20世紀90年代以來,國家重視社會工作的發(fā)展,社會工作逐漸在中國大陸上蔓延開來,下面是我為大家精心推薦的社會工作學術論文，希望能夠對您有所幫助。 社會工作學術論文篇一 社會工作倫理 摘要：社會工作者在實務過程中經(jīng)常面對兩難困境和倫理難題。本文通過一個艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的倫理問題和困境，并以社會工作者專業(yè)倫理價值觀和倫理決定篩查 方法 為依據(jù)，對案例做出了可能的倫理決定。 關鍵詞：社會工作 倫理困境 倫理決定 1、案例介紹 李先生是一位近50歲的已婚男性，他是一位受過良好 教育 、聰明且能言善道的商界成功人士。他與結婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美滿，生活幸福。最近他因為身體經(jīng)常不適精神狀態(tài)也不好去醫(yī)院做檢查，發(fā)現(xiàn)自己患上了艾滋病。李先生承認自己是一名同性戀者。他自述自己生于一個保守而嚴謹?shù)闹R分子家庭，自己的同性戀身份是不可能被家庭接納。社會對于同性戀者沒有一絲寬容，充滿的鄙夷與歧視。李先生為了父母也為了融入正常人的生活，選擇在試婚年齡里與現(xiàn)任妻子結婚，也向妻子家人隱瞞了自己的性取向。婚后的生活被李先生“裝飾”地很和諧，然而李先生還是常常覺得自己無助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到滿足。于是他在兒子上初中后，開始在網(wǎng)絡上找不認識的同性戀者發(fā)生一夜情。雖然次數(shù)不多，但李先生還是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出現(xiàn)了一連串的沮喪癥狀包括失眠、無助感及自殺念頭。李先生希望社會工作者能幫助自己，但同時他也聲明自己的同性戀身份需要對任何人保密，包括自己的妻子和兒子。 2、主要倫理問題和困境 誰是當事人 傳統(tǒng)上，當事人指的是同工作者有工作關系、付費給她的人?；蛘哒f，當事人是專業(yè)人員采取干預 措施 ，要改變或者修正其行為的個人或系統(tǒng)。同時，社會工作干預常常包括要改變當事人系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)。在這個案例中，按傳統(tǒng)的當事人定義來說，李先生理所當然是當事人。他不僅染上了艾滋病，還出現(xiàn)了一連串的沮喪癥狀甚至有自殺念頭，社會工作者應該先對李先生進行心理輔導，平復他的情緒，讓他勇敢地面對自己的病情。但是，社會工作者如果按照李先生囑托，向他妻兒隱瞞了他艾滋病的事實，那妻兒染上艾滋病的可能性就將大大地提高。社會工作者也有義務保障任何人的生命安全。當事人到底是李先生還是李先生的妻子和兒子?誰的利益應該優(yōu)先考慮?現(xiàn)今的社會工作服務模式包括服務申請人、當事人、工作對象、受益人、從業(yè)人員、機構、社區(qū)和其他人。案例中，當李先生、妻子、兒子占據(jù)了這些角色時，他們的期望和目標不同，相互沖突，給社工帶來倫理上的難題，誰的期許應該優(yōu)先關注? 隱私權、保密原則和最少傷害原則的沖突 艾滋患者的隱私權是指艾滋患者享有與其他公民相同的私生活安寧，私生活信息依法受到保護，不受他人侵擾、知悉、使用披露和公開的權利。保密意味著社會工作者在沒有得到當事人在知情的情況下給予的許可，不會向任何人披露從他那里獲得的資料。一般認為，當事人信賴社會工作者會為其保密，能增進他們對工作者的信任。如果當事人意識到保密是有限制的，就會傷害他們與社會工作者的關系。目前，國內外大量關于艾滋病患者心理健康方面的研究發(fā)現(xiàn)，艾滋病患者普遍存在較嚴重的心理問題，其中以焦慮抑郁最為突出，有時他們的焦慮程度比神經(jīng)衰弱患者和焦慮癥患者更嚴重。影響他們的心理健康的因素有以下幾點：疾病的長期折磨;社會及家庭角色改變，勞動力降低;自卑心理及求助心理不能得到滿足;人際關系緊張等。 社會工作者考慮到與李先生建立的專業(yè)關系和其現(xiàn)在不健康的生理心理狀況是不應該泄露李先生的隱私。