鄭經:(公元?~1681年),鄭成功之子,在位時間從公元1663~1681年為期十八年,終年歲數待考.控制臺灣省的鄭氏集團在鄭成功(公元1662年)農歷6月去世,一方面爭權奪利,一方面圖謀割據.鄭氏集團內部先后經歷了鄭成功的長子鄭經與叔叔鄭世襲、堂叔鄭泰之間的爭奪王位的斗爭.剛從荷蘭手中解放的臺灣省島成為鄭氏集團的流亡地,從荷蘭手中拿下臺灣省的鄭氏家族在臺灣省開始割據.大明延平王鄭經固守臺灣省后,自稱為"東寧王",在陳永華的輔佐下開始改革政治制度.這些改革包括:東都改名為東寧、中央政府增設職官以健全組織、將天興縣和萬年縣改為州并各置知州掌理州務、并增設南路和北路安撫司來負責處理原住民相關事務等.清康熙元年(公元1662年)農歷7月,清朝政府派都司王維明、總兵林中等人前往勸說鄭經:"朝廷誠信待人,若釋疑遵制,,削發(fā)登岸,自當厚爵加封."此時,鄭經尚奉南逃的明永歷為正朔,但卻又要求清朝政府依照朝鮮例,準其只對大清朝廷納貢而己.朝鮮是清朝的屬國,鄭經的態(tài)度,已把臺灣省視為獨立于華夏之外的國家,判國行徑由此開始.清康熙三年(公元1664年)農歷3月10日,清軍攻占銅山,鄭氏集團在大陸東南沿海的島嶼全部丟失,鄭經只得在臺灣省固守.在清朝軍事進攻和招撫政策下,鄭氏政權中有文武官員近四千人、士兵四萬余人、船只九百余艘陸續(xù)投降清軍.在這幾年的內斗外患中,鄭經約損失了約四分之一的軍隊,嚴重削弱了戰(zhàn)斗力.在鄭經割據臺灣省期間,清朝政府始終堅持招撫態(tài)度,力爭和平解決臺灣省問題.為爭取鄭經轉變立場,主動把領土臺灣省回歸國家,從康熙元年至康熙十九年鄭經病逝臺灣省,清朝政府曾多次致函、派官,爭取鄭經,但他堅持叛國立場,死不改悔.其間,清朝政府主動與鄭經的重要談判活動,達十幾次之多.清朝政府雖看到鄭經判國,企圖割土分地,但仍堅持爭取的態(tài)度.一個月后,再派林忠等人到廈門,誠懇希望鄭經明曉大義,派人去漳州議和,鄭經見大清朝廷催迫甚急,經與屬官密商,打算乘受撫談判之機,整兵入臺,長期占據臺灣省.正如鄭經所言:"逆之,則指日加兵,內外受困,豈不危哉!不如暫借招撫為由,俟余整旅東平(今臺灣省)再作區(qū)處."于是,鄭經偽造了土地、戶籍、軍械等的賬冊及攻城搶得的清朝印信等,一邊佯稱獻地受撫,接受談判,一邊率師入臺.果然,鄭經入臺后立即宣布拒絕談判,堅持臺灣省為一獨立國家,只向大清朝廷納貢.清朝政府見鄭宣布受撫,而又率部入臺,知其"歸順是假".隨后,大清朝廷命福建總督李率泰進攻被鄭經占據的廈門,鄭經則由臺灣省返回福建,與清兵交戰(zhàn).鄭經一戰(zhàn)敗北,丟掉廈門,退守銅山.大清朝廷則讓李率泰停止進攻,至銅山再次招撫.而鄭經仍堅持叛國立場,表示如不讓其獨立治臺"雖死不允"!清康熙五年(公元1666年),招撫大臣孔元章上疏大清朝廷,建議投誠將領和鄭經在大陸的親戚為說客,至臺灣省說服鄭經,大清朝廷允準.于是,孔元章選擇鄭經的投誠部將數人,持鄭經舅父董班舍親筆信,招撫使劉爾貢、馬星率領,赴臺勸降.