心理咨詢(xún)師陪你看世界
燒賣(mài)吃飽了
曲多多多
你一定聽(tīng)過(guò)這樣一句流行語(yǔ)：「你只有非常努力，才能毫不費(fèi)力」。
但這句流行語(yǔ)并沒(méi)有告訴你「方向比努力重要，時(shí)間和努力同等重要」。我覺(jué)得你之所以「很努力但做不好」，問(wèn)題很可能就出現(xiàn)在「方向」和「時(shí)間」上。
最近這四五年，我都在做新媒體，在做新媒體的過(guò)程中，我見(jiàn)過(guò)很多很努力但依舊做不好新媒體的同事，經(jīng)過(guò)觀察，我發(fā)現(xiàn)他們之所以做不好，不是因?yàn)樗麄儾慌?，而是因?yàn)樗麄兣Φ姆较虿粚?duì)，他們只是在很努力地模仿別人，但卻不知道別人為什么要這么做。
這個(gè)努力的方向就很有問(wèn)題了，你做新媒體，不應(yīng)該花時(shí)間研究新媒體的原理、優(yōu)勢(shì)、趨勢(shì)等核心問(wèn)題，并且在把這些核心問(wèn)題搞清楚后結(jié)合自己的實(shí)際，研究出一套適合自己的路子嗎？你天天跟別人屁股后轉(zhuǎn)，揀別人吃剩下的嚼，能做得好才怪呢！但我的那些同事不相信我說(shuō)的啊，他們覺(jué)得XX這樣就可以，我學(xué)他肯定也可以，市場(chǎng)已經(jīng)驗(yàn)證了他的路子是正確的，大不了他吃肉我喝湯啊。我這么努力，就是想喝點(diǎn)湯，難道也不可以？
事實(shí)一次次地證明，這個(gè)真不可以，努力的方向不對(duì)，就是緣木求魚(yú)。
不能光說(shuō)別人，也談?wù)勎易约?，我自己在哈爾濱的新媒體圈還算是有點(diǎn)點(diǎn)名氣，那不是因?yàn)槲易龀鍪裁闯煽?jī)，而是因?yàn)槲易聊サ猛?，我還在新榜上發(fā)表過(guò)一些文章的，所以那些同行覺(jué)得我有點(diǎn)本事。我之所以沒(méi)做出什么成績(jī)，主要問(wèn)題出在時(shí)間上，我沒(méi)有把自己的全部時(shí)間壓在一件事情上，所以雖然我看上去很努力，但因?yàn)槲业木^(guò)于分散，最終做什么都只是一般般。
我記得我最初在做自己的公眾號(hào)時(shí)，是很見(jiàn)成效的，但因?yàn)槲沂羌媛氉?，時(shí)間特別特別地少，所以就越來(lái)越敷衍，然后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上來(lái)了，人家靠人多進(jìn)行精工細(xì)作，靠公司的資源進(jìn)行推廣，最終就把我給困死了。我今年總是想，如果我當(dāng)時(shí)果決點(diǎn)，孤注一擲，辭了新媒體的工作，全身心地投入到自己的自媒體中來(lái)，今天會(huì)是什么樣的一個(gè)模樣年？我不敢深想，我怕后悔，后悔自己沒(méi)有把更多時(shí)間投入到自己想投入的事情中去。
我猜想，你之所以「很努力但卻做不好」，原因無(wú)非就是我同事遇到的那種努力方向不對(duì)或者是我遇到的這種努力時(shí)間不夠。我勸你不要太心急，放輕松，羅馬不是一天建成的，你先做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，有一個(gè)良好的心態(tài)之后，看看自己努力的方向?qū)Σ粚?duì)，如果不對(duì)，那就調(diào)整方向，之后看看自己的努力的時(shí)間夠不夠，是不是因?yàn)樽约号Φ臅r(shí)間太短，所以還沒(méi)見(jiàn)到大成效，如果是，那就繼續(xù)加油了。
mfiongfiong
??東西方先賢對(duì)于人性，都有著自己不同的理解，但總體說(shuō)來(lái)，可以分為兩個(gè)截然相反的態(tài)度：人性本善，和人性本惡。
《三字經(jīng)》里說(shuō)，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，無(wú)獨(dú)有偶，古希臘三賢亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖也都主張“性善論”。蘇格拉底認(rèn)為，善的理念本來(lái)就存在每個(gè)人的心中，人們之所以會(huì)做惡事，是因?yàn)樗麄儾恢肋@是惡的。
相反，荀子則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，馬基雅維利也指出，人類(lèi)愚不可及，總有填不滿(mǎn)的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心的”
。
但是實(shí)際上，善與惡本身，就是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，很難去做一個(gè)絕對(duì)的衡量。
生物學(xué)上有一個(gè)詞，叫“本能”，指的是人出生后最基本的本性。而在心理學(xué)上，本能則是指“個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成和鞏固下來(lái)的一系列無(wú)條件反射活動(dòng)”。
呼吸、飲食、睡眠等等，都屬于維持生存的必要需求。如果這些需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，那么人就會(huì)面臨死亡，這些需求是最為基本的，也就是本能。
然而我們常常可以看見(jiàn)，成年人為了達(dá)到自己的目的，或是堅(jiān)持，或是忍受，甚至違背自己的本能行事，而嬰兒卻不能。
所以，善惡并不是天生的，而是需要逐步去構(gòu)建。
我們?nèi)粘５暮芏嘈袨閺某赡耆说囊暯莵?lái)看，是分善惡的，但對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，他們并無(wú)法分辨。
嬰兒不過(guò)，隨著時(shí)間發(fā)展，他們會(huì)逐漸開(kāi)始接觸到道德、法治等社會(huì)規(guī)則，這些規(guī)則會(huì)讓他們對(duì)自身的行為進(jìn)行克制，并逐步學(xué)會(huì)反思。
當(dāng)然我不否認(rèn)，我們每日都會(huì)耳濡目染各種人性的陰暗面，但是如果理解了善惡的社會(huì)學(xué)概念，就能知道，善惡并非本性使然，而是每個(gè)人自我的一種選擇。??
