郭漢閔

導(dǎo)讀：一代女皇武則天入宮前，隨父駐守荊州5年。在當(dāng)陽(yáng)玉泉寺結(jié)下了佛緣，一生禮佛敬佛。武則天悍然向幾千年的男權(quán) 社會(huì) 發(fā)動(dòng)致命一擊，榮登帝王之位，很大程度上來(lái)自于佛的"眾生平等"" 男女平權(quán)"的觀念和早年誦讀佛經(jīng)，埋下的來(lái)自"天意"的一顆種子。

在當(dāng)陽(yáng)縣城由蓮花堰西遷至至玉陽(yáng)城后的第八個(gè)年頭，也就是貞觀五年(631年)，當(dāng)陽(yáng)迎來(lái)了一個(gè)新的都督大人：武士彟。這一尋常的人事變動(dòng)，為以后中國(guó) 歷史 的走向埋下了一個(gè)伏筆。這一伏筆在幾十年之后才開始逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在此之前，它還只是 歷史 長(zhǎng)河中涌動(dòng)的一道暗流。現(xiàn)在，它的使命就是蟄伏，發(fā)酵，積蓄力量。誰(shuí)也不會(huì)想到，幾十年之后，這道暗流會(huì)沖破無(wú)盡的黑暗，在華夏大地上掀起滔天波瀾。

這一年，大唐撤并都督府，保留了揚(yáng)州、益州、荊州、并州四個(gè)大都督府。武士彟為大唐開國(guó)元?jiǎng)?，深得唐高祖、唐太宗李世民父子任。由于他原先任職的利?今四川廣元)并入益州， 武士彟轉(zhuǎn)任荊州府大都督， 掌管兩湖、兩廣、云貴地區(qū)的軍事武裝，一躍而躋身大唐高級(jí)士族之列，成為權(quán)傾一方的封疆大吏。 陪一起來(lái)到荊州的，有他的夫人和三個(gè)女兒。武則天是其次女。 在三個(gè)女兒中，不論是相貌，還是心性，武則天均出類拔萃，讓人刮目相看。 這一年，武則天剛滿七歲。

在整個(gè)唐朝，不論是最初的南郡，還是稍后的荊州大都督，以及后來(lái)的荊南節(jié)度使，治所均在江陵府荊州城。當(dāng)陽(yáng)一直隸屬江陵府。在荊州這一古九州稱謂的耀眼光環(huán)下，唐時(shí)的當(dāng)陽(yáng)顯得黯然失色，似乎只是荊州城西北方向的一座山。幸好這座山上有一座叫玉泉寺的寺廟。眾多文獻(xiàn)關(guān)于智者、一行、神秀、弘景等在當(dāng)陽(yáng)玉泉寺的修行傳道的記載，都稱其為荊州當(dāng)陽(yáng)山。

荊州城磅礴而宏偉，莊嚴(yán)而肅穆，頗有長(zhǎng)安城的恢弘氣勢(shì)，遠(yuǎn)非利州古城可比。登上荊州城樓極目四眺，兩湖平原盡收眼底，鄂西群山逶迤如畫，讓人心曠神怡。而在利州，則是開門見山。外面的精彩世界、廣闊的天地，被群山嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地?fù)踝×?。武則天在荊州的新生活，就從登上荊州城樓激動(dòng)喜悅的那一刻開始了。一個(gè)全新的世界如畫卷一般在這個(gè)少女的面前徐徐展開。

關(guān)于武則天早年在南方荊州的這段生活經(jīng)歷，一直不見文獻(xiàn)記載，或者說(shuō)，歷代的史官都選擇性地遺忘了這段 歷史 ?！缎绿茣贰杜f唐書》只提到武則天為武士彟之女，14歲入宮。 《資治通鑒》記載稍為詳盡："十一月，辛卯，上幸懷州；丙午，還洛陽(yáng)宮。故荊州都督武士彟女，年十四，上聞其美，召入后宮，為才人。" 這一記載中的"上"即唐太宗李世民。但這一記載并不能說(shuō)明武則天早年在荊州有過(guò)一段難忘的經(jīng)歷。對(duì)這位中國(guó) 歷史 上唯一的傳奇女皇，后人對(duì)她的關(guān)注熱情并不因?yàn)闀r(shí)間的流逝而有所減退。