清康熙六年(公元1667年)農歷5月,清朝招撫人員赴臺灣省,農歷7月返回,帶回了鄭經分別給孔元章和其舅父的書信,這兩封書信進一步表明了鄭經割據臺灣省已"非屬中國版圖",他做臺灣省皇帝"王候之貴固吾所自有,萬世之基已立于不拔".讓清朝政府以平等國待之,互通信使,互相通商,方可使"彼此無虞,波浪不驚".致其舅父的信中更明白宣稱:"今日東寧(指臺灣省),及版圖之外,另辟乾坤,幅幀數千里,糧食數十年hh何羨于中土哉!"并說,清朝政府若以蒼生為念,應"以外國之禮見待",否則,只能是白費氣力.其分割臺灣省野心昭著,氣焰十分囂張.第二年,孔元章認為鄭經仍有招撫希望,要求親自赴臺談判.康熙大帝允準后,孔元章于農歷8月赴臺,在臺逗留一個月,無功而返.孔元章返回大陸,向清康熙大帝密報:鄭經"大是恭謹",并說獲得絕密消息,要求赴京面奏.孔元章向康熙大帝密奏的內容是:施瑯私通鄭經、陰謀叛變.施瑯原系鄭成功部將,后主要在是否追隨南明永歷帝的問題上發(fā)生沖突,施瑯之父大宣、弟施顯被鄭成功殺害,施瑯降清.施瑯率兵屢敗鄭軍,先后升遷福建水師提督、靖海將軍.前文提到康熙元年清軍攻克被鄭經占據的廈門,主將便是施瑯.廈門一戰(zhàn),僅降服鄭經的官兵即達一萬八千余人.鄭經見施瑯是他分割臺灣省的心腹大敵,便利用孔元章行使離間計,加害施瑯.由于當時大清朝廷與鄭經關系緊張,施瑯曾于康熙三年、四年兩次進軍臺灣省都因遇到颶風無功而返,再加上施瑯的兒子施齊、侄子施亥尚在臺灣省,而鄭經為離間施瑯,故意任用施齊與施亥.施瑯見康熙大帝一味主張招撫,孔元章又片面信鄭經,一味等鄭經回心轉意,于是,向康熙大帝上《邊患宜靖疏》,請求再次出征臺灣省.但清康熙大帝聽信了孔元章的密報,懷疑施瑯有二心,不僅沒同意他的請求,還撤去他的提督銜,奪其兵權,招為內大臣,調入京師軟禁起來,一禁便是十三年,直到臺灣省問題愈加嚴重,施瑯的嫌疑被澄清之后,才再次被任用.清康熙八年(公元1669年),清康熙大帝清除了鰲拜集團,親理朝政,對臺灣省問題仍然主張招撫.派刑部尚書明珠、兵部侍郎蔡毓榮至泉州與靖南王耿紀茂商量招撫之事,隨后派員持詔書到臺灣省.而鄭經拒不接旨,強調臺灣省"遠在東海之外,與中國版圖渺不相涉".清康熙十二年(公元1673年),吳三桂叛亂,集數十萬軍隊北犯.鄭經應是吳三桂之約率兵由臺灣省攻襲東南沿海,占領漳州、泉州、潮州、惠州等城.康熙大帝派康親王杰書率軍入閩,奪回了漳、泉、汀三州,但仍對鄭經抱有幻想,派員與盤踞廈門的鄭經談招撫問題.鄭經對吳三桂的叛亂正歡喜若狂,根本不聽招撫條件,他給杰書回函,直言"幸遇諸藩舉義,誠欲向中原共逐鹿,hh人心思漢,則此一戎旅(指自己的部隊)反可轉禍為福!"杰書仍未灰心,讀信后再派屬員去廈門,要求鄭經回到臺灣省,不要以摻和在吳三桂的叛亂之中.鄭經不思改悔,反面得寸進尺,回信說若讓他回臺灣省,必須以清朝政府先交出漳、泉、惠、潮四府州縣為條件.杰書再派員誠切相勸,強調鄭氏與吳三桂不同,說自鄭成功至鄭經皆以前明為正朔,不忘舊君;而吳三桂終將滅亡,若堅持投入其叛亂之中,后果可想而知.信中還答應了鄭經提出的以朝鮮例相待,只要稱臣納貢就行.但鄭經仍不同意,反而要求不僅臺灣省獨立,大陸沿海諸島也應由他占領,且鄭軍的供應還要由福建承擔.