jennifer1959
人性即指人的本性它是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些固定不
變的人類(lèi)天性。人性有兩種含義一種含義是作為中性詞在中國(guó)文化中對(duì)人
的本性有人性本善論的觀點(diǎn)以儒家孟子為代表也有人性本惡論的觀點(diǎn)以
儒家荀子為代表一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性比如慈愛(ài)、善
良類(lèi)似于英文中的Humanity。
在社會(huì)上我們比較多的是將人性做后者解釋作為一種道德尺度般的
存在。符合了某個(gè)利益體的行為規(guī)范就叫“有人性”同時(shí)換個(gè)利益體角度又
可以叫“沒(méi)人性”。在當(dāng)下人性越來(lái)越被賦予其社會(huì)性。以下將淺述對(duì)人性
的一些理解與討論。
一 人性在不同學(xué)術(shù)方面的定義
在哲學(xué)方面人性就是人的本質(zhì)。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是
單個(gè)人所固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。實(shí)際上
人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系即個(gè)人和他人的關(guān)系即外因也包括每
個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以一切社會(huì)關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方
面但不是全部還應(yīng)該加上個(gè)人所具有的個(gè)性比如自私、自由等。
一般來(lái)講人性即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等從其以
外的其它物角度講可以有善和惡這個(gè)由利益的得與失而產(chǎn)生的兩種說(shuō)法
從人自身角度講并無(wú)善惡可言其得以生存并非因?yàn)樯篇靡越K結(jié)亦非因?yàn)閻邯í?/p>
而從社會(huì)學(xué)角度講人性這個(gè)詞被賦予了種種行為規(guī)范。
二關(guān)于人性的探討
1.人性的本質(zhì)
人性從字面而看即可知無(wú)論如何定義人性其本質(zhì)都與人相關(guān)。人是從
物梯次進(jìn)化而來(lái)的此種簡(jiǎn)單的事實(shí)決定了人性必然與物性有相通之處因此
人性應(yīng)當(dāng)與“求我生存”相關(guān)聯(lián)。然而那個(gè)代表著物性全部?jī)?nèi)容的“求我生存”
對(duì)人來(lái)講卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了因?yàn)槿伺c物有著本質(zhì)的不同。
人是一種能動(dòng)的存在這點(diǎn)是與物的本質(zhì)的不同。人可以主觀的改變其存
在的方式、形態(tài)、目的等人生存的最根本意義在于“求我幸?！豹┧侨祟?lèi)固
定不變的天性并從根本上決定、解釋著人類(lèi)行為這也就是對(duì)人性最本質(zhì)的詮
釋。
2.人性的社會(huì)化
自從人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代、開(kāi)始意識(shí)到研究自身以后他們所面臨的人類(lèi)無(wú)
一不處在有機(jī)的社會(huì)組織之中。很自然地他們便由此得出結(jié)論人天生就是一
種社會(huì)性動(dòng)物。馬克思就曾這樣認(rèn)為人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所具有的抽象物。
在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
固然“人天然地是一種社會(huì)存在物”這是現(xiàn)實(shí)。但是僅僅描述這種現(xiàn)實(shí)
好像是不夠的更不應(yīng)因此就把社會(huì)性當(dāng)作人性。這是因?yàn)楠┤说纳鐣?huì)性只是告
訴我們人只有依靠社會(huì)才能生存和發(fā)展。而我們關(guān)心的卻是人這種存在物為
什么是社會(huì)的、他們?cè)谏鐣?huì)中是用何種行為以及為什么用這種行為來(lái)生存發(fā)展
的。一個(gè)“社會(huì)性”只是指出了問(wèn)題本身而沒(méi)有告訴我們它的來(lái)由。
3.自在人行和自為人性
人的社會(huì)性雖不能當(dāng)作人性卻會(huì)給人性以影響。人類(lèi)組成社會(huì)之后個(gè)
體幸福必然與他人、群體幸福并存。既然每個(gè)人都是求我幸福不同個(gè)體的幸福
存在矛盾就使必然的可能。此時(shí)求我幸福這種不變的、普遍意義上的、頗有抽
象色彩和超驗(yàn)味道的自在人性將有著無(wú)限豐富的自然演變其結(jié)果便是自為人
性。
三人性的表現(xiàn)和定律
①人性作為人的本質(zhì)的表現(xiàn)分為五個(gè)方面
1.自我批評(píng) 自覺(jué)地針對(duì)自己思想和行為上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作實(shí)事求是的檢
討?yīng)云谶_(dá)到改正的目的。
2.自我表現(xiàn) 顯示或宣揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)使自己突出。
