發(fā)揮人的主觀能動性，就是在實踐領域里要求要善于或精于管理。然而要想在實踐領域里真正地做到善于或精于管理，其前提首先要在認識領域里做到善于或精于哲學，也就是“透過現象抓本質”。這些，筆者已在前面的拙作中作了1定闡述和論證。本稿著重探討如何“透過現象抓本質”的問題。 那么，怎樣才能算是“透過現象抓本質”呢？筆者認為，所謂“透過現象抓本質”就是要求人們在觀察、分析、認識或者說思考問題時必須要客觀、全面、深刻和系統(tǒng)。何謂客觀？何謂全面？何謂深刻？又何謂系統(tǒng)呢？這4者之間的關系又是怎樣的？其依據是什么？等等。1、客觀性要求 所謂客觀，通俗地說，就是看問題或事物不能想當然，不能意氣用事，也就是不能自己認為或者覺得怎樣怎樣，而是要與問題或事物的事實相驗證。對了，繼續(xù)發(fā)揚；錯了，必須要立即改正，并要汲取教訓，舉1反3，防止再犯同類錯誤。否則，就會犯主觀主義錯誤，早晚都要栽跟頭的。因為任何人都要向客觀規(guī)律低頭的，客觀規(guī)律是不依人的意志為轉移的。從絕對意義上說，人們只能發(fā)現和利用客觀規(guī)律，而不能創(chuàng)造或改變客觀規(guī)律。所謂“借風吹火，用力不多”順勢而為而已。不然，就要受到客觀規(guī)律無情的懲罰?！疤斓罒o親，恒與善人”?？陀^地看問題或事物，看問題或事物的客觀性，是“透過現象抓本質”的最基本、最初級的要求。2、全面性要求 所謂全面，就是要1分為2地看問題或事物，也就是要用矛盾的眼光看待1切問題或事物，在統(tǒng)1中把握和掌控對立，在對立中尋找和體現統(tǒng)1。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“兼聽則明，偏信則暗”，等等都是針對全面性而言的?！秾O子》的“經5事”和“校7計”也包含這個意思。與全面相反的就是片面。對此，毛澤東在其《矛盾論》中早有精彩的論述，不妨直接照抄下來：“所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國1方、不了解日本1方，只了解共產當1方、不了解國民當1方，只了解無產階級1方、不了解資產階級1方，只了解農民1方、不了解地主1方，只了解順利情形1方、不了解困難情形1方，只了解過去1方、不了解將來1方，只了解個體1方、不了解總體1方，只了解缺點1方、不了解成績1方，只了解原告1方、不了解被告1方，只了解革命的秘密工作1方、不了解革命的公開工作1方，如此等。1句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題?；蛘呓凶鲋豢匆娋植浚豢匆娙w，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內的思想斗爭的?！墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。……列寧說：‘要真正地認識對象，就必須把握和研究它的1切方面、1切聯系和媒介。我們決不會完全地作到這1點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！覀儜撚涀∷脑挕！泵珴蓶|先生的論述出自于第2次國內革命戰(zhàn)爭時期，主要針對當時戰(zhàn)爭情況下的政治和軍事斗爭需要而作的，距今已有近710年的時間了，但無疑對于指導我們今天的市場經濟生活仍有巨大的現實價值。我們居家過日子、為人處世、做買賣、干工作，合作還是競爭，管理還是經營，認識還是實踐，等等，都需要講究個全面性。否則，難免就會過多地碰釘子、栽跟頭。 全面性也是1種客觀性，而且還是更為可靠的客觀性，也可以說是客觀性的升華和提高，是“透過現象抓本質”的具體要求。現實生活中，我們常說的“不要講1面子道理”，“將心比心”，“逆向思維”等等，其實都是針對全面性而言的。3、深刻性要求 而所謂深刻，就是不能表面地看問題或事物，而是深入問題或事物的內部，去看問題或事物里面的問題或事物，問題或事物背后隱藏著的問題或事物，不能被其表面上的1些特點、現象所迷惑。