微塵8313
哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。而科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。在古代東方是沒(méi)有哲學(xué)概念的,哲學(xué)一詞是近代從西方引入的概念。在使用中常常與處世學(xué)問(wèn)、宗教信仰、統(tǒng)治術(shù)、權(quán)謀術(shù)、易經(jīng)算命等等概念相混淆。以下是部分哲學(xué)作品經(jīng)典名著:《理想國(guó)》柏拉圖人類(lèi)正義問(wèn)題的開(kāi)山之作,人類(lèi)心靈史永遠(yuǎn)的回響,它是西方政治思想傳統(tǒng)極具代表性的作品,是西方首部系統(tǒng)論述烏托邦思想的著作,被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,它奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。 《形而上學(xué)》亞里士多德亞里士多德(公元前384-前322)是古希臘的偉大思想家,馬克思主義經(jīng)典作者稱(chēng)道亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等問(wèn)題。他在“形而上學(xué)”這一著作中敘述了自己的哲學(xué)體系?!稇曰阡洝穵W古斯丁古羅馬世界的圣師、哲人圣奧古斯寫(xiě)作的《懺悔錄》,其人其書(shū)既以自由意志、原罪、神恩等學(xué)說(shuō)在羅馬教廷及東正教各民族影響至深至巨與法國(guó)盧梭和俄國(guó)托爾斯泰的《懺悔錄》并稱(chēng)“世界三大懺悔錄”,名列中西各國(guó)文學(xué)史的必讀書(shū)目?!而B(niǎo)托邦》托馬斯·莫爾莫爾借一住海外游人拉斐爾·希斯拉德之口,來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。由于當(dāng)時(shí)的歐洲正處于地理犬發(fā)現(xiàn)的時(shí)代,人們很喜歡海外奇談式的著述,莫爾正是選擇這樣的手法,既避開(kāi)了專(zhuān)制統(tǒng)治者的猜疑,又投世人所好,使得自己的著作能夠經(jīng)世不衰?!兜谝徽軐W(xué)的沉思》笛卡兒笛卡兒最重要的哲學(xué)著作,被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作,在這部著作中,笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法,力圖使心靈擺脫感官誤導(dǎo),通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識(shí)。他從“我思故我在”這一著名的命題出發(fā),推出了上帝的存在和外界物體的存在,重新建立起心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。笛卡兒在書(shū)中所闡發(fā)的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論以及他對(duì)知識(shí)的確定性的追尋,直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?!度诵哉摗沸葜冃葜兪?8世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。 《人性論》被現(xiàn)代學(xué)者們視為休謨的重要的一部著作。《人性論》通過(guò)不同學(xué)科分別對(duì)人的知性、情感和社會(huì)性等不同方面進(jìn)行了研究?!墩摲ǖ木瘛访系滤锅F孟德斯鳩首先界定了法律的定義,認(rèn)定法律是與地理、土壤、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口和商業(yè)等關(guān)系的綜合。接著根據(jù)品德、榮譽(yù)和恐懼三項(xiàng)原則將政治體制劃分為共和、君主、專(zhuān)治三種,并提出了立法、行政、司法三權(quán)分立制和君主立憲學(xué)說(shuō),宣揚(yáng)了“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政治、法律和地理環(huán)境的關(guān)系,認(rèn)為法律的制定受到地理環(huán)境、尤其是氣候、土壤的決定影響,并探討了羅馬法、法律變革等法律問(wèn)題。《社會(huì)契約論》盧梭盧梭在書(shū)中為我們描摹出了理想之國(guó)的樣子,他認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的,一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上,國(guó)家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物,政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可?!渡鐣?huì)契約論》一問(wèn)世,便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國(guó)大革命中,這本書(shū)更被當(dāng)時(shí)的革命者奉為寶典,《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法在很大程度上可以說(shuō)是盧梭思想的產(chǎn)物,美國(guó)的《獨(dú)立宣言》及1787年憲法亦深受其影響?!都兇饫硇耘小房档卤还J(rèn)為是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛,最具影響力的著作,同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。初版于1781年,并于1787年再版的該書(shū),常被稱(chēng)做康德的“第一批判”,并與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱(chēng)為康德“三大批判”。在這部西方哲學(xué)奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義接合起來(lái),并以此反對(duì)大衛(wèi)·休謨徹底的經(jīng)驗(yàn)主義?!毒瘳F(xiàn)象學(xué)》黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書(shū)為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思稱(chēng)《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書(shū)提出,精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)知識(shí)”或“科學(xué)”(即哲學(xué))的道路的科學(xué),它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的“梯子”《作為意志和表象的世界》叔本華叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中,進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書(shū)通過(guò)“生的智慧”,尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐,人可以克服意志,戰(zhàn)勝欲望,從而終解脫痛苦??梢哉f(shuō),本書(shū)是研究作者哲學(xué)思想的必備書(shū)目,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 他認(rèn)為“人生有如鐘擺,擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄,那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠?!