3.自我意識(shí) 通常指人對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。由康德最早提出后成
為西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。黑格爾以及現(xiàn)代存在主義哲學(xué)都對(duì)此有所論述。
4.自我中心 皮亞杰提出的心理學(xué)名詞。指兒童在前運(yùn)算階段(2-7歲)只會(huì)
從自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物而不能從客觀的、他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事
物。如當(dāng)自己的湯是熱的時(shí)就認(rèn)為別人的湯也是熱的。這種認(rèn)識(shí)上的自我中心
與利己主義不同。
5.自我陶醉 謂自己沉醉于某種事物或境界而盲目地加以欣賞。 自我就是內(nèi)
心深處的自己真實(shí)的自己,自己毫不掩飾的一面。
②人性的定律分為兩個(gè)方面一為自然屬性一為社會(huì)屬性。
1.自然屬性的三個(gè)定律
1人的生理層面的自然屬性是“人類(lèi)總是要求擁有快樂(lè)而不是痛苦?！?/p>
2人的心理層面的自然屬性是“人類(lèi)總是要求得到尊重而不是貶抑。”
3人的心靈層面的自然屬性是“人類(lèi)總是希望有長(zhǎng)久的目標(biāo)而不是虛度
一生?！?/p>
2.社會(huì)屬性的三個(gè)定律
1對(duì)行為后果的考慮。
2對(duì)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的考慮。
3對(duì)人生價(jià)值的考慮。
四人性的實(shí)現(xiàn)
人性是不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的能動(dòng)的力量雖然強(qiáng)大但絕對(duì)沒(méi)有
強(qiáng)大到顛覆人性的程度因?yàn)槟軇?dòng)正是造成那種人性的力量之一沒(méi)有了能動(dòng)
人則成了物人性也就成了物性。
人性其實(shí)就是人在的自然要求只有通過(guò)人性才能最直接、最完滿(mǎn)地實(shí)
現(xiàn)人在反過(guò)來(lái)人性如果得以足夠伸張人在必然會(huì)得以順利占有和實(shí)現(xiàn)。
那么如何更好地實(shí)現(xiàn)人性呢
物性的實(shí)現(xiàn)主要是依靠物自身在自然界的選擇和尋找來(lái)完成的這是自然
界的規(guī)律。例如芳草自然不會(huì)選擇沙漠老虎餓了就去找食。
人性的實(shí)現(xiàn)則復(fù)雜化了根本原因在于人是一種能動(dòng)之物他固然可以通
過(guò)到自然界去選擇和尋找來(lái)求得幸福還可以通過(guò)自身能動(dòng)本能的發(fā)揮創(chuàng)造出
自身的幸福來(lái)而且隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展人性的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越依靠后者乃至
到了今天我們幾乎都忘記了前種途徑的存在。既然人類(lèi)更多地依靠創(chuàng)造來(lái)求幸
福那么如何創(chuàng)造如何組織這種創(chuàng)造才能更有利于求幸福呢這就是前面所
說(shuō)的第三個(gè)問(wèn)題如何才能使人類(lèi)更好地組織在一起。這也是我們做這種探討的
根本目的。
我強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)所推崇的目標(biāo)不是統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的、而是全社
會(huì)成員身體力行的目標(biāo)對(duì)其運(yùn)作效果會(huì)產(chǎn)生多么巨大的影響。一個(gè)社會(huì)的實(shí)際
奮斗目標(biāo)與合理目標(biāo)之間的吻合度將直接決定著社會(huì)要素協(xié)調(diào)的性質(zhì)和水平。
那么這個(gè)合理目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么呢答曰
求我幸福。因?yàn)槿耸且环N能動(dòng)之物人性就是“求我幸?！豹祟?lèi)組織起社
會(huì)絕不是目的本身而只是實(shí)現(xiàn) “人性”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人在”的手段。任何一個(gè)
社會(huì)如果不把那個(gè)目標(biāo)當(dāng)作它的目標(biāo)就有悖于人性就有悖于“人在”的完滿(mǎn)
占有和實(shí)現(xiàn)。任何一個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)以“求我幸?！弊鳛槲ㄒ坏暮侠砟繕?biāo)否則
必然帶來(lái)社會(huì)異化。
“求我幸?！豹┻@個(gè)唯一的合理目標(biāo)必然要通過(guò)某種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)而這個(gè)
手段又可能成為下一層次的目標(biāo)。例如迄今為止人類(lèi)為“求我幸?！豹┍?/p>
要采取“發(fā)展物質(zhì)和精神生產(chǎn)”這樣的手段而為了物質(zhì)和精神生產(chǎn)便要采取