近幾十年來(lái)，這段被遺忘的 歷史 重回人們視野。不論是學(xué)術(shù)界，還是文藝界，開始正視這一段 歷史 。白壽彝先生在其所編著的 《中國(guó)通史》中認(rèn)為，從武則天隨父到荊州，直至其父在任上病逝，武則天至少在荊州生活了五年。 五年的時(shí)間可以有很多故事發(fā)生。武則天一生禮佛敬佛，并悍然向幾千年的男權(quán) 社會(huì) 發(fā)動(dòng)致命一擊，榮登帝王之位，如簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地歸結(jié)為其母親的影響，恐怕過(guò)于單薄了。武則天在荊州生活的五年時(shí)間，不會(huì)是空白，一定發(fā)生了什么。

在清光緒年間，一位名叫斯坦因的英國(guó)探險(xiǎn)家來(lái)到中國(guó)的甘肅敦煌尋找失落的遺跡。這個(gè)探險(xiǎn)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么遺跡，卻意外發(fā)現(xiàn)了一本古籍；武則天當(dāng)年登帝后刊印的《大云經(jīng)》。這本《大云經(jīng)》現(xiàn)珍藏于倫敦大英博物館。武則天登帝后之所以刊印這部佛經(jīng)，是因?yàn)?這部佛經(jīng)中記載了佛祖的一個(gè)預(yù)言：將會(huì)有天選之女擔(dān)任女王。在武則天看來(lái)，佛意也就是天意。 她是順天意登上帝位的。大學(xué)者王國(guó)維、陳寅恪在對(duì)《大云經(jīng)》影印本研究考證的基礎(chǔ)上得出一個(gè)結(jié)論： 武則天刊行的《大云經(jīng)》與北涼時(shí)代譯釋的《大方等大云經(jīng)》幾乎完全一致。這個(gè)發(fā)現(xiàn)為武則天洗清了千年的冤屈， 《舊唐書》等史書關(guān)于武則天偽造《大云經(jīng)》、假托佛教符讖之說(shuō)登帝的記載并不符合事實(shí)。更為重要的是，這本《大云經(jīng)》疏中的一句話，讓武則天早年在荊州的一段經(jīng)歷逐漸浮出了水面，也讓我們得以行至 歷史 的隱秘腹地。

《大云經(jīng)》疏中的這句話是："伏承神皇幼小時(shí)已被 緇服 。""神皇"也就是武則天，"被 緇服 "也就是曾入佛門當(dāng)過(guò)女尼。 武則天在唐太宗李世民去世后入長(zhǎng)安感業(yè)寺為尼，在貞觀二十三年，她已經(jīng)26歲。疏中的"幼小時(shí)"顯然并非指其入感業(yè)寺為尼的兩年時(shí)間。武則天跟隨其父親在利州時(shí)還是一個(gè)懵懵懂懂、生活不能自理的小孩子，其父母不可能也不忍心讓她入佛寺為尼。 這個(gè)"幼小時(shí)"指向的應(yīng)該就是武則天在荊州生活的五年。

由于智者大師的弘法傳道，唐時(shí)的荊州已是南方佛教重鎮(zhèn)，其道場(chǎng)玉泉寺更是名震北方京城。荊州城內(nèi)有長(zhǎng)沙寺、天皇寺、鐵女寺等，但過(guò)于嘈雜，也過(guò)于小家子氣，不利于修行悟道，更吸引不了高僧大德駐賜。有名氣有影響的寺廟，總是建在人跡罕至的深山。而當(dāng)陽(yáng)山的玉泉寺正好符合這一條件。更為重要的是， 玉泉寺與武則天的母親有著解不開的情緣。