粗枝大葉，蜻蜓點水都是不行的。人們常說，“眼見為實，耳聽為虛”。其實這種說法非常值得商榷。因為這是比較初級的、比較粗放的，也就是比較感性的1種認識，僅僅如此是遠遠滿足不了現實需要的。市場經濟情況下，上當受騙的事例屢見不鮮，想當年偽科學也幾成氣候。究其原因，不能不承認這都與輕信“眼見為實，耳聽為虛”有關。舉個歷史上的例子，唐高宗時期，武則天還不是皇后時生下1個女孩，王皇后因為憐愛并經常逗弄孩子玩。有1次皇后剛走，武則天趁沒人將孩子掐死，又蓋上被子。不多久高宗來到，武則天假裝歡笑，與高宗1起打開被子看孩子，發(fā)現已經死了，就又大聲哭鬧起來。問身邊的人怎么回事，身邊的人都說:“皇后剛剛來過這里。”高宗勃然大怒，認為就是皇后害死的?；屎髣傋吆⒆泳退懒诉@是許多人都看見的，事實上并不是皇后害死的。因此，“眼見”未必就是“實”，“耳聽”未必就是“虛”。當然，筆者說客觀地看問題或事物是“透過現象抓本質”最基本的要求，但并不是全部的要求。因此，“透過現象抓本質”僅有客觀性的要求是不夠的。因為客觀有外在、內在之分。外因是條件，內因才是根據。本質的必然是客觀的，客觀的未必就是本質的。我們常說“實事求是”就說明了這個問題?！皩嵤隆笔鞘聦?，“實事”中包含的“是”更是事實?！皩嵤隆笔乾F象，而“是”才是本質?！笆恰笔歉羁痰氖聦崱Ｈ欢?，深刻的東西都是肉眼看不見、摸不著?！皶吹模撮T道；不會看的，湊熱鬧。”這個“看”，不是用眼睛直接看，而是用腦子去想。 “透過現象抓本質”的深刻性要求，是其客觀性要求、全面性要求的繼續(xù)、豐富和發(fā)展。4、系統(tǒng)性要求 所謂系統(tǒng)，是“透過現象抓本質”的客觀性、全面性和深刻性要求的繼續(xù)和進1步具體，是“透過現象抓本質”的最高要求，這源于物質世界的聯系性、物質聯系的廣泛性、復雜性和無限性。問題或事物是無限多樣的，又是普遍聯系的，同時聯系又是有規(guī)律的?！独献印返摹暗郎?，1生2，2生3，3生萬物”也是在強調這個意思。“系統(tǒng)科學表明，任何事物（問題）都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)具有整體性、結構性、層次性和開放性（的特點）。”因此，人們“透過現象抓本質”是1個由淺及深、由粗及細、由外及內、由點及面、由面及體、由個體及整體、由小的整體到大的整體……的緩慢發(fā)展的過程，而且是1個非常復雜曲折的認識過程。正因為如此，才能使人的認識不斷深化，由天真幼稚不斷成熟起來。因此，1977年，在夏威夷召開的世界第7屆粒子物理學討論會上，諾貝爾物理獎獲得者格拉肖在發(fā)言中把物理學家逐層研究物質結構的歷程形象地比作剝洋蔥。這又是為什么呢？原因就在于事物的本質有相對、絕對之分。相對本質較之絕對本質而言是現象，而絕對本質才是真正的徹底的本質。絕對本質是“透過現象抓本質”的最高和最終目的。人們正是通過1層層地對相對本質的認識和把握，來認識和把握絕對本質，并把人們的認識和把握不斷引向深入。這正如毛澤東先生在其《矛盾論》1文中所說：“就人的認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識1般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然后才有可能更進1步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當人們已經認識了這種共同的本質的以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識過程：1個是由特殊到1般，1個是由1般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每1次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高1步，使人類的認識不斷深化”。這段話里面的“特殊的本質”就指的是相對本質，而“共同的本質”就指的是絕對本質。而所謂絕對本質，就是世界觀的問題，就是關于對整個世界的總的根本的看法或觀點的問題。