手段“組織好物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)”這樣的手段進(jìn)而為了組織好物質(zhì)和精神
生產(chǎn)活動(dòng)便要采取“建立社會(huì)制度”這樣的手段依次類(lèi)推。人類(lèi)的整個(gè)奮斗
活動(dòng)就這樣由一個(gè)“目標(biāo)手段鏈”構(gòu)成了。小到每個(gè)個(gè)體的行為大到一國(guó)的
國(guó)家行為都可以用這個(gè)“目標(biāo)手段鏈”來(lái)分析。
我們注意到在人類(lèi)奮斗的這個(gè)“目標(biāo)手段鏈”中卻存在著目標(biāo)與手段之
間的不協(xié)調(diào)。此種不協(xié)調(diào)是帶來(lái)眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本原因。如何使每個(gè)層次的目
標(biāo)與手段之間充分協(xié)調(diào)起來(lái)當(dāng)是全人類(lèi)面臨的共同課題。
我們現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題是第三層次中存在的不協(xié)調(diào)如何建構(gòu)、運(yùn)作我們的
社會(huì)制度才能更好地組織好人類(lèi)的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)而其中的核心問(wèn)題就
在于如何才能更好地組織好人類(lèi)的行為。我曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)不太準(zhǔn)確的比喻一
旦你解決了這個(gè)問(wèn)題就好比你擁有了一匹千里馬。余下的問(wèn)題僅在于練習(xí)騎
馬本領(lǐng)、尋找合理的目標(biāo)方向。
那么如何才能組織好人類(lèi)的行為呢這實(shí)在是一個(gè)讓我們感到力不從心的
問(wèn)題。不過(guò)我卻以為以上對(duì)“人在”、“人性”等問(wèn)題的探討?yīng)┛梢詾槲覀兘?/p>
決這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)可資利用的思路或方式社會(huì)運(yùn)作的根本任務(wù)就在于順應(yīng)
“自在人性”的本然要求充分發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)力量塑造健康的“自為人性”
Mr.白馬王爺
說(shuō)到修行這個(gè)詞，你會(huì)想到什么？ 苦行僧？出家人？還是頭上插著發(fā)簪的穿著長(zhǎng)袍的道教徒？ 我會(huì)想到自己，想到自己想要從事的職業(yè)。人生可謂是一場(chǎng)修行，可是又有多少人在修煉自己呢？又有多少人在過(guò)了30歲還在不斷學(xué)習(xí)呢？如果問(wèn)你見(jiàn)過(guò)中國(guó)哪里愛(ài)學(xué)習(xí)的人最多，那我想說(shuō)的是深圳。如果說(shuō)，這個(gè)世界上有哪種職業(yè)是能督促你活到老，學(xué)到老的。那一定會(huì)有心理咨詢(xún)師這個(gè)職業(yè)。 每個(gè)人都是不同的個(gè)體。每個(gè)來(lái)訪者也是不同的個(gè)案。每個(gè)時(shí)代有不同的心理，每個(gè)年代有不同的病。請(qǐng)問(wèn)，如果你要靠這個(gè)職業(yè)吃飯。是不是要隨時(shí)更新你的知識(shí)庫(kù)呢？當(dāng)然，如果你想安逸，對(duì)不起，這個(gè)職業(yè)不適合你。 心理咨詢(xún)師，上知天文，下知地理。心理咨詢(xún)師，前知古人，后知當(dāng)下。心理咨詢(xún)師，既懂心理，又懂藥理。心理咨詢(xún)師，要擅提問(wèn)，還知禮儀。心理咨詢(xún)師，需懂溝通，還會(huì)套路。心理咨詢(xún)師，須明危機(jī)，還了防護(hù)。正所謂上得廳堂下得廚房，打得了虎還降得了孫二娘。 心理咨詢(xún)師，一個(gè)高薪職業(yè)。有老師告訴我們，300塊錢(qián)一小時(shí)的咨詢(xún)師就別做了。要做就做2000塊錢(qián)一小時(shí)的。再或者，你可以按照來(lái)訪者財(cái)產(chǎn)的百分點(diǎn)收費(fèi)的。哇塞……如果遇到一個(gè)首富，哪怕拿財(cái)產(chǎn)的一個(gè)點(diǎn)，我也發(fā)了，是不是又緊張又興奮呢？ 哈哈，做做美夢(mèng)也是不錯(cuò)的。不過(guò)我們還是要回到現(xiàn)實(shí)?？纯醋约海逕挼綄毸趲讓恿?。 劉志雅老師的課上，讓我印象最深的，最有感觸的就是建立良好的咨詢(xún)關(guān)系的幾要素。要做到尊重、熱情、真誠(chéng)、共情、積極關(guān)注。這五個(gè)詞是不是很熟悉呢？對(duì)，很熟悉，但是真的要做到，那就是一場(chǎng)長(zhǎng)期修行。 首先說(shuō)尊重來(lái)訪者先要做到完整接納，也就說(shuō)不管對(duì)方是個(gè)同性戀還是個(gè)丑男，不管對(duì)方是有狐臭還是渾身有刺鼻的香水味，不管對(duì)方是舉止優(yōu)雅還是言行粗鄙我們都要做到一視同仁，不能厚此薄彼，輕視來(lái)訪者?；蛘哒f(shuō)，遇到一個(gè)社會(huì)地位比你還高的來(lái)訪者就奉承他。我問(wèn)我自己，現(xiàn)在的我能做到哪一點(diǎn)？我能做到不阿諛?lè)畛?