具象思維”是一種（心理）狀態(tài)，因此嚴(yán)格地講它只算“具象”而非“思維”，因為思維是一種心理過程，在心理學(xué)的視野下，與心理狀態(tài)是有著本質(zhì)不同的。——李克富 概念的內(nèi)涵 ：指概念所包含的事物的本質(zhì)屬性。 概念的外延 ：指屬于這個概念的個體，即概念所包含的范圍。 概念的內(nèi)涵和外延成反比關(guān)系： 內(nèi)涵越深，它所包含的屬性越多，屬于這個概念的個體越少，外延越窄；概念的內(nèi)涵越淺，它所包含的屬性越少，屬于這個概念的個體就越多，外延越廣。 思維的內(nèi)涵 ：人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，作為一種反映形式，最主要的特征是間接性和概括性。 思維的外延 ：1.按思維形態(tài)分類：動作思維、形象思維、抽象思維。2.按解決問題的方向分類：復(fù)合思維、發(fā)散思維。3.按解決問題的方法分類：再造性思維、創(chuàng)造性思維。 由具象思維，我想到了“物我兩忘”。物我兩忘是一個漢語成語，屬于古代美學(xué)概念，指創(chuàng)作時藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體，渾然為一而兼忘的境界。 沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘?！逼湟庠从凇肚f子》。 《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！矶X，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？”莊子在描寫工匠倕塑器物時： “指與物化，而不以心稽” ，是說：能達到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神而俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術(shù)創(chuàng)作凝思入神時，微妙的精神狀態(tài)，恰有某種程度的相合，故后世文藝家以此境來論藝。如：蘇軾《書晁補之所藏文與可畫竹》云：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身?！? 莊子善于體會物情，通情以應(yīng)物，故能達到“物我交融、物我兩忘”的境界。莊子說：“非彼無我，非我無所取?！北耸峭馕?，我是自我。自我是在與外物相對立、相對待的關(guān)系中產(chǎn)生的。假如一個人從來沒跟任何人、任何事物打過交道，他是不可能產(chǎn)生自我意識的，而當(dāng)人與物發(fā)生關(guān)系之后，物便進入內(nèi)心。在哲學(xué)中，這種關(guān)系被稱為主體——客體關(guān)系?！拔摇弊匀皇侵黧w，而“物”是客體，沒有主體，也就沒有客體。 古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，物我兩忘的境界有三： 這三種境界，就是從“有我”到“忘我”的境界。物我兩忘的境界，體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心境上。物我兩忘的至高境界，是物我兩融，即天人合一，亦如“人在橋頭走，橋走水不流”的心境。 有個禪故事，說到“無相”和“自性”，其實，都和具象思維有異曲同工之妙。 金剛經(jīng)說:“凡所有相，皆是虛妄。”“若見諸相非相，即見如來?！毖錾蕉U師和光涌禪師議論人不像驢馬，不像佛，那么究竟像什么，唯有見到“自性”，那才是“無相”的真締。 具象思維，是物我兩忘的狀態(tài)，是“無相”的真諦，是咨詢師神入、神思、同感、共情的至高境界。 