病患者或者同性戀者信息公開(kāi)的守則，但參考《美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)倫理守則》(1997)規(guī)定：“社會(huì)工作者應(yīng)尊重案主的隱私權(quán)……一旦隱私信息提供出來(lái)，保密標(biāo)準(zhǔn)就要用上”，但同時(shí)又規(guī)定“預(yù)防案主或可確認(rèn)的第三者遭遇嚴(yán)重的、可預(yù)見(jiàn)的立即的傷害時(shí)，或是法律或法規(guī)要求揭露時(shí)就不需案主同意”。通過(guò)倫理守則的運(yùn)用我們可以明白雖然李先生的隱私權(quán)不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情況下，即李先生的妻兒很有可能染上艾滋病的情況下，社會(huì)工作者可以最小程度地只向李先生妻兒公開(kāi)相關(guān)信息。 “倫理原則篩選方法”(EPS) 根據(jù)這個(gè)方法，社會(huì)工作者應(yīng)該首先列出一系列倫理原則指南并對(duì)其進(jìn)行先后等級(jí)次序排列如下：保護(hù)生命;平等與差別平等;自主和自由;減少傷害;生活質(zhì)量;隱私和保密;真誠(chéng)和毫無(wú)保留地公開(kāi)信息。其次，將倫理困境中的不同倫理訴求歸類(lèi)到倫理原則指南中。再次，按照先滿(mǎn)足高級(jí)原則后滿(mǎn)足低級(jí)原則的要求，確定倫理訴求順序。在這個(gè)案例的倫理困境中我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于李先生的隱私保密并不是處于絕對(duì)的首要地位，在“為了保障當(dāng)事人或者他人的生命權(quán)，為了促進(jìn)所有人的平等權(quán)利和相對(duì)弱勢(shì)的差別平等權(quán)利，信息公開(kāi)有利于促進(jìn)當(dāng)事人更加自主或自由，信息保密對(duì)其他人的傷害比信息公開(kāi)傷害更大，信息公開(kāi)是為了提升當(dāng)事人以及社會(huì)公眾更好的生活質(zhì)量”的情況下，隱私和保密原則是可以適當(dāng)讓步的。 可能的倫理決定 明確當(dāng)事人和工作目標(biāo) 李先生、李先生妻子、李先生兒子都是社會(huì)工作者的當(dāng)事人和服務(wù)對(duì)象。社工需要解決的主要問(wèn)題有(1)緩解李先生一連串的沮喪癥狀以及打消他的自殺念頭。(2)李先生的艾滋病需要專(zhuān)業(yè)的治療和照顧。(3)從醫(yī)療衛(wèi)生的角度保證李先生的妻兒的不會(huì)感染艾滋病病毒。(4)說(shuō)服李先生，讓他有勇氣將自己同性戀和艾滋病的事實(shí)告訴妻兒。(5)安撫李先生妻兒的情緒，促進(jìn)雙方的溝通。 知情情況下的授權(quán) 根據(jù)“倫理準(zhǔn)則篩選方法”和“倫理原則篩選方法”的分析，社會(huì)工作者應(yīng)該違背李先生的意愿將實(shí)情告訴李先生的妻兒。但是，知情情況下的授權(quán)意味著社會(huì)工作者或者另外一個(gè)專(zhuān)業(yè)人員除非是得到了當(dāng)事人的許可，否則不能介入當(dāng)事人的生活或者披露與其有關(guān)的機(jī)密資料。社會(huì)工作者必須向李先生講解關(guān)于艾滋病的醫(yī)學(xué)常識(shí)，分析李先生的妻兒可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)，給予他勇氣和力量，說(shuō)服他，爭(zhēng)取征得他的書(shū)面同意并跟他詳細(xì)地明確透露的范圍和內(nèi)容。至于李先生的隱私是否向妻兒以外的人透露，取決于李先生的意愿，社會(huì)工作者無(wú)須強(qiáng)求。 提供服務(wù) 得知實(shí)情后，李先生妻兒和李先生都將承受巨大的壓力，包括身體上和經(jīng)濟(jì)上的，更重要的還是心理和精神上的，這種心理壓力往往是由于對(duì)基本醫(yī)學(xué)常識(shí)缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要為他們提供各種輔導(dǎo)。(1)社會(huì)工作者為李先生提供：①心理輔導(dǎo)，減少自身心理壓力。