，但是每天早上坐地鐵，我聞不了別人身上的異味，聽(tīng)不了別人的大聲喧嘩?？吹铰啡酥杏腥舜┮虏坏皿w的，我都要?jiǎng)e扭半天。試問(wèn)，如果我的來(lái)訪者是這樣的，難道就因?yàn)樗跺X(qián)給我我就能接受了嗎？也許你覺(jué)得為了錢(qián)能做到。我卻不以為然。心理問(wèn)題根本的原因就是不適應(yīng)，來(lái)訪者心中有沖突，咨詢(xún)師內(nèi)心對(duì)來(lái)訪者不適應(yīng)，請(qǐng)問(wèn)你又如何有足夠的能量去幫對(duì)方解決他的不適應(yīng)呢？ 問(wèn)完自己，我默默地把自己定的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃又往后拉了一年。以前我經(jīng)常跟我的學(xué)員說(shuō)，生活即工作，工作也就是生活的一部分。接待來(lái)訪者是咨詢(xún)師生活中的一部分。問(wèn)題從生活中來(lái)，而我們又要回到生活中去解決問(wèn)題。在生活中磨煉自己的內(nèi)心，才能有更大的能量去解決來(lái)訪者內(nèi)心的問(wèn)題。 后來(lái)，在放學(xué)回家的路上，一個(gè)個(gè)行人跟我擦肩而過(guò)。我一個(gè)個(gè)去觀察他們的行為特征。我問(wèn)自己哪些我能接納，哪些我不能。能，是能接受到什么程度？不能又是因?yàn)槭裁丛?？?dāng)找到自己內(nèi)心的沖突時(shí)，很多問(wèn)題也就能迎刃而解了。接納不了別人抽煙，是因?yàn)槲矣憛捵约荷砩嫌挟愇丁Ｎ覔Q了個(gè)角度想，如果我把這些臭味當(dāng)成人生中的挫折一樣難以避免。似乎接納的心又升級(jí)了一層。所以我相信學(xué)心理學(xué)的人都有一顆不斷完善自己的決心。 做到了完整接納，我們還要以禮相待。說(shuō)到禮，我就能聯(lián)想到很多，穿衣得體是禮，化妝描眉是禮，舉止優(yōu)雅是禮，平易近人也是禮。儀容、儀表、儀態(tài)，這些禮儀已經(jīng)是最基礎(chǔ)的了。在第一次聽(tīng)心理學(xué)的課程的時(shí)候，岳曉東教授就說(shuō)過(guò)做咨詢(xún)師的人，著裝要得體。我自認(rèn)為自己著裝還算得體。但是從著裝上我又犯難，我一穿上職業(yè)裝，就很?chē)?yán)肅。老師的角色立馬就代入了。想想自己現(xiàn)在的樣子，不是給來(lái)訪者做咨詢(xún)，反倒是像給人家上課了。在我正在犯難的時(shí)候，我想起了曾經(jīng)的我為了學(xué)習(xí)禮儀，訓(xùn)練自己練習(xí)坐姿站姿。每天對(duì)著鏡子練習(xí)自己的站姿和手勢(shì)。上班撤掉舒服的椅子，換成硬邦邦的凳子練習(xí)坐姿。從標(biāo)準(zhǔn)坐姿，練到優(yōu)雅的。有時(shí)候腿都練得抽筋。最終我也練出來(lái)了。笑容同樣是可以練習(xí)的。對(duì)著鏡子練微笑，跟朋友說(shuō)話的時(shí)候刻意放慢語(yǔ)速，把大腦中的其中一個(gè)部分跳出來(lái)提醒自己記得微笑。這個(gè)方法還是可以試試的。同樣也將這個(gè)方法推薦給你，正在看文章的你，想修煉自己的你。 想成為一名心理咨詢(xún)師，真的是跟人生來(lái)了一場(chǎng)較量啊！ 劉志雅老師說(shuō)，他曾經(jīng)被來(lái)訪者拿著刀對(duì)著自己。聽(tīng)得我們?cè)趫?chǎng)的同學(xué)個(gè)個(gè)心驚膽戰(zhàn)。說(shuō)真的，面對(duì)這種情況，還想讓我信任對(duì)方嗎？想想也挺傻的。不過(guò)事實(shí)告訴我，這樣的事情發(fā)生了，并不能成為你不信任來(lái)訪者的理由。劉老師不是也妥善處理了這件事情嗎？劉老師面對(duì)刀子指著自己的時(shí)候，除了言語(yǔ)的技巧外，是不是還是有信任的成分在呢？因?yàn)樾湃闻c不信任，語(yǔ)言表達(dá)的力量是不同的。信任不是讓我們相信對(duì)方的一切，信任是我們打開(kāi)自己內(nèi)心接納對(duì)方的一劑良藥。來(lái)訪者一開(kāi)始對(duì)咨詢(xún)師也是持有不信任的態(tài)度。如果咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的也不信任，那不信任與不信任就像兩個(gè)負(fù)極，一定會(huì)相排斥的。來(lái)訪者不信任咨詢(xún)師很正常，如果咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者保持了最基本的信任，那信任的能量就能包容來(lái)訪者。從而感化他也做到對(duì)你的信任。我認(rèn)為咨詢(xún)師要把信任當(dāng)成一種習(xí)慣，再當(dāng)做一種性格。而不是作為一種技巧。因?yàn)樾湃蝸?lái)自于內(nèi)心，與技巧無(wú)關(guān)。信任來(lái)訪者，也是信任自己，信任自己能夠處理好他的問(wèn)題。 我覺(jué)得狗仔隊(duì)的人是做不了咨詢(xún)師的。因?yàn)樽稍?xún)師要保護(hù)來(lái)訪者的隱私。來(lái)訪者告訴你一個(gè)你從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的秘密。我問(wèn)我自己能否守得?。勘Ｊ孛孛?，是需要消耗自己心量的事情。小時(shí)候我就很喜歡把別人的秘密說(shuō)漏嘴，到后來(lái)我就不想聽(tīng)別人的秘密了，因?yàn)椴荒鼙Ｊ孛孛艿奈液軆?nèi)疚。所以我干脆不八卦。小時(shí)候聽(tīng)過(guò)國(guó)王長(zhǎng)了一對(duì)驢耳朵的故事嗎？