韓非，也稱韓非子（約公元前280一前233）戰(zhàn)國末期韓國人[今河南新鄭]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務(wù)法制 養(yǎng)非所用 用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。 韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。 韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇 李斯手上得到了實施。 韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。 韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想，強調(diào)“嚴刑” “重罰”。 尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán) 維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。 韓非認為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨?，即權(quán)勢，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。 韓非的全部理論導源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。 韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。 改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》） 韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。 韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去 現(xiàn)在和將來。 韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。 韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑?nèi)之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。 韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。 韓非反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。 韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動來檢驗。韓非認為，不經(jīng)過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學》）。 韓非思想中有不少辯證法的因素。 看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！保ā督饫稀罚┧谥袊軐W史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。 韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家?！俄n非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。里面的文章，風格嚴峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。韓非人物簡介 中國電影男演員。本名韓幼止，原籍浙江寧波，生于北京，1932年隨父遷居上海。1939年上海青年會中學畢業(yè)后入中法劇團，后相繼在上海劇藝社、苦干劇團當演員。在舞臺劇《家》中飾演覺慧而知名，后又演出《大明英烈傳》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等數(shù)十個劇目。1941年步入影壇，主演影片《夜深沉》?？谷諔?zhàn)爭勝利后，在文華、中電等電影公司演出《終身大事》、《太太萬歲》、《艷陽天》等影片。1949年赴香港，在長城、龍馬等影片公司攝制的《誤佳期》中扮演專為別人婚喪嫁娶吹喇叭、自己卻娶不上老婆的樂手；在《一板之隔》中扮演洋行小職員，與鄰居常因一板之隔相互干擾而鬧矛盾，在沖突中產(chǎn)生許多笑料；在《中秋月》中扮演一個貧窮的小職員，經(jīng)濟面臨重重困境，卻為了飯碗和面子，要在中秋節(jié)籌措點錢給上司和親戚送禮。這三部影片，均為韓非的喜劇電影代表作，被譽為"世界喜劇電影的精品"。韓非也因主演《一板之隔》，1957年于文化部1949～1955年優(yōu)秀影片評獎中獲個人榮譽獎。1952年韓非回到上海，任上海電影制片廠演員，在《斬斷魔爪》、《小康人家》、《林則徐》、《聶耳》、《香飄萬里》、《子夜》等影片中扮演特務(wù)、地主、貪官、工人、教師等各種類型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸福》、《喬老爺上轎》、《女理發(fā)師》、《錦上添花》、《魔術(shù)師奇遇》5部喜劇影片，而被人們贊譽為“喜劇大師”。