社會(huì)工作者需要為其提供心理輔導(dǎo)和咨詢(xún)，協(xié)助減輕心理負(fù)擔(dān)，從而以理智的心態(tài)對(duì)待疾病。②及時(shí)行為干預(yù)。需要為他提供關(guān)于艾滋病傳播的知識(shí)，通過(guò)直接干預(yù)以促使李先生抑制自身的不負(fù)責(zé)行為。(2)社會(huì)工作者為患者家屬提供：①醫(yī)學(xué)常識(shí)輔導(dǎo)，改變歧視和排斥觀念。李先生的妻兒面對(duì)李先生的同性戀和艾滋病事實(shí)可能存在非理性的認(rèn)識(shí)，極力排斥和歧視，甚至將李先生拒之門(mén)外。因此，有必要對(duì)妻兒家屬進(jìn)行基本醫(yī)學(xué)常識(shí)輔導(dǎo)宣傳教育，說(shuō)服他們將李先生的生命健康放在第一位，給予李先生一定的家庭關(guān)懷。②加強(qiáng)預(yù)防知識(shí)的教育。社會(huì)工作者還應(yīng)對(duì)李先生妻兒在預(yù)防知識(shí)上加強(qiáng)全面教育和咨詢(xún)，使其做到防患于未然。 提供支持 除了提供服務(wù)以外，社會(huì)工作者還需提供各種支持，包括情緒和醫(yī)療支持。 ①提供情緒支持，堅(jiān)定生活信心。雖然社會(huì)工作者與李先生的價(jià)值觀曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)分歧，但社會(huì)工作者仍應(yīng)以平等、接納的原則，與李先生一起面對(duì)問(wèn)題，通過(guò)深入的溝通，加強(qiáng)情緒疏導(dǎo)，使李先生逐步釋放緊張的精神狀態(tài)，從而重新樹(shù)立生活的信心和勇氣。③提供其輔助支持。例如，通過(guò)定期調(diào)查、研究和評(píng)估患者的病情，協(xié)助醫(yī)療機(jī)構(gòu)及時(shí)調(diào)整治療或緩解對(duì)策，更有針對(duì)性地減輕患者的痛苦。 參考文獻(xiàn) [1]黃玉華.艾滋病病人的焦慮狀況分析及護(hù)理對(duì)策[J].全科護(hù)理，2009，7(29)：2688. 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[3]安民兵.艾滋病防治：一個(gè)社會(huì)工作的視角[J].中國(guó)初級(jí)衛(wèi)生保健，2006，20(10)：13. 社會(huì)工作學(xué)術(shù)論文篇二 社會(huì)工作靈性研究 摘 要：由于社會(huì)傳統(tǒng)化的分解、教會(huì)的分離、世俗和理性主義猖獗迫切需要人們對(duì)生命確定性的訴求、追尋生命的意義以及構(gòu)建與“他者”的聯(lián)結(jié)。靈性的發(fā)展為社會(huì)工作價(jià)值的發(fā)展提供了可能，同時(shí)也為社會(huì)工作實(shí)踐開(kāi)辟另一條道路。 關(guān)鍵詞：靈性;社會(huì)工作;意義 中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章 編號(hào)：1002-2589(2015)32-0041-02 新時(shí)期的重點(diǎn)是對(duì)靈性定義進(jìn)行擴(kuò)展，重新構(gòu)建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表達(dá)提升靈性張力，使其更具有包容性和多元性。如何理解靈性?這要求我們改變?nèi)粘？创龁?wèn)題的方式和轉(zhuǎn)換慣例自動(dòng)思維。靈性應(yīng)被給予更高的目標(biāo)，反對(duì)壓迫，增進(jìn)社會(huì)福利，促進(jìn)社會(huì)正義。 一、關(guān)于靈性的概念 靈性沒(méi)有普遍一致的定義，不同的學(xué)者對(duì)靈性有不同的解釋。一些學(xué)者認(rèn)為靈性是人類(lèi) 經(jīng)驗(yàn) 和已存在的事物的超越維度，為自我尋找更為廣闊的本體論語(yǔ)境;一些學(xué)者認(rèn)為靈性是對(duì)上帝恩典的回應(yīng)，展示人與上帝的關(guān)系;還有學(xué)者認(rèn)為與人類(lèi)追尋價(jià)值、目的和意義有關(guān);更有學(xué)者將靈性判定為精神性，是物性的對(duì)立面，不能訴諸理性邏輯，而是屬于超驗(yàn)的范疇。