楊氏家世的顯赫，遠(yuǎn)非武家可比。楊氏家族是隋代皇族楊家，父親楊達(dá)為隋宗室重臣，曾任工部尚書；伯父楊雄與高穎、虞慶則、蘇威并稱“朝中四臣”。隋朝以佛立國(guó)，固然有著多種原因，但隋文帝楊堅(jiān)早年的經(jīng)歷也是重要原因。楊堅(jiān)出生于同州（今陜西渭南）一佛寺，并自小在寺院生活，由寺院尼姑撫養(yǎng)成人，至13歲時(shí)才出寺歸家。楊堅(jiān)還有個(gè)"那羅延"的法號(hào)，即金剛不壞之身的意思。聽?wèi)T了寺廟鐘聲的楊堅(jiān)，自然對(duì)佛教有著深厚感情，其開國(guó)首政即為重興佛教。開皇元年（581年），隋文帝詔告天下："任聽出家。仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫藏于秘閣。"

玉泉寺原名覆船山寺，為南朝梁宣帝所賜。 智者大師到來(lái)后，通過(guò)化緣將其修葺一新，已破敗不堪的玉泉寺始有莊嚴(yán)肅穆氣象。隋文帝不計(jì)智者大師曾為前朝舊臣這一前嫌，樂(lè)意看到其在荊州當(dāng)陽(yáng)山弘法傳道，在南方撒播天臺(tái)宗的種子。 在隋文帝看來(lái)，覆船山這一梁宣帝所賜的寺名并不吉利，與天臺(tái)宗"教觀雙美"的特征相悖，于是賜名為玉泉寺。可以說(shuō)，玉泉寺有點(diǎn)類似隋朝皇族的家廟。

隋煬帝楊廣雖弒父弒君，在 歷史 上有著荒淫暴虐的惡名，但他在佛教面前卻呈現(xiàn)出內(nèi)心極度脆弱柔軟的一面，顯得恭敬而肅然。 楊廣素與天臺(tái)宗創(chuàng)立者智者大師關(guān)系密切，常以智者大師弟子自稱。"智者大師"這一稱號(hào)就是楊廣早年在揚(yáng)州任晉王時(shí)所封，天臺(tái)山的國(guó)清寺也是楊廣秉承智者大師的遺愿所建。 佛法無(wú)邊，可以包容隋文帝、隋煬帝的諸多罪劣，也能洗滌他們的諸多罪孽。我們很難想像，父親楊達(dá)一邊討伐高麗、一邊誦讀佛經(jīng)的情形。如果用佛教與儒家兩種角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，楊廣可能是兩種完全不同的形象。種種跡象表明，隋代皇族成員均為佛教信徒，并且是天臺(tái)宗的忠實(shí)信徒。殺戮與贖罪，征伐聲與佛號(hào)聲，在整個(gè)隋朝似乎是和諧共存的。這就是讓我們感到陌生的隋朝。也許，文明的演進(jìn)就是充滿了矛盾和悖論的 歷史 進(jìn)程。

作為一個(gè)天臺(tái)宗的忠實(shí)信徒，隋文帝賜名的這座南方寺廟，對(duì)于武則天的母親來(lái)說(shuō)，是再熟悉不過(guò)了?？梢哉f(shuō)， 荊州當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺就是心中的圣地。 荊州之行帶給她的更多的是激動(dòng)。隨夫穿越大半個(gè)唐朝，似乎就是為了一睹玉泉寺的芳顏。這一時(shí)期的玉泉寺，正是如日中天的時(shí)期，高僧云集，諸宗競(jìng)秀，信眾如云。與荊州城的長(zhǎng)沙寺、天皇寺、鐵女寺以及利州寒傖的普澤寺相比，簡(jiǎn)直是云泥之別。況且，玉泉寺與荊州城只不過(guò)咫尺之隔，也方便照看，來(lái)回也不費(fèi)周折。 武則天入寺為尼，玉泉寺無(wú)疑是最佳選項(xiàng)。 當(dāng)然，武則天入玉泉寺為尼，可能是正式的，也有可能是非正式的。從武則天登帝后玉泉寺所受到的殊遇來(lái)看，《大云經(jīng)》疏中這句話所隱藏的 歷史 ，很可能是真實(shí)的。 武則天入長(zhǎng)安感業(yè)寺為尼，應(yīng)該是她的第二次為尼。