講的就是一個(gè)理發(fā)師發(fā)現(xiàn)了國(guó)王長(zhǎng)了一對(duì)驢耳朵，但是他不能跟別人講，他只好去野外挖了個(gè)洞，對(duì)著洞把秘密說(shuō)出來(lái)。這么說(shuō)來(lái)，保守秘密也是有技巧的嘛。從我目前的修為來(lái)看，如果內(nèi)心足夠強(qiáng)大能保守秘密那最好，如果不能，是不是也可以找督導(dǎo)釋?xiě)岩幌履兀亢孟褚彩遣诲e(cuò)的選擇。我記得劉老師問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，保守秘密是絕對(duì)的嗎？好像當(dāng)時(shí)我的反應(yīng)還比較快，不是絕對(duì)的。如果來(lái)訪者的秘密涉及到自殺，殺人放火。危及生命，違反法律，我們是不能完全保密的，而是要啟動(dòng)危機(jī)干預(yù)滴。 我差點(diǎn)忘記了，所有的尊重，都是要以真誠(chéng)的心為基礎(chǔ)的。所以寶塔修行另一關(guān)——真誠(chéng)。按照超我的話說(shuō)，“真誠(chéng)是一種態(tài)度，真誠(chéng)也是一種特質(zhì)，真誠(chéng)是一種技巧，真誠(chéng)是一種習(xí)慣。讓真誠(chéng)變成你的人格?！辈贿^(guò)說(shuō)真的，一開(kāi)始，我們可能很難以完全真誠(chéng)的心對(duì)待來(lái)訪者的。劉老師說(shuō)，“真誠(chéng)是沒(méi)有防御偽裝，也不把自己藏在專(zhuān)業(yè)角色后面，不戴假面具，也不是扮演角色或者例行公事。而是要表里如一，真實(shí)地把自己放入與來(lái)訪者的關(guān)系中去?！蹦且簿褪钦f(shuō)真誠(chéng)就要做到實(shí)事求是了。真誠(chéng)表達(dá)自己的想法，感覺(jué)，從而向來(lái)訪者去驗(yàn)證。有一句話術(shù)是這樣的“ 你的有些言行容易引起一些人的誤解，引起矛盾，不知道我的這種感覺(jué)對(duì)不對(duì)? ”說(shuō)的就是實(shí)事求是。 不過(guò)我們要注意的是，真誠(chéng)不等于實(shí)話實(shí)說(shuō)哦，可能我心里是這么想的“大家不喜歡你，還不是因?yàn)槟阕约旱男愿裼袉?wèn)題，你還不知道反思?！钡俏夷苓@樣對(duì)來(lái)訪者說(shuō)嗎？NO，所以用上面這句話術(shù)，表達(dá)立馬就變得有藝術(shù)。后來(lái)“真誠(chéng)并不代表實(shí)話實(shí)說(shuō)”被同學(xué)們?cè)诔运臅r(shí)候?qū)嵺`了一番。好像這句話是大家印象最深的經(jīng)典名言了。這一經(jīng)典名言，放在生活中，那也是溝通的藝術(shù)啊。所以要修行，就回到生活中去。 我要修行的第三道關(guān)——熱情。什么是熱情，聽(tīng)過(guò)熱情好客，就是那種一進(jìn)門(mén)就有人叫你，客官里面請(qǐng)?？凸倌愠渣c(diǎn)什么？難道要我這樣招呼來(lái)訪者嗎？Oh，no！一定不是這樣的才叫熱情。在陌生人面前我是一個(gè)偏嚴(yán)肅的人，我該怎么修煉我的熱情呢？瞬間覺(jué)得好難啊?？墒怯脤?duì)立思維想一想，什么是不熱情呢？不熱情的人不會(huì)主動(dòng)問(wèn)候，不會(huì)主動(dòng)關(guān)注，不會(huì)主動(dòng)示好。也就是說(shuō)見(jiàn)到來(lái)訪者主動(dòng)問(wèn)候，主動(dòng)關(guān)心，自然就能減少跟來(lái)訪者的距離，從而在來(lái)訪者心中樹(shù)立一個(gè)熱情的形象。不過(guò)也要記得，熱情是要有始有終的，不能剛見(jiàn)面熱情，后來(lái)又冷漠了。想想，來(lái)訪者第一次來(lái)到咨詢(xún)室，這里對(duì)他來(lái)說(shuō)是陌生的，敏感的，不適的。再想想自己小時(shí)候去別人家做客，貌似也是這樣手無(wú)舉措的。不過(guò)一旦有人主動(dòng)關(guān)系你，好像這種不適應(yīng)就能消除很多。被我這么一代入，好像就容易理解熱情了。劉老師說(shuō)尊重是偏理性，而熱情卻是感性的。尊重是保持距離，而理性卻在不斷拉近距離。兩者相結(jié)合才能情理相融。 建立良好的咨詢(xún)關(guān)系的第四個(gè)關(guān)鍵，共情。這讓我想起了《捫心問(wèn)診》第一集就是一個(gè)來(lái)訪者不停的哭。共情是要我跟她一起哭嗎？當(dāng)然跟對(duì)方一起哭確實(shí)是共情的一種表現(xiàn)。但我想不應(yīng)該是咨詢(xún)師該有的共情的表現(xiàn)。有關(guān)共情，我很認(rèn)同這三個(gè)概念： 1 、咨詢(xún)師借助求助者的言行，深入對(duì)方內(nèi)心去體驗(yàn)他的情感、思維；2、咨詢(xún)師借助于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把握求助者的體驗(yàn)與他的經(jīng)歷和人格之間的聯(lián)系，更好地理解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；3、咨詢(xún)師運(yùn)用咨詢(xún)技巧，把自己的共情傳達(dá)給對(duì)方，以影響對(duì)方并取得反饋。 從這里我看到了訓(xùn)練自己共情能力的三個(gè)步驟。