在楊鳳池先生著述的《分析體驗式心理咨詢技術(shù)》一書中，對具象思維有如下解讀。 書中說，《文藝心理學(xué)》）中有這樣的概述： 以下圖為例： 看到這張圖片的時候，請問你看到了什么？它是活的，還是死的？ 如果是這種回答：“我看到一張照片，照的是一朵花，紅色的，屬山茶花，秋冬季節(jié)可盛開……”這是抽象思維的表達。 如果是這種回答：“這朵花很鮮艷，很芬芳，嬌艷欲滴，美不勝收……”這是形象思維的表達。 而且，按照這兩種思維方式來回答的人，都只會認(rèn)為這花是死的。因為無論怎樣，它也只是一張照片而已。如果花是活的，它就應(yīng)該在自己開放的那個地方繼續(xù)存在。 但是，如果我們看著它發(fā)呆，不知道用什么語言來表達內(nèi)心的感受，感覺仿佛被一股強大的力量攫住了，從而忘了時間，忘了空間，忘了自己，仿佛自已就成了這朵花，就綻開在這里，震顫著，涌動著，無思無欲，無始無終……那么，這朵花就活了，因為我們?nèi)硇牡爻两谶@朵花中，去體會它的感覺，把自己全部的生命賦予了它，它也就有了生命。 這就如同禪師說禪，他需要借助一些公案或事件，使用一些精彩的間答和互動來說禪。這樣還是沒有說出什么是禪，但是有心的人就會“悟”到什么是禪。運用具象思維時，可能處于某種特殊思維狀態(tài)，這種思維的結(jié)果不能言傳，只可意會，可以“悟”出來，這是一種潛意識的心靈溝通，有著巨大而暢通的能量傳遞，也就是我們通常所說的“通靈”狀態(tài)。 很多初學(xué)的心理詢師，十分熱衷于學(xué)習(xí)如何幫助來訪者，也學(xué)習(xí)了非常多的技術(shù)，比如薩提亞、格式塔、行為療法、心理劇、敘事療法，等等。但是， 如果沒有這種具象思維，來體驗來訪者這個活生生的人，充其量也就是一個心理咨詢的工匠，為了使用技術(shù)而使用技術(shù)，不能達到很好的效果，甚至南轅北轍，走錯了方向。 如果咨詢師只會使用抽象思維和形象思維，只使用理性和感性，就沒有進入來訪者的內(nèi)心，對這個人就沒有“悟”的感覺。 那么怎樣才能找到心理動力矢量的感覺，然后對來訪者做進一步幫助呢？ 心理咨詢師應(yīng)有運用具象思維的能力，才能在每個咨詢單元的每個瞬間，辨別出來訪者的心理動力的矢量方向。 咨詢師必須自己先有了來訪者的感覺，才能再使用來訪者口吻，說出來訪者的心聲。 來訪者會感覺“咨詢師非常了解我”。 這樣，咨詢師就可以在每一個瞬間，都能指引來訪者，從低級向高級的健康狀態(tài)前進。如果來訪者說他非常餓，但心理動力指向的卻是垃圾堆或者廁所，咨詢師就要趕緊把他思維扭轉(zhuǎn)到菜市場或餐廳去。如果咨詢師沒有深入體驗來訪者的感覺，而只是生硬地、理智化地跟來訪者對話，來訪者是不會認(rèn)同的。這就 如同高級催眠師，并不是催眠別人，而是先催眠自己，才能帶領(lǐng)著對方進入催眠狀態(tài)。 把握了來訪者的心理動力矢量方向，咨詢師就會自然而靈活地運用各種心理咨詢技術(shù)，如果來訪者的心理動力矢量方向，是指向家庭成員的，就可以使用 薩提亞家庭塑造的方法 ；潛意識內(nèi)容將要浮現(xiàn)的時候，可以運用 精神 分析的方法 ；眼前的問題，可以使用 焦點解決的方法 ；需要掌握新技能的時候，用 行為療法或角色扮演 等等。 只要來訪者的心理動力矢量方向把握對了，相應(yīng)的技術(shù)就自然會浮現(xiàn)于咨詢師的腦際，按照腦中的藍圖，就可以順暢實施，而且效果顯著。 如果在每一個咨詢單元，都能運用具象思維，那咨詢師對來訪者的幫助就非常大，因為這是兩顆心在進行無意識的溝通，能量在兩人之間暢通無阻， 咨詢師能夠真正體驗來訪者的“陰”的能量狀態(tài)，咨詢師所表達的對來訪者的理解，來訪者就會非常地認(rèn)同；而來訪者感到真正被理解、被接納，也才能接收到咨詢師“陽”的能量傳道。這是一種很高境界的咨訪關(guān)系，也許什么也不用說，什么也不用做，因為詢師“悟”了來訪者，來訪者也就“悟”自已。 