荊州城的居民自古以來(lái)就有在初春朝拜玉泉山、鳴鳳山的習(xí)俗，當(dāng)陽(yáng)遠(yuǎn)安人稱他們?yōu)榍G州香客。 像往年一樣，新春剛過(guò)，浩浩蕩蕩的朝拜隊(duì)伍就出發(fā)了。跟往年不一樣的是，這支朝拜隊(duì)伍中多了一位貴婦和她的三個(gè)千金，以及大都督府的護(hù)衛(wèi)。香客們知道，這是大都督夫人。到了玉陽(yáng)港，一行拾級(jí)登岸，在當(dāng)陽(yáng)縣衙官員的陪同下，朝玉泉寺進(jìn)發(fā)。

在崎嶇的山路上，到玉泉寺許愿拜佛的鄉(xiāng)民絡(luò)繹不絕，讓幼小的武則天十分震撼。她睜著一雙明亮的大眼睛，打量著這些與他們同行的鄉(xiāng)民。母親告訴她，這些人是到玉泉寺許愿、祈求平安的香客。此時(shí)的武則天，跟她的一雙眼睛一樣清澈，只是一個(gè)普通少女。 武則天并非生來(lái)就有當(dāng)皇帝的野心，也并非生來(lái)就與佛有緣。佛緣還在玉泉寺的山門等著她。

對(duì)于玉泉寺的僧侶而言，不僅只是貴賓，也是恩人。對(duì)于而言， 玉泉寺是天臺(tái)宗的祖庭 ，是她先祖賜名的寺廟，也是她心中的圣地。她不敢以貴賓、恩人自倨，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，執(zhí)弟子禮相見。此時(shí)的玉泉寺，智者大師播下的種子已長(zhǎng)成了參天大樹，玉泉山上已是一片蔥蘢。莊嚴(yán)的大雄寶殿，悠遠(yuǎn)而祥和的誦經(jīng)聲，泉涌如注的溪流，眾多修行弟子忙碌的身影，讓幼小的武則天一下子喜歡上了讓她倍感親切的寺廟。

事實(shí)上，當(dāng)一行剛抵達(dá)沮漳平原的時(shí)候，就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了那座形似船背的玉泉山。很清楚，在那座山下就是玉泉寺，寺內(nèi)綻放著美麗的蓮花。而武則天則更多的是驚奇與陌生。 在踏進(jìn)玉泉寺山門的時(shí)候，也正是武則天與佛結(jié)緣的開始。 要達(dá)到功德圓滿，武則天還要走很長(zhǎng)的路。

武則天入玉泉寺修行，可能并非出于自愿，而是出自父母的主張。 武則天也從沒(méi)想到能成佛，她只是對(duì)佛感到好奇。楊氏對(duì)這個(gè)次女的要求也不高。在玉泉寺的僧侶看來(lái)，這個(gè)大都督的千金有向佛之心就足夠了。武則天在玉泉寺修習(xí)的應(yīng)該就是天臺(tái)宗。有著一雙明亮大眼睛的武則天，最初可能并沒(méi)有投放在經(jīng)書上，而是僧侶們的日常生活，以及川流不息的信眾。智者大師的"一念三千"之說(shuō)，對(duì)于她而言過(guò)于高深、玄妙。 武則天的過(guò)人之處就是放得下，不懂的不喜歡的就直接放在一邊。只有能打動(dòng)她的教義，才可能吸引她的一雙明亮大眼睛。