顯然,杰書的意見即是清康熙大帝的意見,說明清朝政府當時重點用兵"三藩",對鄭經曲意放寬了條件;也說明當時清康熙大帝對鄭經的叛國行為和對臺灣省的地位認識不足.因鄭經堅持不退兵,福建總督姚啟圣指揮部隊攻克漳、泉所屬各縣,結果鄭軍大敗.隨后,姚啟圣再次奉勸鄭經:前所提條件朝廷多已允準,與其在閩與朝廷爭地,不如回臺灣省做你的草頭王.鄭經仍不理睬.杰書再派員見鄭經,要他趕快回臺灣省,按朝鮮例相處.鄭經又提出以澄海等地為駐使公所,每年要給他六萬兩餉銀等要求.這哪還是按"朝鮮例",清朝政府要為他提供駐地、又要向他繳納餉銀,不是反成了他的藩屬之國了嗎?杰書等人自然不會答應.到清康熙十九年(公元1680年)秋,"三藩之亂"已經平息,鄭經失去了靠山,大清朝廷也有了對付鄭經的力量.姚啟圣進兵廈門,一舉收復,鄭經見大勢已去,逐敗歸臺灣省.在此情勢下,大清朝廷仍致書鄭經,表示以前答應他的條件仍然算數;只要他不再竄犯大陸,"不稱臣、不入貢亦可."上述史實說明,清朝政府對鄭經的確仁至義盡,而鄭經堅持分割臺灣省,并對祖國大陸的土地另有擴張野心,其死硬立場難以更改.鄭經失敗逃往臺灣省后,對前途失去妄想,情緒消沉,不理政務,終日以酒色嬉游打發(fā)時光.因連年征戰(zhàn),臺灣省社會發(fā)生危機,經濟困難,士卒喪氣,統(tǒng)治集團內部很快出現(xiàn)分裂.重臣陳永華與馮錫范殊死相爭,大將劉國軒擁兵自重.不久,陳永華自行辭職,很快病逝;朝中諸臣各懷觀望,兵將皆有"故土之思",不愿分割臺灣省.清康熙二十年(公元1681年)農歷1月18日,鄭經見大勢已去,在極度頹喪中一命嗚呼.鄭經逝世前,以其子鄭克臧監(jiān)國,逝世后由他承位.而兩天后,馮錫范便與諸弟合謀殺害了鄭克臧,擁立年僅十二歲的鄭克?承位.鄭克?是馮錫范的女婿(鄭克臧是陳永華女婿),馮錫范大權獨攬,作威作福,使得臺灣省政局壞到極點.接著,臺灣省全島又突發(fā)災害,洪水淹沒糧田,顆粒不收,疫病踵接,死者枕藉,兵匪肆虐,社會陷入危機之中.鄭經手下的高級將官,紛紛率兵投奔大陸,連地位僅次于馮錫范的左武衛(wèi)何?也與清方秘密聯(lián)系,以待清軍復臺時作內應.康熙大帝面對此種形勢,重新起用施瑯,準備武力收復臺灣省.清康熙二十年(公元1681年)農歷10月,派遣施瑯到福建前線主持歸臺大計.經過充分準備,施瑯于清康熙二十二年(公元1683年)農歷6月率精兵兩萬、戰(zhàn)船三百只,跨海直取澎湖.農歷6月22日,兩軍在澎湖發(fā)生激戰(zhàn).經一天戰(zhàn)斗,打死劉國軒麾下武官三百余員、兵士一萬兩千余人,降者五千余人,焚毀其大船二十余艘、一般船只百余只.經此短短一天的戰(zhàn)斗,鄭軍已是全軍覆沒,僅劉國軒等數名高級將領乘小船逃回臺灣省.農歷8月13日,施瑯率軍入臺.8月18日鄭克?帶領文武官員繳冊降清,從此臺灣省回歸祖國.鄭克?、馮錫范、劉國軒等由臺灣省達北京,皆受到清朝政府優(yōu)秀渥待遇,俱得善終.國姓爺鄭氏三代中,鄭成功為永載史冊的民族英雄;而鄭經堅持背父叛國,為后來膽敢叛國者永戒!