靈性是對(duì)神圣的尋索，以超越為核心(對(duì)無(wú)秩序、不合理和無(wú)意義的超越)，強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和宗教信仰傾向，它不僅代表著人的信仰理念、情感道德、價(jià)值架構(gòu)等觀念體系，同時(shí)也是人自我整合、自我與他人、環(huán)境互動(dòng)實(shí)踐功能體系。 二、現(xiàn)代性與宗教 資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)的迸發(fā)和擴(kuò)散，人們幾乎把所有的精力都投入到工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)中，威脅____的古老價(jià)值。工業(yè)生產(chǎn)使我們生活在充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的世界中，充斥著生態(tài)危機(jī)、積聚全核裂變和放射性廢料儲(chǔ)藏、市場(chǎng)崩潰和資本貶值、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義、信息威脅等字眼，各種毒瘤和毒素等有害物質(zhì)的全球性問(wèn)題席卷而來(lái)，商業(yè)活動(dòng)人們狂熱追逐物質(zhì)性利益，奉行及時(shí)行樂(lè)的原則，追逐眼前的快感，發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型。個(gè)人主義的盛行，與一般宗教的禁欲主義和傳統(tǒng)價(jià)值觀如勤奮、節(jié)儉背道而馳。現(xiàn)代法律和倫理要求他律理性行為，而非個(gè)體自律行為，人們的行為只有法律的制約，“不犯法”是人們行為的底線(xiàn)，沒(méi)有了道德信仰的制約。法律加在人和事的表層，但沒(méi)有深入人的意識(shí)和內(nèi)心深處，人們開(kāi)始逃避義務(wù)和責(zé)任，彼此產(chǎn)生不信任感及不安全感。大眾的崩潰結(jié)果來(lái)自于個(gè)體生活在各種親密關(guān)系的大眾生活空間不斷地進(jìn)行“殖民分割”，穩(wěn)固的生活紐帶的逐漸衰退和斷裂。個(gè)體化的生活方式切斷了個(gè)人與社會(huì)連接的各種紐帶。社會(huì)中的人變得個(gè)體化和原子化，產(chǎn)生冷漠無(wú)情、無(wú)本性、無(wú)溝通的、無(wú)歸屬感、無(wú)依附感異化現(xiàn)象，人們疏離感加強(qiáng)。丹尼爾?貝爾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題?！眱r(jià)值的虛無(wú)主義勢(shì)必造成主體生命活力和智慧創(chuàng)造的癱瘓與休克，引致西方世界精神 文化 貧瘠和道德崩落。著名的靈修學(xué)者里奇這樣描述現(xiàn)代城市：“這是個(gè)腐爛的內(nèi)城，訴說(shuō)著各種凄寂與絕望的陰郁 故事 ，顯示了一片精神上的荒原?！? 現(xiàn)代生活方式產(chǎn)生前所未有的變革，宗教在社會(huì)生活中影響漸趨衰微，宗教的衰落和社會(huì)內(nèi)部制度性基礎(chǔ)的蝕變，給個(gè)人還有社會(huì)都帶來(lái)不良后果。正統(tǒng)宗教觀念日漸式微以及社會(huì)秩序逐漸消退和崩潰，迫切需要一種確定性的價(jià)值觀。維特根斯坦認(rèn)為人們之所以信仰宗教，就是訴求生命中確定性，然而，靈性與宗教聯(lián)系在一起，似乎讓人們能謹(jǐn)慎從事。 三、對(duì)生活意義和確定性的尋索 《耶路撒冷圣經(jīng)》中有這樣的表達(dá)：人不光是為食物而活著?！拔舀D它”的關(guān)聯(lián)只是滿(mǎn)足我之需求、利益、欲求的工具，這樣只會(huì)導(dǎo)致個(gè)人肉體和精神的分裂。人們過(guò)度重視物質(zhì)忽略其他事物，個(gè)體理性都被“物性化”或“單一化”包圍。所以我們迫切需要重構(gòu)生命的意義，擺脫物性束縛，使個(gè)體成為“完整的人”。 靈性要求尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，幫助人們尋找自我■依和自我歸屬感，重新審視自己的生活意義，將非強(qiáng)加灌輸?shù)谋粍?dòng)方式加以肯定、勇于面對(duì)超越自身所面臨的生活限制，探索給予靈感，積極展望未來(lái)，而不是聚焦于過(guò)去和病態(tài)式的生活。 