武士彟到任荊州的第二年，也就是貞觀六年（632年），兩湖平原發(fā)生大旱。大旱與饑餓往往是孿生兄弟，容易引發(fā)民變。武士彟十分著急，坐臥不安，茶飯不思。在夫人的勸說(shuō)下，武士彟親赴荊州城長(zhǎng)沙寺跪迎阿育王像，祈雨七日。在第八天，一場(chǎng)悄然而至的危機(jī)在飄灑的大雨中得以化解。楊氏對(duì)次女武則天說(shuō)，這是佛的力量。這一件事，讓武則天開始改變對(duì)修行漫不經(jīng)心的態(tài)度。她開始用心了。

在佛教的觀念中，一切有生命的物種在本性上是相同的，沒(méi)有高下之分。 可以說(shuō)，在對(duì)待生命的問(wèn)題上，佛教的視野更為開闊，并沒(méi)有僅僅局限于人類本身。佛教最初向武則天呈現(xiàn)出的全新世界，與諸多高僧大德不可能是一幅圖像。如果說(shuō)弘景看到的是"教觀雙美"，一行看到的是占星術(shù)與辨證思維，神秀看到的通向佛的漸悟之路，那么武則天看到的則是眾生平等，人人皆有佛緣，人人皆可成佛。 眾生平等也就意味著男女平等。 初入佛門，能看到這一精彩世界，對(duì)少女時(shí)期的武則天而言已經(jīng)足夠了。武則天開始迷跡這個(gè)世界了。

武則天并非虔誠(chéng)的佛教徒。與弘景、一行、神秀的專注執(zhí)著不同的是，武則天雖然迷跡這個(gè)世界，但她往往能很快抽身，與現(xiàn)實(shí)世界迅速進(jìn)行切換。武則天修行時(shí)的超然，使得她容易將兩個(gè)世界進(jìn)行比較。在她看來(lái)，佛的世界與現(xiàn)實(shí)世界是那么迵然不同，甚至于針鋒相對(duì)。看來(lái)， 在強(qiáng)大的男權(quán) 社會(huì) 中，女性的從屬地位并非天注定。 貴為隋朝皇族后裔、大都督之千金，武則天仍然要對(duì)男權(quán) 社會(huì) 進(jìn)行仰視、跪拜。這是一個(gè)女人的宿命。武則天開始質(zhì)疑這一宿命了。但在佛的世界中，她只要平視就行了。

武則天對(duì)佛的深厚感情，從某種程度講，其實(shí)是建立在感恩的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然， 佛法中所謂的眾生平等，是指眾生在因果規(guī)律面前的平等。 眾生平等只是一種理想化的追求。實(shí)際上，佛教弟子也是有地位等級(jí)的。武則天用了無(wú)數(shù)歲月，才明白這一道理。

佛教關(guān)注生，也關(guān)注死。而儒教只關(guān)注生，刻意回避死這一人們關(guān)心的終極問(wèn)題。不關(guān)注靈魂救贖的學(xué)說(shuō)，注定不可能深植大眾心靈深處。而佛教則彌補(bǔ)了儒教的這一缺憾。 佛讓你許下一個(gè)心愿，并為你注入前行的動(dòng)力。 而儒教只是教你怎么做，無(wú)法給你一個(gè)為之努力的愿景。儒教學(xué)說(shuō)難以打動(dòng)生活在苦難中的底層民眾，因?yàn)樽袷噩F(xiàn)有秩序并不能改變他們多災(zāi)多難的命運(yùn)。而佛教則給飽經(jīng)苦難的民眾點(diǎn)亮了一盞走向彼岸的明燈。事實(shí)上，幾千年來(lái)，接受并維護(hù)儒教學(xué)說(shuō)的，只是身居高位者、既得利益者。這也是佛教在華夏大地廣為傳播的一個(gè)重要原因。武則天與佛教結(jié)緣，也應(yīng)該與此有關(guān)。 多年以后，武則天才終于讀懂那條通往玉泉寺山路上眾多香客的表情。