5、系統(tǒng)性是“透過現象抓本質”的最高要求 為什么說系統(tǒng)性是“透過現象抓本質”的最高要求和目的呢？或者說，為什么我們要探討事物的絕對本質呢？或者說，為什么說哲學是關于系統(tǒng)化、理論化世界觀的學說？或者說，為什么幾千年來哲學總是圍繞著思維與存在或意識與物質的關系如何這個基本問題而爭論不休呢？或者說，為什么說有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論呢？等等。這些看似是好多問題的問題，其實只是1個問題。正確解答這個問題，是探尋哲學奧秘至關重要的1個環(huán)節(jié)，這也是能否正確認識和把握哲學在現實生存生活中的客觀地位和作用的關鍵，之所以呼吁人們積極學習、探討和掌握好哲學的全部意義也在于此。 那么，怎樣才算正確地解答這個問題呢？正確地解答這個問題，我們就不能不聯想到中國有1句非常有哲理的老話，叫作：“不謀萬世者，不足謀1時；不謀全局者，不足謀1域”。實質上這句話典型地道破了系統(tǒng)性在實踐上，尤其是在認識上的決定性作用，即點出了人們認識和掌握問題與事物的部分與整體的關系問題。6、部分離不開整體 人們要想認識和掌握問題與事物的部分的話，必須要先認識和掌握問題與事物的整體，在問題與事物的整體中認識和掌握問題與事物的部分。否則，人們對部分的認識和掌握就不會是真正的徹底的認識和掌握。為什么？因為部分是整體的部分，隸屬于整體，受整體所決定。比如，我們讀書或者看文章，我們要想真正認識和掌握其中1個句子或段落，就必須把整本書或者整個文章通篇讀完，否則這個句子或段落的真正含義就不可能弄明白。再比如下棋，沒有全局在胸，是下不出1盤好起來的。牽1而動百。每走1步，整個棋局就會有1百個變化，假如不能把這1百個變化都計算清楚的話，需要走的這1步是不可能真正走到好處的。下棋，同樣多的棋子，同樣多的棋力，為什么會有贏家、輸家呢？根本原因就在于贏家的每走1步相對于輸家的每走1步更有效率而已，也就是說贏家比輸家更會認識和把握棋盤中部分與整體的關系。在此，我們還要講1個在“項目管理學”講演中人們常常舉證的富有深刻經濟學意義的經典案例。宋朝祥符年間，京都汴梁（今開封）有1座宮殿被焚，皇帝派大臣丁渭主持修復，他制訂了1個施工組織方案?？紤]到工程需要大量的土，而土源過遠，于是就近挖開大路取土，變成1條大溝。又命令挖開汴河與大構相通形成水道，解決了木材等物資運輸問題。工程完工后，將殘磚斷瓦等建筑垃圾填入大溝，恢復大道。1舉解決了取土、運輸和垃圾處理3個問題，節(jié)約銀兩以億萬計。這個案例也說明了整體對部分的決定作用。對于部分與整體的關系問題，毛澤東從軍事上、政治上也講得非常到位：“要求戰(zhàn)役指揮員和戰(zhàn)術指揮員了解某種程度的戰(zhàn)略上的規(guī)律，何以成為必要？因為懂得了全局性的東西，就會使用局部性的東西，因為局部性的東西是隸屬于全局性的東西的?！笔裁唇小?時”？什么叫“1域”呢？“1時”是“萬世”中的“1時”，“1域”是“全局”中的“1域”。所以，《韓非子》“小忠不可主法，小知不可謀事”與《管子》“大德不至賢，不可授于國柄”，都清楚地表明了這個思想。 7、整體也離不開部分 我們說，人們要想認識和掌握部分的話，必須要先認識和掌握整體，在整體中認識和掌握部分。然而，人們要想認識和掌握整體的話，又必須先要從認識和掌握部分開始。因為“全局性的東西，不能脫離局部而存在，全局是由它的1切局部構成的”。因此，人們常說：“飯要1口1口地吃，事要1點1點地做”，說得也是這個意思。那么，這個說法是不是矛盾的？這也是容易引起人們困惑的地方。事實上本質上，我們可以說是，也可以說不是。說是，因為它是辯證矛盾，但絕對不是形式上的邏輯矛盾，所以，我們又可以說不是。問題與事物的部分與整體的關系問題，既對立又統(tǒng)1。這個對立統(tǒng)1包含了兩個道理：1個是要求人們做事情解決處理問題中“既要低頭拉車，又要抬頭看路”，“拉車”與“看路”兩者要統(tǒng)籌兼顧，不可顧此失彼，方能把問題或事情解決處理到好處。