對(duì)宗教信仰也是對(duì)生活確定性訴求，我們可以理解為對(duì)神圣的探索，人們依靠上帝的神能來(lái)擺脫世俗的誘惑而追求圣潔的生活，把信仰作為生命活力和驅(qū)動(dòng)力的能量來(lái)源，它包括上帝、神圣、終極現(xiàn)實(shí)和超越的概念。 靈性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余無(wú)神論者同樣適用，雖然他/她不會(huì)采納神的概念，但并不意味他/她對(duì)現(xiàn)狀、發(fā)展變化和規(guī)律，人生的意義、目的沒(méi)有探索和嘗試。神圣是宗教和靈性生活的共同點(diǎn)，個(gè)人的意識(shí)與潛意識(shí)心理層面和人的靈魂，尋求對(duì)價(jià)值、意義、經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展、終極現(xiàn)實(shí)的超越，使個(gè)體道德宇宙的歸屬感和生命的神圣感。 四、構(gòu)建他者的世界 “他者”屬于人類(lèi)學(xué)的概念，關(guān)懷他者無(wú)疑是人類(lèi)學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)。“他者”意為邊緣，它的存在隱含以自我中心為主義某種弊端，不可避免滲透某種玷污和偏見(jiàn)。鮑曼語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：個(gè)體只有與社會(huì)聯(lián)為一體，才能保證生活意義和永恒價(jià)值，與社會(huì)聯(lián)結(jié)需要培養(yǎng)“他者意識(shí)”。 “他者意識(shí)”存在能促進(jìn)道德發(fā)展，它讓當(dāng)事人站在他人的角度替別人著想，設(shè)身處地地去體驗(yàn)他人的感受。沒(méi)有“他者意識(shí)”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不僅意味著自我約束，更重要的是能夠置身于他人的地位來(lái)約束自己，一種去自我中心化過(guò)程。這里的“他者”是平等概念中的人，“自我“對(duì)”他者”投入能促進(jìn)相互理解。他者的臉容可以具體命令自我，去執(zhí)行道德上的義務(wù)和責(zé)任，他不具備其他力量和財(cái)富逼人就范，卻具有道德上的權(quán)威使人做出責(zé)任上的回應(yīng)，并以正義作為回應(yīng)?！八摺笔谷藗儚臎](méi)有精神層面的物理場(chǎng)所和空間掙脫出來(lái)，現(xiàn)實(shí)的物理順序以某種方式從青睞于關(guān)注靈魂的內(nèi)在生命中抽象出來(lái)。并非個(gè)體的這種整體性只是通過(guò)本身得以實(shí)現(xiàn)，而是在與他人、他物以及環(huán)境的有意義的關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。 五、靈性與社會(huì)工作 從歷史角度來(lái)，社會(huì)工作是根植于宗教傳統(tǒng)的，宗教的慈悲觀念是社會(huì)工作價(jià)值觀的主要來(lái)源。靈性社會(huì)工作是社會(huì)工作實(shí)務(wù)體系中的最高層次，而且具有普世性，宗教信仰資源的提供在當(dāng)今中國(guó)極其缺乏，這意味著我們可能缺少宗教信仰，但是作為人類(lèi)，我們都需要靈性關(guān)懷和靈性社會(huì)工作的服務(wù)。社會(huì)工作與靈性是相連的，他們是個(gè)體與社會(huì)的良好狀態(tài)服務(wù)的過(guò)程中的自然聯(lián)盟。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)更多的宗教和靈性為健康和福祉的提供有獨(dú)特貢獻(xiàn)，將個(gè)人主動(dòng)意志追尋和靈性力量有意識(shí)地結(jié)合起來(lái)具有十分重要的健康價(jià)值。