但是，從李先生妻兒的角度出發(fā)，他們有權力知道自己的丈夫、父親的性取向和身體狀況。同時，社工也必須認識到妻兒越晚知道實情，他們染上艾滋病的幾率就會大大增加。一旦同性戀的事實因為其他因素暴露了，妻兒不僅會受到重大的打擊，也難免會把怒氣撒在社會工作者身上。如果妻兒不幸染上了艾滋病，社會工作者是不是應該承擔責任或者被認定為“幫兇”。當面臨的困境有造成傷害的可能性，社會工作者應該避免或防止這樣的傷害。但這樣必然帶來保密原則被打破。 價值觀的分歧 對專業(yè)社會工作者有一個傳統(tǒng)期許，就是不把自己個人的價值觀強加給當事人，即便是從自己的價值觀或社會的價值觀出發(fā)要求對當事人的行為舉止做評判，也要暫時撇開。然而，在現(xiàn)實的社會工作實踐中，事情并不總是那么簡單。社會工作者的價值觀與當事人的價值觀有明顯的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性戀者還曾與其他同性戀者發(fā)生一夜情，這就容易讓社會工作者對李先生的道德品質有質疑。在該不該告訴妻兒自己染上艾滋病的事情上，社工的價值觀是保護生命，而李先生更看中自己的利益。在干預過程中，社工的價值觀與李先生的價值觀格格不入，很有可能對李先生帶有偏見。但李先生現(xiàn)在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、寬容、關愛與支持。在進行決定時，社工就可能朝著專業(yè)的價值進行，忽略李先生的感受。 3、可能的倫理決定及依據(jù) 倫理決定篩查方法 當社會工作在具體專業(yè)服務過程中遇到類似的倫理沖突的時候，會遵循一整套價值、原則和標準以指引作出決定和行為。針對案例中出現(xiàn)的倫理困境，本人將分別使用“倫理準則篩選方法” (ERS)和“倫理原則篩選方法”(EPS)來做倫理決定。 “倫理準則篩選方法”(ERS) 作為社會工作倫理決定的最優(yōu)先方法，社會工作者應該查閱《美國社會工作者協(xié)會倫理守則》，看是否有合適的一個或多個準則綜合適用。我國社會工作倫理守則并沒有標明關于艾滋病患者或者同性戀者信息公開的守則，但參考《美國社會工作者協(xié)會倫理守則》(1997)規(guī)定：“社會工作者應尊重案主的隱私權……一旦隱私信息提供出來，保密標準就要用上”，但同時又規(guī)定“預防案主或可確認的第三者遭遇嚴重的、可預見的立即的傷害時，或是法律或法規(guī)要求揭露時就不需案主同意”。通過倫理守則的運用我們可以明白雖然李先生的隱私權不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情況下，即李先生的妻兒很有可能染上艾滋病的情況下，社會工作者可以最小程度地只向李先生妻兒公開相關信息。 “倫理原則篩選方法”(EPS) 根據(jù)這個方法，社會工作者應該首先列出一系列倫理原則指南并對其進行先后等級次序排列如下：保護生命;平等與差別平等;自主和自由;減少傷害;生活質量;隱私和保密;真誠和毫無保留地公開信息。其次，將倫理困境中的不同倫理訴求歸類到倫理原則指南中。再次，按照先滿足高級原則后滿足低級原則的要求，確定倫理訴求順序。在這個案例的倫理困境中我們發(fā)現(xiàn)對于李先生的隱私保密并不是處于絕對的首要地位，在“為了保障當事人或者他人的生命權，為了促進所有人的平等權利和相對弱勢的差別平等權利，信息公開有利于促進當事人更加自主或自由，信息保密對其他人的傷害比信息公開傷害更大，信息公開是為了提升當事人以及社會公眾更好的生活質量”的情況下，隱私和保密原則是可以適當讓步的。 可能的倫理決定 明確當事人和工作目標 李先生、李先生妻子、李先生兒子都是社會工作者的當事人和服務對象。社工需要解決的主要問題有(1)緩解李先生一連串的沮喪癥狀以及打消他的自殺念頭。(2)李先生的艾滋病需要專業(yè)的治療和照顧。(3)從醫(yī)療衛(wèi)生的角度保證李先生的妻兒的不會感染艾滋病病毒。(4)說服李先生，讓他有勇氣將自己同性戀和艾滋病的事實告訴妻兒。(5)安撫李先生妻兒的情緒，促進雙方的溝通。 知情情況下的授權 根據(jù)“倫理準則篩選方法”和“倫理原則篩選方法”的分析，社會工作者應該違背李先生的意愿將實情告訴李先生的妻兒。