武則天可能終其一生也沒(méi)有像弘景一樣見到美麗的般若之花。對(duì)于一個(gè)擅長(zhǎng)拿捏人心、在名利場(chǎng)中求生存的人而言，是不可能達(dá)到弘景這樣的境界的。與其說(shuō)她信佛，不如說(shuō)她與佛有深厚感情，有解不開的緣份。武則天只能算是一個(gè)佛教的準(zhǔn)信徒。

天有不測(cè)風(fēng)云。貞觀九年（635年），從京城長(zhǎng)安傳來(lái)唐高祖李淵駕崩的噩耗，讓患有哮喘頑疾的武士彠無(wú)比悲傷，病情加重。他沒(méi)有能熬過(guò)南方漫長(zhǎng)陰冷的冬季，最后客死荊州城。武則天在荊州的好日子也算到頭了。第二年春季，武則天和她的母親陪送武士彠的靈樞，戀戀不舍地離開了荊州，回到了武士彠的故鄉(xiāng)——北方并州文縣（今山西呂梁文水縣）。

荊州五年的生活，對(duì)武則天的傳奇人生而言，還只是開篇。 武則天要走的路還很長(zhǎng)，還需經(jīng)歷從大喜到大悲、從大悲到大喜的多次輪回。

武則天這以后的經(jīng)歷，則是眾所周知的了。

貞觀十一年（637年），十四歲的武則天入宮，成為唐太宗的侍女，并從此多了一個(gè)叫"媚娘"的名字。其實(shí)，入宮并沒(méi)有給武則天帶來(lái)多少驚喜。不入宮，不知人心之險(xiǎn)惡。在眾多妃女的爭(zhēng)寵中，武則天第一次切身感受到了作為一個(gè)女人的悲哀與卑微，男權(quán)世界的強(qiáng)勢(shì)與嚴(yán)酷。想要在皇宮這一最大名利場(chǎng)生存下來(lái)，不僅要謹(jǐn)小慎微，更需要心機(jī)謀算。她需要不斷揣摩唐太宗的心思與喜好，時(shí)時(shí)提防周邊同行們的一言一行。在悲傷的時(shí)候，她要強(qiáng)作歡顏；在開心的時(shí)候，她要故作憂傷。稍有不慎，帶給她的可能就是香消玉殞的落幕。 武則天對(duì)人心的拿捏、人性的把控，并非與生俱來(lái)，而是殘酷的現(xiàn)實(shí)逼出來(lái)的。這一時(shí)期，活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的武則天，無(wú)限懷念在荊州的生活，迷戀玉泉寺給她呈現(xiàn)的那個(gè)神奇世界。 可是，這樣的生活不會(huì)再有了，武則天回不到過(guò)去了。

貞觀二十三年（649年），唐太宗李世民永遠(yuǎn)離開了他打造的大唐江山，武則天只能進(jìn)感業(yè)寺做尼姑。如果沒(méi)有意外，她的余生都將在這里伴隨一盞青燈度過(guò)。可是，意外還是發(fā)生了。在感業(yè)寺，武則天與唐高宗李治邂逅相遇，一見鐘情。唐朝的 歷史 還是沒(méi)有改寫，該發(fā)生的還是要發(fā)生。 在武則天看來(lái)，她與李治的相識(shí)相愛，并不是意外，而是佛的旨意、佛的力量。 她想到了她父母在荊州長(zhǎng)沙寺祈雨的場(chǎng)景，再一次感受到了玉泉寺佛像的莊嚴(yán)。

