自我實現(xiàn)不是某一偉大時刻的問題，并不是在某日某時，號角一吹，一個人就永遠(yuǎn)、完全地步入了萬神殿。自我實現(xiàn)是一個過程的問題，它是一點一滴微小進展的積累。當(dāng)一個人自我實現(xiàn)時，他在做什么呢?他是咬緊牙關(guān)在拼命嗎?在實際的行為中，自我實現(xiàn)是怎樣體現(xiàn)的?1.自我實現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗生活。它意味著在體驗時不帶有青春期那種自我意識。在這種時刻，體驗者完完全全成為一個人。這種時刻就是自我實現(xiàn)的時刻，作為個人，我們都偶爾體驗過這種時刻，而作為咨詢顧問，我們可以幫助咨詢者更經(jīng)常地體驗這種感受。我們可以鼓勵他們對某事物全神貫注，拋開自己的偽裝、防衛(wèi)和羞怯，全力以赴地投身于這件事。從外表看，我們會發(fā)現(xiàn)這是一種非常美妙的體驗，在那些試圖做出強硬、玩世不恭、老于世故的年輕人身上，我們可以看到某些兒童天真的復(fù)蘇，當(dāng)他們一心一意地投入某一時刻、全神貫注地體驗它時，臉上又現(xiàn)出了一些單純、可愛的表情。表達這種體驗的關(guān)鍵詞語是“忘我”。然而，我們的年輕人被自我意識、自我覺知干擾得太多了，很少進入忘我的境界。2.讓我們把生命看作是一個連續(xù)不斷的選擇過程，在每一個選擇關(guān)頭都有前進與倒退的沖突。有時可能會走向防衛(wèi)、安全或畏縮，有時也會向成長邁出一步，一天數(shù)次地走向自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)是一種連續(xù)不斷的發(fā)展過程，它意味著一次次地做諸如此類的選擇：是說謊還是誠實，是偷竊還是保持清白，并且使每一次選擇都是成長性選擇。這種成長性選擇也就是走向自我實現(xiàn)的運動。3.說到自我實現(xiàn)，那就意味著有一個自我需要實現(xiàn)出來。人非白紙，也不是一堆泥或一團粘土。人是某種既存的東西，至少是某種“軟骨”結(jié)構(gòu)。從最低限度講，人是他的氣質(zhì)、他的生化平衡，等等。人們都有著一個自我，我常說“傾聽內(nèi)部沖動的聲音”，其含義就是要讓自我出來。然而，我們絕大多數(shù)人，特別是兒童和青年，不是傾聽自己的聲音，而是傾聽媽媽爸爸的聲音，傾聽權(quán)力機構(gòu)的聲音，傾聽老人的、權(quán)威的或者傳統(tǒng)的聲音。作為邁向自我實現(xiàn)的簡單的第一步，有時我向?qū)W生們提出這樣的建議：當(dāng)面對一瓶酒，并被詢問意見如何時，應(yīng)當(dāng)試著以一種不同的方式來回答。首先，不要看瓶上標(biāo)簽，這樣就不會利用這個線索來考慮是否應(yīng)該喜歡這種酒。然后，閉一下眼睛，默不作聲，這時他們就可以努力擋住外界的聲音，朝內(nèi)看，用自己的舌尖品嘗到酒的風(fēng)味，并聽從自己身內(nèi)“最高法庭”的判決。只有在此時，才可以最終說“我喜歡它”，或“我不喜歡它”。這樣得出的結(jié)論是與我們慣常遷就的虛假結(jié)論大相徑庭的。最近在一次晚宴上，我瞧著一瓶酒上的商標(biāo)向女主人稱贊說，她真是選到了一瓶很好的蘇格蘭威士忌。但我立即停止往下說，自忖道：“我剛才在說什么啊?”我對蘇格蘭威士忌幾乎一無所知，我所知道的全是廣告上說的，我實際并不知道這瓶酒是好還是不好。然而我們大家都常做這種事情，拒絕做這樣的蠢事就是在自我實現(xiàn)的不斷過程中又邁進了一步。4.在拿不準(zhǔn)時，要誠實。“拿不準(zhǔn)”這一短語，在各種場合都可以碰到，因此我們在此沒有必要過多討論交際手段的問題。我們往往在拿不準(zhǔn)時是不誠實的，來咨詢的人就是這樣，他們往往作戲，裝模作樣。他們不太容易接受要他們誠實的建議。向內(nèi)心索取答案意味著承擔(dān)責(zé)任，這本身也就是向自我實現(xiàn)邁進了一大步。關(guān)于這種責(zé)任，以往研究得太少了，在我們的教科書中找不到有關(guān)的研究，有誰能調(diào)查白鼠的責(zé)任呢?然而，責(zé)任心在心理治療中卻幾乎像觸手可及的有形物。在心理治療中，人們可以看見它、感覺到它，了解它的分量。