否則就很容易“前功盡棄”，出現事與愿違的結果；另1個則說明了人們在認識和把握任何問題與事物的過程中都會有反復，不是1次性就可以解決的，不是1蹴而就的。我們讀書或者看文章，讀1遍，讀兩遍，讀3遍……每讀1遍的體會都是不1樣的。人們做事情解決處理任何問題都是這樣的。為什么會熟能生巧、勤能補拙呢？原因就在這里。為什么人們會相信甚至迷信經驗主義呢？也是這個原因。這也是形式上實踐決定認識的客觀根據或理論根據所在。當然，我們承認形式上實踐決定認識，并不反對內容上認識決定實踐，而且還認為兩者是相反相成、對立統(tǒng)1的關系，形式上的實踐決定認識要由內容上的認識決定實踐來決定，內容上的認識決定實踐要通過形式上實踐決定認識表現出來。此外，這個反復也說明了腦力勞動的艱巨性和繁瑣性，其所付出的汗水和心血1點也不亞于體力勞動，但體力勞動是顯勞動，而腦力勞動為暗勞動，體力勞動看得見、摸得著，而腦力勞動看不見、摸不著，因為體力勞動是外部勞動，而腦力勞動是內部勞動。同時，這個反復也將腦力勞動同1般的“圖省事”、偷懶?；?、投機取巧嚴格地區(qū)分開來，兩者之間有著相對質的差別，使兩者不能簡單地混淆起來。8、整體與部分都具有無限性 人們要想認識和把握部分，須先認識和把握整體，然而要想認識和把握整體，又須先從認識和把握部分開始?？墒钦w和部分都具有無限性，人們又怎么能夠去認識和把握整體和部分呢？的確，整體和部分都具有無限性。人們常說：“人算不如天算”。為什么“人算不如天算”呢？就是因為這個無限性，因為世界其外無大，其內無小。比如，部分是整體的部分，1個小整體又是1個大整體的部分，1個大整體又是1個更大整體的部分，以此類推以至于無窮。相反也是如此，1個整體可以分為若干的部分，1個大的部分又可以分為若干小的部分，1個小的部分還可以分為若干更小的部分，依此類推也是以至于無窮。因此，按照要想認識和把握部分，須先認識和把握整體，而要想認識和把握整體，又須先從認識和把握部分開始的說法，由于整體和部分的無限性，人們永遠也不可能認識和把握整體和部分的。這也就是哲學史上不可知論的客觀根據。我們知道，馬列的觀點認為世界是可知的。 那么，世界到底是不是可知的？我們的觀點是，世界是可知的，又是不可知的，但這個可知是相對的，而不可知是絕對的。因為雖然整體和部分都具有無限性，但人們可以通過對整體和部分的相對性（相對本質）認識和把握去認識和把握整體和部分的絕對性（絕對本質）。這1點，在實踐領域里最為明顯，人們對問題與事物的所謂整體的認識和把握，總是通過具體的部分但是在整體中起著決定性作用的部分的認識和把握來實現的，比如前面已舉例過的“善張網者引其咎”的“咎”，再比如“擒賊先擒王”的“王”，“牽1而動百”的“1”，等等。這與戰(zhàn)略中的“略”相1致。這也就是唯物辯證法中所說的主要矛盾以及矛盾的主要方面。試想，假如不這樣，1個具體人的生命頂多能活百來歲，何來“謀萬世”呢？物質世界聯系的廣泛性、復雜性和無限性規(guī)定了人們認識和把握物質世界問題的開放性、曲折性和前進性。所以說，世界是可知的，又是不可知的，可知是相對的，而不可知是絕對的，人們的認識和把握是永無止境的。9、人們的認識（把握）運動規(guī)律 人們的認識和把握，總是從相對的具體的部分開始，在認識和把握了1定量的相對的具體的部分后，會自覺或不自覺地對這些部分進行概括和歸納，找出這些部分之間相同的或者說是共性的東西，然后又會用這個相同或共性的東西作為指導，反過頭來重新認識和把握這些已經認識和把握過的部分，并對過去的認識和把握進行修正、補充和發(fā)展，這是1方面。 另1方面，人們還會用這個相同或共性的東西作為指導，用來演繹和推斷尚未認識和把握但需要繼續(xù)認識和把握的其它部分，從而盡可能地增強后續(xù)認識和把握的針對性和有效性。這個過程，就是從個別到1般，再從1般到個別；這個過程包含了人們認識和把握問題與事物的兩個特點:深入性和擴張性。其動力就是人的需求，人的內在需求。在人的需求，尤其是人的內在需求的自覺或不自覺地推動、引導下，人們對問題與事物的認識和把握的“從個別到1般，再從1般到個別”會螺旋式的循環(huán)往復地分別向外和向內兩個相反的方向發(fā)展。