兩年后，武則天以"昭儀"身份第二次入宮。三十三歲時(shí)，被立為皇后。因唐高宗多病，上元元年（674年），武則天加號(hào)""，與高宗并稱""，參與朝政。不論是做昭儀、皇后，還是做天后，武則天均認(rèn)為是天命，是佛的旨意，因此能做到取予有節(jié)，安之若素，并沒(méi)有 歷史 文獻(xiàn)記載和傳聞中的野心日益膨脹。最大的改變是，她原來(lái)需要仰視的男權(quán) 社會(huì) ，現(xiàn)在可以平視了。 在武則天看來(lái)，佛教所描繪的眾生平等、人人皆可為佛的理想境界，并不虛幻，只要功德圓滿，就可以變成現(xiàn)實(shí)。在玉泉寺修行時(shí)，她曾幻想有一天能登上離那個(gè)神秘世界最近的玉泉山山頂。現(xiàn)在，她自認(rèn)為已經(jīng)做到了。

的確，站在玉泉山頂較之站在荊州城樓，視野要更加開闊，原來(lái)看到的眾山突然變得渺小了。 當(dāng)唐高宗病逝后，武則天作為的皇太后六年。原先無(wú)法憾動(dòng)的男權(quán) 社會(huì) ，在她眼中開始變得千瘡百孔，脆弱不堪。她終于可以俯視她原先需要跪拜的那個(gè)龐然大物了。 她挑戰(zhàn)男權(quán) 社會(huì) 的精神力量來(lái)自佛。在《大云經(jīng)》頒布天下的第二年(690年)，武則天改國(guó)號(hào)為周，改元天授，正式稱帝，成為中國(guó) 歷史 上唯一的女皇帝。天授二字，我們也可以理解為佛的旨意，佛的力量。

武則天稱帝后，一改李唐皇帝"道在佛先"的序列，詔告天下：先佛后道，以佛立周，以佛治國(guó)。這既是政治需要，也是武則天個(gè)人的偏愛。武則天時(shí)期，佛教大盛，全民信佛，大唐江山就是一個(gè)佛國(guó)、一片佛土。從周武帝廢佛，到隋文帝興佛，李唐皇帝崇尚道教，再到武則天重佛，中國(guó) 歷史 經(jīng)歷了一次大的輪回。

在現(xiàn)實(shí)與佛教之間能自如切換的武則天，在興佛的同時(shí)，大膽改革吏治，重用能臣，鼓勵(lì)農(nóng)桑，開創(chuàng)殿試、武舉及試官制度，國(guó)家更加強(qiáng)盛，大唐氣象為之一新。論政績(jī)，武則天不比 歷史 上的任何賢君明主遜色。

雖然如此，但近千年來(lái)男性群體一直對(duì)武則天耿耿于懷，不肯原諒她。這也注定了千年來(lái)男權(quán) 社會(huì) 對(duì)武則天不可能有公平的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，武則天對(duì)男權(quán) 社會(huì) 的憾動(dòng)所引發(fā)的波瀾至今未平?？陀^地講，武則天登帝，改大唐為武周，并沒(méi)有造成腥風(fēng)血雨，相比 歷史 上任何一次政權(quán)更迭，其成本是最低的，幾乎可以忽略不計(jì)。 她在金鑾寶殿端坐了二十一年，大唐山河無(wú)恙，并不遜色于"貞觀之治"。武則天后來(lái)聽從張柬之的建議，還政于李唐，波瀾不驚，為開元盛世的到來(lái)做足了準(zhǔn)備，讓大唐江山延續(xù)到以后290年。 男性群體也該放下了。

在武則天一統(tǒng)天下的日子里，佛門與宮門是相通的。 在這條佛門通向?qū)m門的幽徑上，我們不難嗅到南方荊州散發(fā)出來(lái)的絲絲縷縷的濕熱氣息。