靈性的發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生某種美德，如同情、寬恕、謙遜和正義感，靈性的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生幸福的品質(zhì)，如達(dá)觀、平靜、滿(mǎn)足、喜悅以及明確的人生目標(biāo)。 靈性中對(duì)神圣的信仰可以幫助我們超越問(wèn)題的局限，不是聚焦于過(guò)去與苦難，而是引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿黛`感，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的解決方式。靈性在自然災(zāi)害、疾病、壓力、失去親人、離異等重大生活事件和死亡及瀕死領(lǐng)域中有所作為。信仰宗教與靈性經(jīng)歷、維持的生活方式，總能對(duì)困難尋找應(yīng)對(duì)方式，如靈性支持，精神冥想，寬恕、祈禱、悔過(guò)、宗教儀式。社會(huì)工作者也會(huì)鼓勵(lì)案主采用放松訓(xùn)練(有意識(shí)的呼吸等)、冥想積極想象、寬恕與挑戰(zhàn)非理性信念等策略。 佛家說(shuō)，“欲乃萬(wàn)惡之源”，____提倡禁欲主義，“節(jié)欲”是我們擺脫生存困境的不二法門(mén)。信仰宗教靈性能幫助避免個(gè)人暴飲暴食、欲望、嫉妒、驕傲等品質(zhì)缺陷，在家庭層面中，保持較低水平的酗酒、藥物濫用、性濫交等情況。向往宗教靈性生活、不嗔不貪、少私寡欲有更高層次生活滿(mǎn)意度和較高自尊，在面對(duì)碎片化的文化和社會(huì)力量保持完整且連貫性的人格。靈性秉承人本主義傳統(tǒng)，它積極關(guān)注傳統(tǒng)理論所忽視的邊緣體驗(yàn)及不同的聲音，關(guān)注人的知覺(jué)、感情、信念、意圖乃至靈性，避免以固有的、先在的觀念去檢驗(yàn)所謂的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)理解“被肢解化的人類(lèi)”。 從宏觀層面來(lái)說(shuō)講，靈性開(kāi)拓兼容整合的世界體驗(yàn)的新秩序，不僅吸收了基督神學(xué)思想，還吸納了諸如東方哲學(xué)、心理分析、醫(yī)學(xué)思想。靈性對(duì)社會(huì)工作中案主社會(huì)系統(tǒng)、個(gè)人和家庭運(yùn)行動(dòng)力、文化多樣性、損失和溝通具有重大意義。如社會(huì)工作者要了解臨終患者的靈性需求，需要考察他所屬的民族、文化、宗教與精神信仰、傳統(tǒng)及儀式多元因素。微觀層面來(lái)說(shuō)，靈性關(guān)懷對(duì)患者個(gè)人生理的(痛苦、癥狀控制)―心理的(焦慮和抑郁)―社會(huì)的(家人朋友隔離感、社會(huì)事務(wù)涉入疲倦感)―靈性等做全面考量。 社會(huì)工作中的靈性探索全人特質(zhì)和全家、全程、全面的照護(hù)模式，以整體的觀點(diǎn)來(lái)探究案主以及案主系統(tǒng)，察其案主及案主系統(tǒng)問(wèn)題背后的意義和闡釋?zhuān)貞?yīng)道德框架、與他人關(guān)系的個(gè)人特定層面。案主所產(chǎn)生的幸福感是“超個(gè)人的”豐盛感，案主作為“完整的人”體驗(yàn)生命的滿(mǎn)足感、與他人和世界的和諧感、與終極世界的同一感。 宗教與靈性是生活中不可分割的部分，教會(huì)團(tuán)體、牧靈人員或社會(huì)工作者的探訪(fǎng)讓案主感覺(jué)自己沒(méi)有被拋棄，體驗(yàn)到的“極度負(fù)面自我評(píng)估或任何破壞性思維模式”被慈愛(ài)的力量消解。 宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的衰微并非幸事，人從宗教信仰中獲得力量，靈性社會(huì)工作試圖拯救宗教世界圖景的崩塌，但它卻又脫離或者超越于宗教，重新詮釋意識(shí)和靈魂，逐漸向高層次的精神領(lǐng)域延伸。也就是說(shuō)，只有宗教復(fù)興才能重新恢復(fù)代際延續(xù)，才能帶來(lái)全球性的秩序、謙讓與愛(ài)。 參考文獻(xiàn)： [1]馬丁?布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2002. 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