鄭克?:(公元1670~?年),鄭成功之二孫,福建南安人.在位時間從公元1681~1683年為期兩年,終年歲數待考.鄭克?是鄭經第二后所生,清康熙二十年(公元1681年),鄭經逝世,其丈人馮錫范等共謀殺害監(jiān)國鄭克臧(鄭克?之兄),扶才十二歲鄭克?做嗣延平郡王.內政與軍事分由馮錫范、劉國軒主掌.康熙二十二年(公元1683年),大清朝水師在施瑯指揮下大敗澎湖鄭王朝水師,臺灣省不保,經過劉國軒勸說,鄭克?上表降清,時年十四歲.附_鄭克?降表全文:討大將軍延平王臣鄭克?謹奏:為舉國內附,仰冀圣恩事.竊惟臣生自海邦,稚懵無識;謬繼創(chuàng)垂之緒,有乖傾向之誠.邇者,樓船西來,旌旗東指;簞壺緩迎于周旅,干羽煩舞于虞階.自省重愆,誠為莫贖.然思皇靈之赫濯,信知天命有攸歸.逆者亡、順者昌,乃覆載待物之廣大;貳而討、服而舍,諒圣王與人之甚寬.用遵往時之成命,爰邀此日之殊恩.冀守宗祧以勿失,永作屏翰于東方.業(yè)有修表具奏外,及接提督臣施瑯來書,以復居故土,不敢主張.臣思既傾心而向化,何難納土以輸誠.茲特繕具本章,并延平王印一顆、冊一副及武平侯臣劉國軒印一顆、忠誠伯臣馮錫范印一顆,敬遣副使劉國昌、馮錫韓赍赴軍前繳奏;謹籍土地人民,待命境上.數千里之封疆悉歸王宇,百余萬之戶口并屬版圖.遵海而南,永息波濤之警;普天之下,均沾雨露之濡.實圣德之漸被無方,斯遐區(qū)之襁負恐后.獨念臣全家骨肉,強半孺呱;本系南人,不諳北土.合無乞就近閩地方,撥賜田莊、廬屋,俾免流移之苦,且獲養(yǎng)贍之資;則蒙高厚之生成,當誓丹青以銜結.至于明室宗親,格外優(yōu)待;通邦士庶,軫念綏柔;文武諸官,加恩遷擢;前附將領,一體垂仁;夙昔仇怨,盡與蠲除;籍沒產業(yè),俱行賜復.尤期廣推寬大之仁,明布維新之令.使夫群情允愜,共鼓舞于春風;萬匯熙恬,同泳游于化日.斯又微臣無厭之請,徼望朝廷不次之恩者也.為此,激切具本奏聞,伏候來旨.鄭珍:(公元1806~1864年),字子尹,號柴翁,別號五尺道人,自署子午山孩、巢經巢主、小禮堂主人;貴州遵義西鄉(xiāng)天旺里荷連莊人(今貴州遵義鴨溪區(qū)).著名清朝醫(yī)學家.鄭珍出生儒醫(yī)之家,性靜持重,幼嗜讀書.母見其異,舍薄田,舉家遷東鄉(xiāng)樂安里的堯灣(今禹門鄉(xiāng)沙灘),與外祖父(黎安理)家就近而居,拜舅父黎間為師.舅父見其過目成誦,聰慧過人,遂將女兒許嫁于鄭珍.清道光五年(公元1825年),鄭珍以優(yōu)異成績選為拔貢,深受貴州學政程恩澤器重.清道光七年(公元1827年),程恩澤調任湖南學政,邀鄭珍往作幕賓.程恩澤系漢學家,為當時宋詩運動領袖,對鄭珍說:"為學不先識字,不足以讀先秦兩漢之書."勉勵以先哲尹道真為楷模,賜字子尹,井指導鄭珍讀許慎、鄭玄之書,習宋朝詩藝.兩年后返遵,拜莫與濤為師,繼續(xù)攻讀漢學與宋學,因此與莫友藝相識,共同探討經文、切磋詩藝,結為莫逆之交.清道光十七年(公元1837年),鄭珍在鄉(xiāng)試中中舉,與莫友芝聯(lián)袂進京會試.