武則天曾使用了兩位荊州人為相：一位是張柬之，一位是岑長(zhǎng)倩。 張柬之大器晚成，六十四歲才在朝庭召試中脫穎而出，授官監(jiān)察御史、鳳閣舍人，后因論事得罪武則天，被貶出京城，先后出任合蜀二州、荊州。但在狄仁杰力薦下，武則天不計(jì)前嫌，還是用了這個(gè)奇才，張柬之后來(lái)成為一代名相。岑長(zhǎng)倩是唐太宗時(shí)的宰相岑文本的侄兒。岑文本與岑長(zhǎng)倩都是荊州江陵人。岑長(zhǎng)倩任相時(shí)，權(quán)力僅次于武則天的侄兒武承嗣，位于武則天與武承嗣之后。當(dāng)然，這些也許只是 歷史 的巧合。

武則天時(shí)期應(yīng)詔入宮的僧人，均為各地的高僧大德，其中尤以荊州玉泉寺北上的高僧居多，見之于文獻(xiàn)記載的有神秀、弘景、文綱、普寂、章安、道素、惠真等。 武則天對(duì)神秀的特殊禮遇，一直為后人所津津樂(lè)道。久視元年 (700年)，武則天命天冠郎中專赴荊州玉泉寺請(qǐng)神秀赴京。大足元年 (701年)，神秀到達(dá)東京洛陽(yáng)，武則天"屈萬(wàn)乘之尊，親加跪禮迎接"，王公士庶皆望塵拜伏。此后，武則天常召神秀入宮"時(shí)時(shí)問(wèn)道"。神秀所在道場(chǎng)的一切需用，均由朝廷供給，十分豐厚。 為表彰神秀的功德，武則天下旨在當(dāng)陽(yáng)敕修度門寺，在神秀的河南老家尉氏敕修報(bào)恩寺。 武則天對(duì)神秀敬若佛主，顯然不是惺惺作態(tài)，而是發(fā)自內(nèi)心。此時(shí)高高在上的武則天已經(jīng)不需要看別人的臉色行事了。

儀鳳二年（676年），武則天為了給唐高宗祈福，令天下各州修舍利塔，每座舍利塔送佛舍利49粒。這一年， 在洛陽(yáng)傳道的弘景奉詔帶著武則天親授的佛舍利回到玉泉寺，修建磚塔供奉。這座磚塔叫如來(lái)舍利塔。北宋嘉祐六年 (1061年)，磚塔改為鐵塔，改叫棱金鐵塔，俗稱玉泉鐵塔。 塔身上有銘文：弟子郝言同"舍鐵七萬(wàn)六千六百斤，詣景德玉泉禪院，鑄造佛牙舍利寶塔一座，一十三級(jí)。"佛牙舍利傳世稀少，至尊至重，在佛教信徒心中重若千鈞。如這一銘文記載是真實(shí)的，那么武則天親授給玉泉寺的，不僅僅是佛舍利，還有更加珍貴的佛牙舍利。由于地宮曾被洗劫，鐵塔銘文的真實(shí)性已無(wú)法證實(shí)了。但無(wú)論怎么說(shuō)，在武則天心中地位都是尊崇的。不是所有寺院都能修塔的。至少在南方的荊楚，只有玉泉寺才有這個(gè)殊遇。

神龍?jiān)辏?05年）十一月，已臥床兩月的武則天在上陽(yáng)宮仙居殿赦免了王皇后、蕭淑妃二族以及褚遂良等三人，懷抱《華嚴(yán)經(jīng)》，慢慢合上了眼睛，享年八十二歲。也許，彌留之際的武則天一下子頓悟了，真的見到了綻放的蓮花。

作者簡(jiǎn)介：

郭漢閔，1982年7月畢業(yè)于原宜昌師專中文科，曾從事教育、新聞、政研等工作，現(xiàn)在當(dāng)陽(yáng)市政協(xié)機(jī)關(guān)工作。有專著《隱形的南方》出版。