人性即指人的本性它是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不

變的人類天性。人性有兩種含義一種含義是作為中性詞在中國(guó)文化中對(duì)人

的本性有人性本善論的觀點(diǎn)以儒家孟子為代表也有人性本惡論的觀點(diǎn)以

儒家荀子為代表一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性比如慈愛(ài)、善

良類似于英文中的Humanity。

在社會(huì)上我們比較多的是將人性做后者解釋作為一種道德尺度般的

存在。符合了某個(gè)利益體的行為規(guī)范就叫“有人性”同時(shí)換個(gè)利益體角度又

可以叫“沒(méi)人性”。在當(dāng)下人性越來(lái)越被賦予其社會(huì)性。以下將淺述對(duì)人性

的一些理解與討論。

一 人性在不同學(xué)術(shù)方面的定義

在哲學(xué)方面人性就是人的本質(zhì)。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是

單個(gè)人所固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。實(shí)際上

人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系即個(gè)人和他人的關(guān)系即外因也包括每

個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以一切社會(huì)關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方

面但不是全部還應(yīng)該加上個(gè)人所具有的個(gè)性比如自私、自由等。

一般來(lái)講人性即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等從其以

外的其它物角度講可以有善和惡這個(gè)由利益的得與失而產(chǎn)生的兩種說(shuō)法

從人自身角度講并無(wú)善惡可言其得以生存并非因?yàn)樯篇靡越K結(jié)亦非因?yàn)閻邯í?/p>

而從社會(huì)學(xué)角度講人性這個(gè)詞被賦予了種種行為規(guī)范。

二關(guān)于人性的探討

1.人性的本質(zhì)

人性從字面而看即可知無(wú)論如何定義人性其本質(zhì)都與人相關(guān)。人是從

物梯次進(jìn)化而來(lái)的此種簡(jiǎn)單的事實(shí)決定了人性必然與物性有相通之處因此

人性應(yīng)當(dāng)與“求我生存”相關(guān)聯(lián)。然而那個(gè)代表著物性全部?jī)?nèi)容的“求我生存”

對(duì)人來(lái)講卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了因?yàn)槿伺c物有著本質(zhì)的不同。

人是一種能動(dòng)的存在這點(diǎn)是與物的本質(zhì)的不同。人可以主觀的改變其存

在的方式、形態(tài)、目的等人生存的最根本意義在于“求我幸?！豹┧侨祟惞?/p>

定不變的天性并從根本上決定、解釋著人類行為這也就是對(duì)人性最本質(zhì)的詮

釋。

2.人性的社會(huì)化

自從人類進(jìn)入文明時(shí)代、開(kāi)始意識(shí)到研究自身以后他們所面臨的人類無(wú)

一不處在有機(jī)的社會(huì)組織之中。很自然地他們便由此得出結(jié)論人天生就是一

種社會(huì)性動(dòng)物。馬克思就曾這樣認(rèn)為人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所具有的抽象物。

在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

固然“人天然地是一種社會(huì)存在物”這是現(xiàn)實(shí)。但是僅僅描述這種現(xiàn)實(shí)

好像是不夠的更不應(yīng)因此就把社會(huì)性當(dāng)作人性。這是因?yàn)楠┤说纳鐣?huì)性只是告

訴我們人只有依靠社會(huì)才能生存和發(fā)展。而我們關(guān)心的卻是人這種存在物為

什么是社會(huì)的、他們?cè)谏鐣?huì)中是用何種行為以及為什么用這種行為來(lái)生存發(fā)展

的。一個(gè)“社會(huì)性”只是指出了問(wèn)題本身而沒(méi)有告訴我們它的來(lái)由。

3.自在人行和自為人性

人的社會(huì)性雖不能當(dāng)作人性卻會(huì)給人性以影響。人類組成社會(huì)之后個(gè)

體幸福必然與他人、群體幸福并存。既然每個(gè)人都是求我幸福不同個(gè)體的幸福

存在矛盾就使必然的可能。此時(shí)求我幸福這種不變的、普遍意義上的、頗有抽

象色彩和超驗(yàn)味道的自在人性將有著無(wú)限豐富的自然演變其結(jié)果便是自為人

性。

三人性的表現(xiàn)和定律

①人性作為人的本質(zhì)的表現(xiàn)分為五個(gè)方面

1.自我批評(píng) 自覺(jué)地針對(duì)自己思想和行為上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作實(shí)事求是的檢

討?yīng)云谶_(dá)到改正的目的。

2.自我表現(xiàn) 顯示或宣揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)使自己突出。

3.自我意識(shí) 通常指人對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。由康德最早提出后成

為西方哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。黑格爾以及現(xiàn)代存在主義哲學(xué)都對(duì)此有所論述。

4.自我中心 皮亞杰提出的心理學(xué)名詞。指兒童在前運(yùn)算階段(2-7歲)只會(huì)

從自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物而不能從客觀的、他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事

物。如當(dāng)自己的湯是熱的時(shí)就認(rèn)為別人的湯也是熱的。這種認(rèn)識(shí)上的自我中心

與利己主義不同。

5.自我陶醉 謂自己沉醉于某種事物或境界而盲目地加以欣賞。 自我就是內(nèi)