候榜期間,留意搜購古籍秘本,閉門研讀,竟落榜回遵.次年,受知府平翰聘,與莫友芝合纂《遵義府志》,歷時三年,成書四十八卷、八十余萬字.其后,三次進京會試,均未中試,依例選為大挑二等,以教職補用.三十八歲時始任古州廳(今榕江縣)代理訓導,繼任鎮(zhèn)遠府學代理訓導和荔波縣學訓導.每屆任期雖不足一年,最新魔域私服,仍努力培訓人才.回到遵義后,先后主持啟秀、湘川書院講席,培育鄭知同、黎庶昌、莫庭芝等一批俊彥.清同治二年(公元1863年),大學士祁帶藻舉薦鄭珍于朝,特旨以知縣分發(fā)江蘇補用,鄭珍辭謝不就.鄭珍畢生研習漢學與宋學,不立異,不茍同,考訂精審,學貫古今,著作宏富,后世譽為"西南巨儒".其刊行的經學專著有《儀禮私箋》八卷、《輪輿私箋》兩卷、《經說》一卷、《親屬記》兩卷;文字學專著有《說文逸字》三卷、《說文新樹考》六卷、《汗簡箋正》八卷;史志著作《遵義府志》被近代著名學者梁啟超譽為天下"府志中第一",其外尚有《荔波縣志稿》、《鄭學錄》等;教育著作有《母教錄》;農學《鵬繭譜》被行家奉為難得的昆蟲學專著.散文、詩藝造詣亦深,著有《巢經巢詩抄》九卷、《后集》六卷、《巢經巢文集》五卷,并輯有黔北明清詩歌總集《播雅》二十四卷.其詩歌反映民間疾苦,《捕豺行》、《經死哀》、《抽厘哀》、《江邊治空詩》等,均為股炙人口的名篇.詩風淳博瑰麗,房屋中介公司為賺取差價分別與房屋出賣人、買受人簽訂,韻味深淳雋秀,思想性、藝術性極高,被尊為晚清同光體詩家"宗祖".鄭珍工書畫,楷書學顏、歐,參以二王筆意;行草出《爭座位帖》,篆書效李斯、李陽冰;隸書習漢碑,亦師鄧石如;山水畫宗董其昌,蒼樸蕭散.均有獨創(chuàng)風格.清同治年間貴州農民起義迭起.鄭珍四處奔徙,貧病相加,于清同治三年(公元1864年)農歷9月病逝,終年五十八歲,葬于望山堂后山母墓后側.鄭燮:(生卒年待考),亦名鄭清之,字克柔,號板橋;江蘇興化人.著名清朝書畫家、文學家.鄭燮應科舉為清康熙秀才,清雍正十年舉人,清乾隆元年進士.官山東范縣、濰縣知縣,有政聲,以歲饑為民請賑,忤大吏,遂乞病歸.作官前后均居揚州,以書畫營生.鄭燮擅畫蘭、竹、石、松、菊等,而畫蘭、竹五十余年,成就最為突出.取法于徐渭、石濤、八大諸人,而自成家法,體貌疏朗,風格勁峭.工書法,用漢八分雜入楷行草,征途私服網,自稱六分半書.并將書法用筆融于繪畫之中.主張繼承傳統(tǒng)十分學七要拋三,不泥古法,重視藝術的獨創(chuàng)性和風格的多樣化,所謂未畫之先,不立一格,既畫之后,不留一格,對今天仍有借鑒意義.詩文真摯風趣,為大眾所喜誦.亦能治印.有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等傳世.作為"揚州八怪"之一的鄭燮,曾當過十二年七品縣令.他清廉剛正,在任上他畫過一幅墨竹圖,上面題詩:"衙齋臥聽瀟瀟竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情".他對下層民眾有著十分深厚的感情,對民情風俗有著濃重的興趣,在他的詩文書畫中,總是不時地透露著這種清新的內容和別致的格調.