對于責(zé)任是怎樣一回事應(yīng)有清楚的了解，這是最重大的步驟之一。每一次承擔(dān)責(zé)任，就是自我的一次實現(xiàn)。5.我們迄今已談了不帶自我意識的體驗，作出成長性的而不是萎縮性的選擇，傾聽沖動的聲音，誠實，以及承擔(dān)責(zé)任。所有這些都是邁向自我實現(xiàn)的步驟，它們確保著更好的生活選擇。如果一個人在每個選擇關(guān)頭都一一做好了這些小事，他就會發(fā)現(xiàn)，這些小事合起來就是對生活更好的選擇，選擇在本質(zhì)上對他合適的東西。他開始明白自己的命運是什么，誰將是自己的妻子(或丈夫)，以及他的人生的使命是什么。只有一個人敢于在生活的每一關(guān)頭傾聽自己，傾聽他本人的自我，并且鎮(zhèn)定地說“不，我不喜歡如此這般”，他才能夠明智地選擇一種生活。在我看來，藝術(shù)界已被一小群輿論和趣味操縱者把持，我對他們表示懷疑。這只是我個人的判斷，但是有些人自以為有資格并相當(dāng)有理由這樣說：“你們應(yīng)該喜歡我所喜歡的，否則你們就是傻瓜?！蔽覀儽仨毟嬖V人們要傾聽自己趣味的聲音，大多數(shù)人都不是這樣做的。當(dāng)你站在美術(shù)館一幅令人迷惑的油畫前時，你很難聽到有人這樣議論：“這幅畫令人費解?！鼻安痪?，我們在布蘭德斯大學(xué)觀看了一次舞蹈表演。舞蹈用電子音樂伴奏，人們跳著超現(xiàn)實主義和達達派的東西，非常怪誕離奇。表演結(jié)束時，人們個個頭暈?zāi)垦！埧诮Y(jié)舌。在這種場合，大多數(shù)人會七嘴八舌地說一些俏皮話，但就是不說“讓我捉摸一下這些舞蹈?！北磉_誠實的意見，這意味著敢于與眾不同，寧愿成為不受歡迎、不隨和的人。如果不能告訴咨詢者，不管是年長或年輕的，都要作好不受歡迎的準(zhǔn)備，那么這樣的心理咨詢家還不如放棄自己的努力。也就是說，要有勇氣，而不要瞻前顧后。6.自我實現(xiàn)不僅是一種終極狀態(tài)，而且是隨時隨刻、點點滴滴地實現(xiàn)個人潛能的過程。例如，如果一個人較聰明，自我實現(xiàn)就是通過學(xué)習(xí)變得更有智慧。自我實現(xiàn)就是意味著發(fā)揮自己的聰明才智。自我實現(xiàn)并不一定指做大事情，但它或許意味著經(jīng)歷一個艱苦、勤奮的準(zhǔn)備過程，以便實現(xiàn)自己的潛力。自我實現(xiàn)可以包括在鋼琴鍵盤上練習(xí)指法。自我實現(xiàn)就是指努力做好自己想做的事情。只想當(dāng)一個第二流的醫(yī)生，并不是通向自我實現(xiàn)的良好途徑，應(yīng)當(dāng)要求自己成為第一流的，或要求自己竭盡所能。7.高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，是一些心醉神迷的時刻。這種時刻是不可能買到、不可能保證，甚至是不可能有意尋求的。你只可能象C·S·劉易斯所說的那樣“喜出望外”。不過，一個人可以創(chuàng)造條件，使高峰體驗更可能發(fā)生，也可以固執(zhí)地設(shè)置障礙，使它出現(xiàn)的可能性減少。破除一種錯覺，擺脫一種虛假的觀念、了解自己不擅長什么，知道自己沒有哪種潛能，這樣做也是在發(fā)現(xiàn)自己到底是什么。幾乎每個人都有過高峰體驗，但并非人人都了解這一點。不少人對這些細(xì)微的神秘體驗置之不理。在它們發(fā)生后，幫助人們認(rèn)識這些微妙的心醉神迷的時刻是心理咨詢師或超越性心理咨詢家的任務(wù)之一。但是，一個人的心靈怎樣窺入另一個人的隱秘的心靈，然后再努力進行交流呢?心靈的秘密是不能寫在黑板上叫人一目了然的。我們必須找到一種新的交流方式。我已經(jīng)作過一種嘗試。在《宗教、價值、和高峰體驗》一書的附錄中，我以“狂喜的交流”為題，對一種方法作了描述。我認(rèn)為從教育、咨詢、以及幫助成人充分發(fā)展自己這一方面來看，這種交流方式也許比通常那種教師利用黑板與我們進行的交流更為合適。假如我熱愛貝多芬，我在他的一個四重奏中聽到了你沒有聽到的東西，我如何來教你傾聽呢?顯然，聲響就在這里，但是我聽到非常非常美妙的旋律而你卻很茫然，你只聽到了聲音，怎樣才能使你領(lǐng)會其中的美呢?這是教育中更困難的問題，比教你ABC或在黑板上演算數(shù)學(xué)題或解剖一只青蛙更困難。