但是，知情情況下的授權意味著社會工作者或者另外一個專業(yè)人員除非是得到了當事人的許可，否則不能介入當事人的生活或者披露與其有關的機密資料。社會工作者必須向李先生講解關于艾滋病的醫(yī)學常識，分析李先生的妻兒可能會出現(xiàn)的危險，給予他勇氣和力量，說服他，爭取征得他的書面同意并跟他詳細地明確透露的范圍和內容。至于李先生的隱私是否向妻兒以外的人透露，取決于李先生的意愿，社會工作者無須強求。 提供服務 得知實情后，李先生妻兒和李先生都將承受巨大的壓力，包括身體上和經(jīng)濟上的，更重要的還是心理和精神上的，這種心理壓力往往是由于對基本醫(yī)學常識缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要為他們提供各種輔導。(1)社會工作者為李先生提供：①心理輔導，減少自身心理壓力。社會工作者需要為其提供心理輔導和咨詢，協(xié)助減輕心理負擔，從而以理智的心態(tài)對待疾病。②及時行為干預。需要為他提供關于艾滋病傳播的知識，通過直接干預以促使李先生抑制自身的不負責行為。(2)社會工作者為患者家屬提供：①醫(yī)學常識輔導，改變歧視和排斥觀念。李先生的妻兒面對李先生的同性戀和艾滋病事實可能存在非理性的認識，極力排斥和歧視，甚至將李先生拒之門外。因此，有必要對妻兒家屬進行基本醫(yī)學常識輔導宣傳教育，說服他們將李先生的生命健康放在第一位，給予李先生一定的家庭關懷。②加強預防知識的教育。社會工作者還應對李先生妻兒在預防知識上加強全面教育和咨詢，使其做到防患于未然。 提供支持 除了提供服務以外，社會工作者還需提供各種支持，包括情緒和醫(yī)療支持。 ①提供情緒支持，堅定生活信心。雖然社會工作者與李先生的價值觀曾經(jīng)出現(xiàn)過分歧，但社會工作者仍應以平等、接納的原則，與李先生一起面對問題，通過深入的溝通，加強情緒疏導，使李先生逐步釋放緊張的精神狀態(tài)，從而重新樹立生活的信心和勇氣。③提供其輔助支持。例如，通過定期調查、研究和評估患者的病情，協(xié)助醫(yī)療機構及時調整治療或緩解對策，更有針對性地減輕患者的痛苦。 參考文獻 [1]黃玉華.艾滋病病人的焦慮狀況分析及護理對策[J].全科護理，2009，7(29)：2688. 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[3]安民兵.艾滋病防治：一個社會工作的視角[J].中國初級衛(wèi)生保健，2006，20(10)：13. 社會工作學術論文篇二 社會工作靈性研究 摘 要：由于社會傳統(tǒng)化的分解、教會的分離、世俗和理性主義猖獗迫切需要人們對生命確定性的訴求、追尋生命的意義以及構建與“他者”的聯(lián)結。靈性的發(fā)展為社會工作價值的發(fā)展提供了可能，同時也為社會工作實踐開辟另一條道路。 關鍵詞：靈性;社會工作;意義 中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章 編號：1002-2589(2015)32-0041-02 新時期的重點是對靈性定義進行擴展，重新構建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表達提升靈性張力，使其更具有包容性和多元性。如何理解靈性?這要求我們改變日常看待問題的方式和轉換慣例自動思維。靈性應被給予更高的目標，反對壓迫，增進社會福利，促進社會正義。 一、關于靈性的概念 靈性沒有普遍一致的定義，不同的學者對靈性有不同的解釋。一些學者認為靈性是人類 經(jīng)驗 和已存在的事物的超越維度，為自我尋找更為廣闊的本體論語境;一些學者認為靈性是對上帝恩典的回應，展示人與上帝的關系;還有學者認為與人類追尋價值、目的和意義有關;更有學者將靈性判定為精神性，是物性的對立面，不能訴諸理性邏輯，而是屬于超驗的范疇。靈性是對神圣的尋索，以超越為核心(對無秩序、不合理和無意義的超越)，強調人的主觀經(jīng)驗和宗教信仰傾向，它不僅代表著人的信仰理念、情感道德、價值架構等觀念體系，同時也是人自我整合、自我與他人、環(huán)境互動實踐功能體系。 