茶,是其中的重要部分.茶是鄭燮創(chuàng)作的伴侶:"茅屋一間,新篁數竿,雪白紙窗,微浸綠色,此時獨坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花.朋友來至,風聲竹響,愈喧愈靜.""墨蘭數枝宣德紙,苦茗一杯成化窯."鄭燮善對聯(lián),有名句流傳如:"楚尾吳興,一片青山入座;淮南江北,半潭秋水烹茶.""從來名士能評水,自古高僧愛斗茶.""白菜青鹽?子飯,瓦壺天水菊花茶."在鄭燮的詩書中,"茶味"更濃:他所書《竹枝詞》云:"湓江江口是奴家,郎若閑時來吃茶,黃土筑墻茅蓋屋,門前一樹紫荊花."他的一首"不風不雨正清和,翠竹亭亭好節(jié)柯;最愛晚涼佳客至,一壺新茗泡松蘿."得到了當時不少文人的共鳴.鄭燮喜歡將茶飲與書畫并論,飲茶的境界和書畫創(chuàng)作的境界往往十分契合.清雅和清貧是鄭板橋一生的寫照,他的心境和創(chuàng)作目的在《題靳秋田素畫》中表現(xiàn)得十分清楚:"三間茅屋,十里春風,窗里幽竹,此是何等雅趣,而安享之人不知也;懵懵懂懂,沒沒墨墨,絕不知樂在何處.惟勞苦貧病之人,忽得十日五日之暇,閉柴扉,扣竹徑,對芳蘭,啜苦茗.時有微風細雨,潤澤于疏籬仄徑之間,俗客不來,良朋輒至,亦適適然自驚為此日之難得也.凡吾畫蘭、畫竹、畫石,用以慰天下之勞人,非以供天下之安享人也".鄭燮的書法自成一家,筆法獨特,古拙遒勁,舒意瀟灑,其字在當時便可值千金,為什么明明失敗,卻還要叫嚷著勝利,一題"難得糊涂"流傳至今.鄭復光:(公元1780~?年),字元甫,又字瀚香,安徽歙縣人,著名清朝科學家、幾何光學專家.鄭復光自幼性格沉默,好深思.他少年時入家塾讀書,稍長,以監(jiān)生入北京國子監(jiān)就讀,那里學習條件優(yōu)越,鄭復光少年時代愛好就很廣泛,他博覽群書,研討學習中國和西方傳來的各種科學原理,探索自然物理和機械制造的奧妙.青年時期考取監(jiān)生以后,對讀書入仕漸漸顯得淡漠了,為了擴大視野,取得實證資料,他漫游了大江南北很多省份,收集物理研究的素材,進行有針對性的科學試驗活動.清道光二十二年(公元1842年),鄭復光將日常觀察和聞聽的各種自然異象,排比為二百多條,用熱學、光學等原理加以系統(tǒng)闡釋,撰寫了《費隱與知錄》一書.清道光二十六年(公元1846年),鄭復光從早年在揚州所看燈影戲中得到啟發(fā),經過多年精心研究,寫成了《鏡鏡冷癡》五卷,集當時中西光學知識大成.在完成此書的基礎上,鄭復光制造了中國最早的一臺測天望遠鏡,對神秘的天空進行了近代科學意義上的實驗觀測.晚年,鄭復光對國外的蒸汽機動力理論又發(fā)生了較大興趣,曾致力于戰(zhàn)船的設計和模型制造工作,但是,由于社會原因,他的這份努力滑有對時代產生實質性的影響.鄭復光另著有《鄭元甫禮記》(木刻活字印本)、《鄭瀚香遺稿》.《安徽通志稿》有鄭復光傳.清朝學者鄭復光在他的著作《費隱與知錄》中,提出了極具新意的地脈說,用以解釋地磁現(xiàn)象.指南針是中華民族的"四大發(fā)明"之一.