心深處的自己真實(shí)的自己,自己毫不掩飾的一面。

②人性的定律分為兩個(gè)方面一為自然屬性一為社會(huì)屬性。

1.自然屬性的三個(gè)定律

1人的生理層面的自然屬性是“人類總是要求擁有快樂(lè)而不是痛苦?！?/p>

2人的心理層面的自然屬性是“人類總是要求得到尊重而不是貶抑?！?/p>

3人的心靈層面的自然屬性是“人類總是希望有長(zhǎng)久的目標(biāo)而不是虛度

一生?！?/p>

2.社會(huì)屬性的三個(gè)定律

1對(duì)行為后果的考慮。

2對(duì)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的考慮。

3對(duì)人生價(jià)值的考慮。

四人性的實(shí)現(xiàn)

人性是不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的能動(dòng)的力量雖然強(qiáng)大但絕對(duì)沒(méi)有

強(qiáng)大到顛覆人性的程度因?yàn)槟軇?dòng)正是造成那種人性的力量之一沒(méi)有了能動(dòng)

人則成了物人性也就成了物性。

人性其實(shí)就是人在的自然要求只有通過(guò)人性才能最直接、最完滿地實(shí)

現(xiàn)人在反過(guò)來(lái)人性如果得以足夠伸張人在必然會(huì)得以順利占有和實(shí)現(xiàn)。

那么如何更好地實(shí)現(xiàn)人性呢

物性的實(shí)現(xiàn)主要是依靠物自身在自然界的選擇和尋找來(lái)完成的這是自然

界的規(guī)律。例如芳草自然不會(huì)選擇沙漠老虎餓了就去找食。

人性的實(shí)現(xiàn)則復(fù)雜化了根本原因在于人是一種能動(dòng)之物他固然可以通

過(guò)到自然界去選擇和尋找來(lái)求得幸福還可以通過(guò)自身能動(dòng)本能的發(fā)揮創(chuàng)造出

自身的幸福來(lái)而且隨著人類的不斷發(fā)展人性的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越依靠后者乃至

到了今天我們幾乎都忘記了前種途徑的存在。既然人類更多地依靠創(chuàng)造來(lái)求幸

福那么如何創(chuàng)造如何組織這種創(chuàng)造才能更有利于求幸福呢這就是前面所

說(shuō)的第三個(gè)問(wèn)題如何才能使人類更好地組織在一起。這也是我們做這種探討的

根本目的。

我強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)所推崇的目標(biāo)不是統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的、而是全社

會(huì)成員身體力行的目標(biāo)對(duì)其運(yùn)作效果會(huì)產(chǎn)生多么巨大的影響。一個(gè)社會(huì)的實(shí)際

奮斗目標(biāo)與合理目標(biāo)之間的吻合度將直接決定著社會(huì)要素協(xié)調(diào)的性質(zhì)和水平。

那么這個(gè)合理目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么呢答曰

求我幸福。因?yàn)槿耸且环N能動(dòng)之物人性就是“求我幸?！豹祟惤M織起社

會(huì)絕不是目的本身而只是實(shí)現(xiàn) “人性”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人在”的手段。任何一個(gè)

社會(huì)如果不把那個(gè)目標(biāo)當(dāng)作它的目標(biāo)就有悖于人性就有悖于“人在”的完滿

占有和實(shí)現(xiàn)。任何一個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)以“求我幸?！弊鳛槲ㄒ坏暮侠砟繕?biāo)否則

必然帶來(lái)社會(huì)異化。

“求我幸?！豹┻@個(gè)唯一的合理目標(biāo)必然要通過(guò)某種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)而這個(gè)

手段又可能成為下一層次的目標(biāo)。例如迄今為止人類為“求我幸?！豹┍?/p>

要采取“發(fā)展物質(zhì)和精神生產(chǎn)”這樣的手段而為了物質(zhì)和精神生產(chǎn)便要采取

手段“組織好物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)”這樣的手段進(jìn)而為了組織好物質(zhì)和精神

生產(chǎn)活動(dòng)便要采取“建立社會(huì)制度”這樣的手段依次類推。人類的整個(gè)奮斗

活動(dòng)就這樣由一個(gè)“目標(biāo)手段鏈”構(gòu)成了。小到每個(gè)個(gè)體的行為大到一國(guó)的

國(guó)家行為都可以用這個(gè)“目標(biāo)手段鏈”來(lái)分析。

我們注意到在人類奮斗的這個(gè)“目標(biāo)手段鏈”中卻存在著目標(biāo)與手段之

間的不協(xié)調(diào)。此種不協(xié)調(diào)是帶來(lái)眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本原因。如何使每個(gè)層次的目

標(biāo)與手段之間充分協(xié)調(diào)起來(lái)當(dāng)是全人類面臨的共同課題。

我們現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題是第三層次中存在的不協(xié)調(diào)如何建構(gòu)、運(yùn)作我們的

社會(huì)制度才能更好地組織好人類的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)而其中的核心問(wèn)題就

在于如何才能更好地組織好人類的行為。我曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)不太準(zhǔn)確的比喻一

旦你解決了這個(gè)問(wèn)題就好比你擁有了一匹千里馬。余下的問(wèn)題僅在于練習(xí)騎

馬本領(lǐng)、尋找合理的目標(biāo)方向。

那么如何才能組織好人類的行為呢這實(shí)在是一個(gè)讓我們感到力不從心的

問(wèn)題。不過(guò)我卻以為以上對(duì)“人在”、“人性”等問(wèn)題的探討?yīng)┛梢詾槲覀兘?/p>

決這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)可資利用的思路或方式社會(huì)運(yùn)作的根本任務(wù)就在于順應(yīng)

“自在人性”的本然要求充分發(fā)揮人類的能動(dòng)力量塑造健康的“自為人性”