第一，先觀察來(lái)訪者的言行，感受對(duì)方的情緒，思維；第二，再是運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)與來(lái)訪者的情感發(fā)生聯(lián)系；第三才是運(yùn)用技巧，將自己的心情傳達(dá)給來(lái)訪者，從而讓對(duì)方感受到自己的真誠(chéng)，并讓來(lái)訪者能繼續(xù)吐露心扉。共情是咨詢(xún)師很重要的一項(xiàng)能力。要做到共情，不是盲目的認(rèn)同對(duì)方，如果我只是運(yùn)用了共情的話術(shù)，還是會(huì)被來(lái)訪者識(shí)破從而達(dá)不到真誠(chéng)的效果。有關(guān)共情，也是我未來(lái)要修行的關(guān)鍵點(diǎn)。畢竟我目前還沒(méi)有辦法與所有人的想法產(chǎn)生共情。也許增加一點(diǎn)生活經(jīng)歷，似乎更容易感受到對(duì)方的感受。 在生活中，我遇到過(guò)一些人，他們會(huì)告訴我，你應(yīng)該怎么怎么做，你應(yīng)該放下你的執(zhí)念；你還年輕，你要往前看；你是女人，還是溫柔一點(diǎn)比較好。回想一下自己當(dāng)時(shí)的心情，其實(shí)是很難接受的。現(xiàn)在想起來(lái)，這并不是共情的做法。共情不是告訴別人應(yīng)該怎么做，也不是直接告訴別人你是怎樣怎樣的，而是要站在對(duì)方的角度，感受他的內(nèi)心想法。這讓我也想起了，在我妹妹的婚姻生活中，我總是在告訴她，你要孝順你婆婆，你要對(duì)你老公好，你要……；說(shuō)了很多你應(yīng)該，到現(xiàn)在也并沒(méi)有按照我想當(dāng)然的那樣發(fā)展。所以我開(kāi)始反思，從今天開(kāi)始我要轉(zhuǎn)變自己的角度。站在對(duì)方的角度來(lái)看問(wèn)題，看世界，看自己。 建立良好咨詢(xún)關(guān)系的第五點(diǎn)——積極關(guān)注。有一點(diǎn)我也要懺悔的。那就是盲目樂(lè)觀。我經(jīng)常會(huì)告訴別人，現(xiàn)在的事情都會(huì)過(guò)去的，未來(lái)一定會(huì)更好的。其實(shí)未來(lái)是怎樣的，誰(shuí)都不知道，可是我還是在想給對(duì)方積極心態(tài)的時(shí)候，自己先盲目樂(lè)觀了一把。未來(lái)會(huì)更好，未來(lái)是什么時(shí)候呢？一年？三年？還是十年？現(xiàn)在想起來(lái)，如果對(duì)方信了你的話，相信未來(lái)，一時(shí)之間貌似是好事?？墒侨绻谖磥?lái)的生活中，這種信念并不能支撐她走到更好的時(shí)候，我的盲目樂(lè)觀豈不是給了他一個(gè)打擊。所以積極關(guān)注的重點(diǎn)在于立足于事實(shí)，在事實(shí)中，去肯定對(duì)方的行為和品質(zhì)。下次，我想對(duì)我的妹妹說(shuō)“這些年，你一直無(wú)怨無(wú)悔地照顧著兩個(gè)孩子，在你最困難的時(shí)候也沒(méi)有責(zé)罵孩子是累贅，我真心為你點(diǎn)贊。”? 上完劉老師的課，我看了看我那兩個(gè)孩子。我想，建立良好的關(guān)系，做到尊重，真誠(chéng)，熱情，共情和積極關(guān)注。我要先從我身邊的人做起。讓這些能力變成我的習(xí)慣，變成我的性格，影響到我身邊的人，從而幫助到更多的需要幫助的人。咨詢(xún)師的修行是漫長(zhǎng)了，雖然我現(xiàn)在還不是一名心理咨詢(xún)師，但是我已經(jīng)走在咨詢(xún)師的修行路上了。修行之路之遠(yuǎn)兮，只要保持三藏取經(jīng)的信念，此番修行定能成。2018年7月12日星期四01:41 盤(pán)坐于床邊反思
一人食24
自認(rèn)為的努力有時(shí)候并不是真正的努力。你的努力要用對(duì)地方，而不是你一味的認(rèn)為的努力。
首先你要明白你的努力方向是不是正確。你要明確你要干什么，要怎么干，至少前期要有一個(gè)架構(gòu)出來(lái)，這樣做起事情來(lái)能讓自己更輕快，也更順手。你要深度思考自己做這件事請(qǐng)到底出于什么目的，很多人其實(shí)都會(huì)在做一件事情的時(shí)候問(wèn)自己為什么會(huì)做這件事情，多為幾個(gè)為什么你就會(huì)瀝青自己做事的思路，這樣才能讓這樣事情達(dá)到成功。
然后你要做的是在做好詳細(xì)的計(jì)劃，把所有問(wèn)題先考慮在內(nèi)，先做什么后做什么，有條不紊的進(jìn)行，切記不要心急，雖然大家都說(shuō)計(jì)劃趕不上變化，但是沒(méi)有計(jì)劃怎么往下進(jìn)行？我們不能像無(wú)頭蒼蠅想一出是一出啊。你詳細(xì)計(jì)劃的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)思考的過(guò)程，這件事要怎么做，能不能做，你心里就做到的有數(shù)。
最后，你要有一個(gè)目標(biāo)，你想成為成為什么樣的人，他是怎么做的才成為這樣的人，他身上有什么樣子的特點(diǎn)值得我們來(lái)學(xué)習(xí)。他是怎么做一件事情的，你要深入的研究。用他的方式方法來(lái)要求自己。這一就是我們所說(shuō)的心里暗示。讓自己成為這樣的人，我們必須要怎么做才能成為這樣的人。不要太心急，讓自己一步一個(gè)腳印，明確每一步的目標(biāo)，這樣你就是這件事情做不成也不會(huì)有什么遺憾。
風(fēng)吹散了心
人性，是一個(gè)泛化的概念，也是一個(gè)共性的概念。也就是說(shuō)，只要是一個(gè)人，不管是男性還是女性，也不管他是什么年齡，甚至也不管他是什么社會(huì)地位與角色，都與生俱來(lái)的，很難戰(zhàn)勝或改變的一些最基本的特質(zhì)。