傳說在黃帝時代即有了指南車.東漢王充在《論衡》中也曾指出:"司南之杓,投之于地,其抵南."但東北師范大學物理系劉秉正教授認為,天然磁石難于雕琢成司南,司南為天上北斗,并非指向器.到了宋朝,人們學會了制造磁針,文獻也明確記載了指南針的制造方法.如曾公亮在《武經總要前集》十五卷中寫道:"若遇天景?霾,夜色暝黑,又不能辯方向,則當縱老馬前行,令識道路,或出指南車及指南魚,以辯所向.指南車世法不清.魚法以薄鐵葉剪裁,長二寸闊五分,首尾銳如魚形,置炭火中燒之,候通赤,以鐵鈐鈐魚首出火.以尾正對子位,蘸水盆中,沒尾數分則止,以密器收之.用時置水碗于無風處,平放魚在水面令浮,其首常南向午也."在曾公亮之后大約半個世紀,沈括在其著作中亦提到:"以磁石磨針鋒,則銳處常指南,亦有指北者,恐石性亦不同,如夏至鹿角解,冬至麋角解.南北相反,理應有異,未深考耳."用磁石磨鐵針過程就是使鐵針磁化的過程.分別與磁石之南極、北極相磨鐵針磨端所獲極性相反,因而其有指南的也有指北的.沈括不明其理且"未深考"而誤以為這是磁石的物性相異而導致的.沈括還記載了地磁偏角這一現(xiàn)象:"方家以磁石磨針鋒,則能指南,然常微偏東,不全南也."沈括限于知識不明其故而只能泛泛類比:"hh磁石之指南,猶柏之指西hh",但他還是認為這不是合理的解釋,承認自己"hh莫可原其理."為何磁石或磁化后的鐵針指南?為何磁針略有偏東?明末學者方以智在其著作中說:"磁針指南何也?hh愚者曰:l蒂極、臍極、極軸,子午不動,而卯西旋轉.故懸絲以蠟綴針,亦指南.r存中云,此處指南必偏丙位.舶商言大秦西海偏丁位.則中土在昆侖東,彼海在昆倉西,其氣隨地勢而少變者乎?"戴念祖先生認為:"由于地球是大磁體的概念在方以智著作中未曾明言,或者傳教士本身也尚不知此事,因此,方以智的解釋是模棱兩可,含混不清的.難怪在其后,一些中國學者還持傳統(tǒng)的五行元氣之說解釋磁極性."鄭復光為解釋地磁現(xiàn)象尤其地磁偏角現(xiàn)象而在其著作《費隱與知錄》中提出了"羅針偏東由于地脈"的地脈說.該書以一問一答形式寫成.首先提出的問題是:"鐵能指南,何以中國偏東而西洋人又謂在大浪山東則指西,在大浪山西則指東.惟正在大浪山則指南,其說信乎?"回答說:"西說既非身親姑可不論,而中國偏東,京都五度、金陵三度,既見諸書確然無疑.而偏則各地不同.從儀象志圖悟得各順其地脈也.地脈根兩極南北,如植物出土皆指天頂,但不能稍曲焉.又地脈之根止有地心一線其處最直,而漸及地面不無稍曲.針為地脈牽掣故偏亦甚微."鄭復光的思想是非常重要的,他的地脈說有以下幾大突破:一,鄭復光明確賦予了地脈以確切的物理的力學的性能:"針為地脈牽掣",地脈是能夠對磁針施予力的作用的.二,《黃帝內經》中人的脈絡存在于人的體內及體表.后來將大地之體與人體相類比而產生的地脈概念也未突破這一局限.但在鄭復光的地脈說中這一局限實際上是不存在的.因為在大地之上的磁針能"為地脈牽掣",顯然地脈是可以超越大地之體而在地球附近空間是可以存在的.三,鄭復光將地脈抽象為無數曲線組成的曲線族:地脈"根兩極"而"止有地心一線其處最直,漸及地面不無稍曲."