那些名垂千古、價值連城的名畫名作，無一不是傾注了作者全部的心血和智慧、金部的生命來完成的。這些作品常常感染著我們每一個人，因為每個人都珍情生命、崇尚智慧和富有激情的。作為普通人，我們沒有巨著問世，但是，并不等于我們沒有具象思維的能力，通過練習(xí)擁有這樣的能力并不困難。 我們可以經(jīng)常做這樣的練習(xí)：看一幅畫，不管是花草蟲魚、人物山水，當(dāng)我們看這副畫的時候，不應(yīng)該置身世外去看，而應(yīng)該想象自己就是這朵花、這條魚、這個人、這座山。 我們需要先把呼吸調(diào)節(jié)到最正常的狀態(tài)，然后全身心地沉浸于它，并體驗它的感受。我們都來自自然，是自然之子，最后還要回到那個自然中，我們怎么可能感受不到它呢？ 能不能感受到自然，在于我們愿不意放下執(zhí)著去感受它。 如果這些自然之物都可以感受得到，那么，坐在我們面前的活生生的來訪者，是和我們一樣的血肉之軀、精神靈物，如果我們把全部的生命和熱情賦予了這個人，我們的血液中似乎正流滴著這個人的血，我們又怎能感受不到呢？ 例如：一個年輕女子一坐下來就低著頭，優(yōu)郁地做了這樣的陳述： 如果當(dāng)她坐下來，聽她說這段話的時候， 心理咨詢師運用具象思維，此時此刻，咨詢師會感覺自己就是這個女孩。 這個女孩對這種父親般的關(guān)愛和照顧非常滿渴求，從小到大，經(jīng)過很多年都沒有得到過。好不容易遇到了男友，這個男友對她特別關(guān)心，特別照顧，特別包容，看見他就有親切感，于是就立刻愛上了他。然后見到男友的爸爸，他那種更加寬厚的長者的關(guān)愛，更準(zhǔn)確地填補了心中渴求的空白。假如咨詢師這樣深入到她的內(nèi)心世界，就可以感受到她內(nèi)心真實的感受，也就能準(zhǔn)確地把握她的心理動力矢量方向，并作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 咨詢師就可能會作出這樣的反應(yīng)：這是不是你一直想要的感覺，你好像突然發(fā)現(xiàn)了，你一直渴望的東西，今天出現(xiàn)在你的眼前，或者，在你看見他爸爸的第一時間，他爸爸往你碗里加菜的那一時刻，你突然得到了你一直渴望但沒有能夠得到的東西呢？ （引向更積極、更有利的方向） 咨詢師做出這種表達之后，這個女孩就會產(chǎn)生內(nèi)心里被觸摸到的感覺，好像精神上被按摩了一樣，覺得咨詢師特別理解她。因為咨詢師通過具象思維，體驗到了她的內(nèi)心世界，把握了她在此瞬間的心理動力矢量方向，她從小離開了父親，所以特別渴望這樣的愛，也特別容易愛上具有更父愛特征的男性。 但是，如果咨詢師只用抽象思維和形象思維，就立即會在腦子里跳出“戀父”二字，甚至可能會直接問她關(guān)于爸爸的事，這樣做出的反應(yīng)就會顯得比較生硬，或者推進太快，就很容易引起阻抗。咨詢師也要適時從這種“沉溺”中走出來，以便對個案進行必要的抽象思維和形象思維。 對個案進行概念化的過程，主要需要運用抽象思維；對來訪者做出有關(guān)內(nèi)容和情感的互動過程，主要需要形象思維；咨詢師在做咨詢時，則需要更多運用具象思維。 注：心理學(xué)上矢量的概念，源于格式塔心理學(xué)，建立在大量實證的基礎(chǔ)之上，主要研究人的知覺。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，我們?nèi)祟愒诟兄h(huán)境時，總是傾向于在頭腦中去填充信息的缺失，使其成為易于掌控的、完整的圖案和形態(tài)。人們實施了這個完形過程后，形成的圖形就叫格式塔。格式塔（gestalt)是一個超越單個組成部分的感知整體。由于心理完形的存在，對圖像的認(rèn)識就具有了共通的傾向性，被格式塔心理學(xué)稱為“力”。通常繪畫成箭號，因此，被稱為矢量。）