后面這一類事情對于教學(xué)雙方都是外在的，一個拿著教鞭，一個學(xué)習(xí)，兩個人同時都能看到目的物。盡管另一種教育更加困難，它卻是心理咨詢師工作的一部分。這種咨詢就是超越性咨詢。8.發(fā)現(xiàn)自己是誰，是哪種人，喜歡什么，不喜歡什么，什么對自己有好處，什么對自己有壞處，自己要向何處去，自己的使命是什么，也就是向自己敞開自己，這一切意味著心理病理的暴露。這也意味著識別防衛(wèi)心理，這種防衛(wèi)被識別后，就要尋求勇氣來拋棄它們。這樣做是痛苦的，因為防衛(wèi)體系是針對某些不愉快的事而建立的。然而，放棄防衛(wèi)是值得的。如果說心理分析文獻沒有告訴我們別的什么，至少已使我們明白壓抑并不是解決問題的上策。我現(xiàn)在講一下心理學(xué)教科書沒有提到過的一種防衛(wèi)機制，它對于當(dāng)今一些青年人來說是一種非常重要的防衛(wèi)機制，這就是去神圣化防衛(wèi)機制。這些青年人懷疑價值與美德的可能性，他們覺得自己在生活中受了欺騙或挫折。他們大多數(shù)人的父母就很糊涂，他們也并不十分尊重自己的父母。這些父母自己的價值觀念就是混亂的，他們看到自己孩子的行為只是吃驚，從來也不懲罰或制止他們。這些年輕人由此已得出這樣一個非常廣泛的結(jié)論：他們不聽任何長輩的話，尤其當(dāng)這位長輩的話使用了偽善者使用的字眼時更是如此。他們曾聽到他們的父親談過要誠實、勇敢和大膽，而他們看到父親的行為卻剛好相反。這些年輕人已習(xí)慣于把人降低為具體的客觀物，不看這個人可能是什么，不從人的象征價值看人，不從永恒的意義上看人。例如，這些青少年已經(jīng)使性“去神圣化”。性無所謂，它是自然的事，他們把性弄得過于自然，使它在許多場合已失去詩意，也就是說，性已失去幾乎一切含義。自我實現(xiàn)意味著放棄這種防衛(wèi)機制，學(xué)會“再神圣化”。再神圣化的含義如斯賓諾莎所說，是重新愿意從“永恒的方面”看待人，或者從中世紀(jì)基督教統(tǒng)一的概念中來看待人。也就是說，能看到神圣的、永恒的、象征的意義。例如，看待女性是看大寫的女性，看到這個大寫所意味的一切，甚至在看一個具體的女人時也是如此。再舉一例，一個醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生解剖大腦，如果他沒有敬畏之感，缺乏統(tǒng)一的深度，僅僅把它看成是一個具體的東西，那么肯定就會有某種損失。采取再神圣化態(tài)度，一個人就會把大腦也看成是一個神圣之物，看到它的象征價值，看到它的詩意方面，把它看成是一種修辭的用法。再神圣化意味著要進行大量“不實際的”談話，年輕人會說“太陳腐了”。但對于心理咨詢家，特別是為老年人提供建議的心理咨詢師，由于人到老年這些關(guān)于宗教和人生意義的哲學(xué)問題開始出現(xiàn)，這是幫助人們走向自我實現(xiàn)的最重要的途徑。年輕人可能會說，這都是老一套，邏輯實證主義者也許會說，這是無意義的，但對于在這一過程中來尋求我們幫助的人，這顯然是很有意義和很重要的。我們最好能回答他的問題，否則就是沒有盡到責(zé)任。綜上所述，我們看到，自我實現(xiàn)不是某一偉大時刻的問題，并不是在某日某時，號角一吹，一個人就永遠(yuǎn)、完全地步入了萬神殿。自我實現(xiàn)是一個過程的問題，它是一點一滴微小進展的積累。我們的咨詢者傾向于等待某種啟示的降臨，然后說：“在今天三點二十三分我自我實現(xiàn)了!”那些符合自我實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)、被選為自我實現(xiàn)被試對象的人是不斷從這些小事做起的：他們傾聽自己的聲音，他們承擔(dān)責(zé)任，他們真誠無欺，他們工作勤奮。他們不僅根據(jù)自己一生的使命，而且根據(jù)一些細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)了自己是誰，是干什么的。例如，穿什么樣的鞋腳會疼，是否喜歡吃茄子，啤酒喝多了是否能熬夜。這一切就是真正自我的含義。他們發(fā)現(xiàn)了自己的生物學(xué)意義上的本性、先天的本性，那都是不可改變或很難改變的。