二、現(xiàn)代性與宗教 資本主義貨幣經(jīng)濟的迸發(fā)和擴散，人們幾乎把所有的精力都投入到工業(yè)生產和商業(yè)活動中，威脅____的古老價值。工業(yè)生產使我們生活在充滿風險的世界中，充斥著生態(tài)危機、積聚全核裂變和放射性廢料儲藏、市場崩潰和資本貶值、戰(zhàn)爭和恐怖主義、信息威脅等字眼，各種毒瘤和毒素等有害物質的全球性問題席卷而來，商業(yè)活動人們狂熱追逐物質性利益，奉行及時行樂的原則，追逐眼前的快感，發(fā)展自戀和自私的人格類型。個人主義的盛行，與一般宗教的禁欲主義和傳統(tǒng)價值觀如勤奮、節(jié)儉背道而馳?，F(xiàn)代法律和倫理要求他律理性行為，而非個體自律行為，人們的行為只有法律的制約，“不犯法”是人們行為的底線，沒有了道德信仰的制約。法律加在人和事的表層，但沒有深入人的意識和內心深處，人們開始逃避義務和責任，彼此產生不信任感及不安全感。大眾的崩潰結果來自于個體生活在各種親密關系的大眾生活空間不斷地進行“殖民分割”，穩(wěn)固的生活紐帶的逐漸衰退和斷裂。個體化的生活方式切斷了個人與社會連接的各種紐帶。社會中的人變得個體化和原子化，產生冷漠無情、無本性、無溝通的、無歸屬感、無依附感異化現(xiàn)象，人們疏離感加強。丹尼爾?貝爾語重心長地說：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題?！眱r值的虛無主義勢必造成主體生命活力和智慧創(chuàng)造的癱瘓與休克，引致西方世界精神 文化 貧瘠和道德崩落。著名的靈修學者里奇這樣描述現(xiàn)代城市：“這是個腐爛的內城，訴說著各種凄寂與絕望的陰郁 故事 ，顯示了一片精神上的荒原?！? 現(xiàn)代生活方式產生前所未有的變革，宗教在社會生活中影響漸趨衰微，宗教的衰落和社會內部制度性基礎的蝕變，給個人還有社會都帶來不良后果。正統(tǒng)宗教觀念日漸式微以及社會秩序逐漸消退和崩潰，迫切需要一種確定性的價值觀。維特根斯坦認為人們之所以信仰宗教，就是訴求生命中確定性，然而，靈性與宗教聯(lián)系在一起，似乎讓人們能謹慎從事。 三、對生活意義和確定性的尋索 《耶路撒冷圣經(jīng)》中有這樣的表達：人不光是為食物而活著?！拔舀D它”的關聯(lián)只是滿足我之需求、利益、欲求的工具，這樣只會導致個人肉體和精神的分裂。人們過度重視物質忽略其他事物，個體理性都被“物性化”或“單一化”包圍。所以我們迫切需要重構生命的意義，擺脫物性束縛，使個體成為“完整的人”。 靈性要求尊重人的尊嚴和價值，幫助人們尋找自我■依和自我歸屬感，重新審視自己的生活意義，將非強加灌輸?shù)谋粍臃绞郊右钥隙?、勇于面對超越自身所面臨的生活限制，探索給予靈感，積極展望未來，而不是聚焦于過去和病態(tài)式的生活。 對宗教信仰也是對生活確定性訴求，我們可以理解為對神圣的探索，人們依靠上帝的神能來擺脫世俗的誘惑而追求圣潔的生活，把信仰作為生命活力和驅動力的能量來源，它包括上帝、神圣、終極現(xiàn)實和超越的概念。 靈性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余無神論者同樣適用，雖然他/她不會采納神的概念，但并不意味他/她對現(xiàn)狀、發(fā)展變化和規(guī)律，人生的意義、目的沒有探索和嘗試。神圣是宗教和靈性生活的共同點，個人的意識與潛意識心理層面和人的靈魂，尋求對價值、意義、經(jīng)驗、發(fā)展、終極現(xiàn)實的超越，使個體道德宇宙的歸屬感和生命的神圣感。 四、構建他者的世界 “他者”屬于人類學的概念，關懷他者無疑是人類學的學科傳統(tǒng)?！八摺币鉃檫吘?，它的存在隱含以自我中心為主義某種弊端，不可避免滲透某種玷污和偏見。鮑曼語重心長地指出：個體只有與社會聯(lián)為一體，才能保證生活意義和永恒價值，與社會聯(lián)結需要培養(yǎng)“他者意識”。 “他者意識”存在能促進道德發(fā)展，它讓當事人站在他人的角度替別人著想，設身處地地去體驗他人的感受。沒有“他者意識”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不僅意味著自我約束，更重要的是能夠置身于他人的地位來約束自己，一種去自我中心化過程。