關(guān)于人性，我們一定有聽(tīng)說(shuō)截然不同的兩個(gè)觀點(diǎn)。那就是人性本善與人性本惡。我認(rèn)為，這兩者分別是從不同角度去看待人性的，所以，才會(huì)有完全不同的兩種觀點(diǎn)。或許都沒(méi)有錯(cuò)，只是看待人性的角度不同。就像那個(gè)小時(shí)候就學(xué)過(guò)的肓人摸象的故事是一樣的。摸著象腿的人，說(shuō)大象像一根柱子。摸著大象耳朵的人。說(shuō)：不對(duì)，大象像一把扇子。這都有失偏頗。
其實(shí) ，人性是一個(gè)混沌的整體。就像宇宙起源于一團(tuán)混沌的能量體是一樣的。在這團(tuán)混沌的能量體中，既包含善的一面，也包含著惡的一面。既有光明的特質(zhì)，也有陰暗的特質(zhì)。這兩者沒(méi)有明確的界限。而是你中有我，我中有你。你可以激發(fā)我，我也可以制約你的一種靈動(dòng)而牽扯的狀態(tài)。就如中國(guó)的太極圖。每個(gè)人都一樣，沒(méi)有任何人例外。那些偉人，圣人，只不過(guò)是通過(guò)自己的毅力和修行，戰(zhàn)勝了自己人性中的弱點(diǎn)罷了，而并非他們的人性中只有光明和優(yōu)點(diǎn)。
當(dāng)我們對(duì)人性，有了這樣一個(gè)靈動(dòng)而整體的觀念之后，在生活中，我們才有可能變得更加的包容和坦然。對(duì)他人身上的那些人性中的弱點(diǎn)或陰暗的部分，也更容易多一些理解和接納。而當(dāng)我們內(nèi)在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有了更多的包容和接納之后，就算我們和他人一樣，生活在一個(gè)有好也不好的當(dāng)下，我們卻更容易獲得一種生活的幸福感。這就是所謂的認(rèn)知改變世界。
作者簡(jiǎn)介：子蕓，陪你以心理咨詢(xún)師的角度，看人生，看世界，看自己。個(gè)人微信公眾號(hào)：她的獨(dú)立花園
慵懶安靜的陽(yáng)光
你是如何從滿(mǎn)懷希望變得對(duì)任何事不抱有期望的？
這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得更要看的是一個(gè)人的性格，性格決定命運(yùn)這句話是絕對(duì)正確的，一個(gè)人性格的好壞直接決定了他的一生，對(duì)于一個(gè)性格開(kāi)朗的人來(lái)說(shuō)，他十分樂(lè)觀，遇到再困難的事情也會(huì)變得積極，總會(huì)想到陽(yáng)光的一面，但是對(duì)于一個(gè)悲觀消極的人來(lái)說(shuō)，他們總是十分的敏感、脆弱，對(duì)任何事情都只是想到了那陰面的一面，這樣的人快樂(lè)自然是少之又少的。
對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我也曾經(jīng)有過(guò)這么一段時(shí)光，對(duì)任何事情都充滿(mǎn)信心和勇氣，但是因?yàn)榻?jīng)歷了一些事情，變得無(wú)比焦躁，郁悶，然后慢慢喪失生活的信心，對(duì)任何事情都不再抱有期望。
這段時(shí)光就是在我畢業(yè)那年，距離現(xiàn)在已經(jīng)有三年了，那段時(shí)間是我臨近畢業(yè)前夕的一段時(shí)光，因?yàn)楦改干∽约鹤约河置媾R畢業(yè)，而且當(dāng)初上學(xué)時(shí)候的學(xué)費(fèi)還要交，貧困、無(wú)奈和焦慮，像是一根毒蛇纏繞著我，而且那段時(shí)間不僅如此，還失去了一段感情，這樣的我持續(xù)了快半年的時(shí)間，那時(shí)候的自己無(wú)比自卑，覺(jué)得任何一個(gè)人都是優(yōu)于自己的，每天晚上從天一黑開(kāi)始到第二天起床，自己的枕頭上都是大片的淚水，對(duì)于生活，我一點(diǎn)也提不起勁，總覺(jué)得自己不行了，就要崩潰了。
只是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這樣的日子，無(wú)論好壞都是要自己一個(gè)人過(guò)，所幸就慢慢熬，讓自己變得強(qiáng)大。
品嘗滋味real
人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。人性 ，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動(dòng)物、植物）而為人所獨(dú)有的特性。例如：能夠使用利用言語(yǔ)、文字、音樂(lè)、或其他工具彼此交流，能夠獨(dú)立思考、感悟，能夠有所創(chuàng)造、能夠彼此團(tuán)結(jié)協(xié)作，能夠近憂(yōu)遠(yuǎn)慮、能夠認(rèn)識(shí)客觀世界并有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因?yàn)檫@些特性是其他動(dòng)物、植物所不具備的。如果一種特性是人和動(dòng)物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動(dòng)物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類(lèi)獨(dú)有的，則那樣特性就不是人性。人來(lái)源于動(dòng)物，所以人性是以動(dòng)物性為基礎(chǔ)的，但比起動(dòng)物性，人性是人所獨(dú)有的更高一個(gè)界別的特性。
優(yōu)質(zhì)心理咨詢(xún)師問(wèn)答知識(shí)庫(kù)