將第二和第三聯(lián)系起來看,地脈就是根于地球兩極而在地球的體內體外都存在的封閉的曲線族,而這些曲線又能對磁針施以力的作用.雖然言簡意賅,但顯然鄭復光的地脈概念已經十分接近法拉第的力線概念:是地球(大磁體)周圍存在的能對磁針給予力的作用而使之指南(或偏向)的曲線.二者相比較,鄭復光的思想還有獨特的優(yōu)勢:正因為地脈源于經絡說,因此他的地脈自然地在磁體內部也具有;而法拉第更強調磁力線是磁體附近空間的一種物質形態(tài).因此從空間分布角度看鄭復光的地脈兼具前于他的地脈說以及法拉第的力線思想的優(yōu)點而又比二者都更為合理.在西方,人們對法拉第的力線概念給予高度評價,如.湯姆孫就曾說過:"在法拉第的許多貢獻中,最偉大的一個就是力線的概念."法拉第最早于公元1831年11月24日在向皇家學會宣讀他發(fā)現(xiàn)的電磁感應的論文中,開始使用"磁力線"這個概念.他稱磁力線是這樣一些曲線:"它們能用鐵屑描繪出來,或者對于它們來說,一根小磁針構成一條切線."如同鄭復光認為一根一根的地脈是真實存在的一樣,法拉第也認為磁力線是真實存在的:"我不得不深信磁力線概念的真實性,因為它是以實驗為基礎建立起來的,而不是純粹假設性的."法拉第"把布滿力線的空間稱之為l場r".這一點早即為法拉第的好友丁鐸爾()認識到了:"丁鐸爾認為法拉第是從磁力或磁力線在空間中的變化和分布的認識才提出場概念的."后來麥克斯韋也說:"我想他(指法拉第)卻或許會說,空間的場中是充滿了力線的hh作用在每一物體上的機械作用力和電作用力則取決于連接在物體上的力線."在公元1851年6月11日出版的《皇家學院研究報告集》中法拉第撰文再次指出:"在磁體內外,物理力線確實存在.它們可以曲線形式或直線形式存在著,hh沒有一個孤立的條形磁體,hh它的兩極性一定是以曲力線形式在外部發(fā)生聯(lián)系的,因為直線不能同時接觸到具有北極性和南極性的兩點."不難想象,這給出的磁力線圍繞磁體內外的模型,與鄭復光的地脈圍繞地球內外的模型十分類似,而且一根根磁力線與一根根地脈對于置于其中的磁針具有相同的力學作用.需要指出的是,雖然可以肯定鄭復光的地脈與法拉第的磁力線具有同樣的思想內涵,但鄭復光依據他的地脈說解釋地磁偏角現(xiàn)象還是籠統(tǒng)而不成功的.因為在他的地脈說基礎上解釋這一現(xiàn)象還需要一個基本的必備知識:地理的兩極與地磁的兩極并不完全重合.而鄭復光并不知道這一點.鄭復光的地脈概念與法拉第的磁力線概念揭示了相同的物理內涵,而后者是場概念的先導.因此鄭復光的地脈說無疑較元氣說具有更明確的場的意義.那么兩人是誰更早具有了場的思想呢?鄭復光出生于公元1780年,法拉第出生于公元1791年.前面說過法拉第最早于公元1831年即使用了磁力線的概念,但鄭復光的《費隱與知錄》始作于公元1816年,至公元1842年才得以刊行.我們很難知道鄭復光是否于公元1831年以前即產生了地脈說思想,因此場思想的"優(yōu)先權"問題似乎難以裁決.然而從科學思想史的角度我們還是可以給出一個推斷.從...