這里的“他者”是平等概念中的人，“自我“對”他者”投入能促進相互理解。他者的臉容可以具體命令自我，去執(zhí)行道德上的義務和責任，他不具備其他力量和財富逼人就范，卻具有道德上的權威使人做出責任上的回應，并以正義作為回應?！八摺笔谷藗儚臎]有精神層面的物理場所和空間掙脫出來，現(xiàn)實的物理順序以某種方式從青睞于關注靈魂的內在生命中抽象出來。并非個體的這種整體性只是通過本身得以實現(xiàn)，而是在與他人、他物以及環(huán)境的有意義的關系中得以實現(xiàn)。 五、靈性與社會工作 從歷史角度來，社會工作是根植于宗教傳統(tǒng)的，宗教的慈悲觀念是社會工作價值觀的主要來源。靈性社會工作是社會工作實務體系中的最高層次，而且具有普世性，宗教信仰資源的提供在當今中國極其缺乏，這意味著我們可能缺少宗教信仰，但是作為人類，我們都需要靈性關懷和靈性社會工作的服務。社會工作與靈性是相連的，他們是個體與社會的良好狀態(tài)服務的過程中的自然聯(lián)盟。心理學家發(fā)現(xiàn)更多的宗教和靈性為健康和福祉的提供有獨特貢獻，將個人主動意志追尋和靈性力量有意識地結合起來具有十分重要的健康價值。靈性的發(fā)展可能會產生某種美德，如同情、寬恕、謙遜和正義感，靈性的發(fā)展也會產生幸福的品質，如達觀、平靜、滿足、喜悅以及明確的人生目標。 靈性中對神圣的信仰可以幫助我們超越問題的局限，不是聚焦于過去與苦難，而是引領我們去探索靈感，發(fā)現(xiàn)問題的解決方式。靈性在自然災害、疾病、壓力、失去親人、離異等重大生活事件和死亡及瀕死領域中有所作為。信仰宗教與靈性經(jīng)歷、維持的生活方式，總能對困難尋找應對方式，如靈性支持，精神冥想，寬恕、祈禱、悔過、宗教儀式。社會工作者也會鼓勵案主采用放松訓練(有意識的呼吸等)、冥想積極想象、寬恕與挑戰(zhàn)非理性信念等策略。 佛家說，“欲乃萬惡之源”，____提倡禁欲主義，“節(jié)欲”是我們擺脫生存困境的不二法門。信仰宗教靈性能幫助避免個人暴飲暴食、欲望、嫉妒、驕傲等品質缺陷，在家庭層面中，保持較低水平的酗酒、藥物濫用、性濫交等情況。向往宗教靈性生活、不嗔不貪、少私寡欲有更高層次生活滿意度和較高自尊，在面對碎片化的文化和社會力量保持完整且連貫性的人格。靈性秉承人本主義傳統(tǒng)，它積極關注傳統(tǒng)理論所忽視的邊緣體驗及不同的聲音，關注人的知覺、感情、信念、意圖乃至靈性，避免以固有的、先在的觀念去檢驗所謂的經(jīng)驗材料來理解“被肢解化的人類”。 從宏觀層面來說講，靈性開拓兼容整合的世界體驗的新秩序，不僅吸收了基督神學思想，還吸納了諸如東方哲學、心理分析、醫(yī)學思想。靈性對社會工作中案主社會系統(tǒng)、個人和家庭運行動力、文化多樣性、損失和溝通具有重大意義。如社會工作者要了解臨終患者的靈性需求，需要考察他所屬的民族、文化、宗教與精神信仰、傳統(tǒng)及儀式多元因素。微觀層面來說，靈性關懷對患者個人生理的(痛苦、癥狀控制)―心理的(焦慮和抑郁)―社會的(家人朋友隔離感、社會事務涉入疲倦感)―靈性等做全面考量。 社會工作中的靈性探索全人特質和全家、全程、全面的照護模式，以整體的觀點來探究案主以及案主系統(tǒng)，察其案主及案主系統(tǒng)問題背后的意義和闡釋，回應道德框架、與他人關系的個人特定層面。案主所產生的幸福感是“超個人的”豐盛感，案主作為“完整的人”體驗生命的滿足感、與他人和世界的和諧感、與終極世界的同一感。 宗教與靈性是生活中不可分割的部分，教會團體、牧靈人員或社會工作者的探訪讓案主感覺自己沒有被拋棄，體驗到的“極度負面自我評估或任何破壞性思維模式”被慈愛的力量消解。 宗教作為社會意識形態(tài)，它的衰微并非幸事，人從宗教信仰中獲得力量，靈性社會工作試圖拯救宗教世界圖景的崩塌，但它卻又脫離或者超越于宗教，重新詮釋意識和靈魂，逐漸向高層次的精神領域延伸。也就是說，只有宗教復興才能重新恢復代際延續(xù)，才能帶來全球性的秩序、謙讓與愛。 參考文獻： [1]馬丁?布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002. 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