闭材肥俊秾?shí)用主義》本書(shū)作者威廉.詹姆士(1842—191)是美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人之一。全書(shū)收集了作者196年在美國(guó)波士頓羅威爾研究所和197年在紐約哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的八篇講稿,此外,還收集了另外四篇論文。實(shí)用主義是美國(guó)土壤里生出的、影響的哲學(xué)注派,是代表美國(guó)人精神和生活方式的官方哲學(xué)?!恫槔箞D拉如是說(shuō)》尼采德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品,幾乎包括了尼采的全部思想;文筆綺麗,哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作,以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講 "超人哲學(xué)"和"權(quán)力意志",用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言,道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。在這本書(shū)里,尼采宣告"上帝死了 ",讓"超人"出世,于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹;1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)?!毒穹治鰧W(xué)引論》弗洛伊德精神分析是一種治療神經(jīng)病的方法,也是研究心理功能的技術(shù),后來(lái)形成一種心理學(xué)的理論,成為現(xiàn)代心理學(xué)的—個(gè)重要學(xué)派,對(duì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)都產(chǎn)生了不同程度的影響?!毒穹治鰧W(xué)引論》是精神分析學(xué)派的最重要的經(jīng)典。精神分析理論的基本概念都在這部著作當(dāng)中得到精深的表述?!毒穹治鰧W(xué)引論》被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的精神分析學(xué)的入門(mén)教材?!洞嬖谂c時(shí)間》海德格爾《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表著作,亦是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一,本書(shū)的基本思想——存在就是時(shí)間。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),存在就意味著暫時(shí)生存于從生到死之間。存在就是時(shí)間,而時(shí)間是有限的;隨著我們死去,時(shí)間便結(jié)束了。因此如果我們想要理解做一個(gè)真實(shí)的人意義何在,那就需要不斷將生命投射到死亡的地平線上,作者海德格爾稱(chēng)之為“面向死亡的存在”。《西方的沒(méi)落》斯賓格勒《西方的沒(méi)落》素有“歷史博物館”之稱(chēng),是德國(guó)史學(xué)家斯賓格勒的力作。在本書(shū)中,斯賓格勒認(rèn)為,當(dāng)西方以物質(zhì)文明為主的時(shí)代興起,以精神文化為主的時(shí)代也就逐漸衰落了。并以此為出發(fā)點(diǎn),斯賓格勒稱(chēng):中國(guó)是從秦漢時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,印度是從阿育王時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,希臘是從亞歷山大大帝時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,中東是從穆罕默德時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,西方是從拿破侖時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,斯賓格勒的史學(xué)觀點(diǎn),既對(duì)湯因比這樣的歷史學(xué)家有很大的影響,又被納粹政治家和思想家所利用,我們今天應(yīng)該以批判的眼光來(lái)讀這本書(shū),進(jìn)行批判的思考?!洞嬖谂c虛無(wú)》《存在與虛無(wú)》薩特薩特的哲學(xué)主要思想來(lái)源,從傳統(tǒng)來(lái)講,一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn),特別是關(guān)于自由和偶然性的思想,也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、……他把這一切都揉和在一起,以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)?!段鞣秸軐W(xué)史》羅素羅素所著的《西方哲學(xué)史(上)》的特點(diǎn)在于,它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。在本書(shū)中,總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
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1981年起 1、形而上學(xué),〔古希臘〕亞里士多德著,吳壽彭譯, 2、懺悔錄,〔古羅馬〕奧古斯丁著,周士良譯, 3、對(duì)笛卡爾《沉思》的詰難,〔法〕伽森狄著,龐景仁譯, 4、倫理學(xué),〔荷蘭〕斯賓諾莎著,賀麟譯, 5、人類(lèi)理解論,〔英〕洛克著,關(guān)文運(yùn)譯, 6、人類(lèi)理智研究,〔英〕休謨著,關(guān)文運(yùn)譯, 7、人是機(jī)器,〔法〕拉梅特里著,顧壽觀譯,王太慶校 8、狄德羅哲學(xué)選集,江天驥 陳修齋 王太慶譯, 9、袖珍神學(xué),〔法〕保爾霍爾巴赫著,單志澄 等譯, 10、先驗(yàn)唯心論體系,〔德〕謝林著,梁志學(xué) 石泉譯, 11、精神現(xiàn)象學(xué),〔德〕黑格爾著,賀麟王玖興譯, 12、邏輯學(xué),〔德〕黑格爾著,楊一之譯, 13、哲學(xué)史講演錄,〔德〕黑格爾著,賀麟 王太慶譯, 14、美學(xué),〔德〕黑格爾著,朱光潛譯, 15、科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng),〔俄〕赫爾岑著,李原譯, 16、物種起源,〔英〕達(dá)爾文著,周建人 葉篤莊 方宗熙譯, 17、實(shí)用主義,〔美〕威廉詹姆士著,陳羽綸 孫瑞禾譯, 18、善的研究,〔日〕西田幾多郎著,何倩譯, 19、西方哲學(xué)史,〔英〕羅素著,何兆武 李約瑟 馬元德譯, (二)1982年起 20、物理學(xué),〔古希臘〕亞里士多德著,張竹明譯, 21、物性論,〔古羅馬〕盧克萊修著,方書(shū)春譯, 22、人性論,〔英〕休謨著,關(guān)文運(yùn)譯,鄭之驤校 23、人類(lèi)理智新論,〔德〕萊布尼茨著,陳修齋譯, 24、任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論,〔德〕康德著,龐景仁譯, 25、法哲學(xué)原理,〔德〕黑格爾著,范揚(yáng) 張企泰譯, 26、作為意志和表象的世界,〔德〕叔本華著,石沖白譯, 27、文明論概略,〔日〕福澤諭吉著,北京編譯,社譯, 28、一年有半,續(xù)一年有半,〔日〕中江兆民著,吳藻溪譯, 29、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史,〔美〕EG波林著,高覺(jué)敷譯, 30、近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引,〔美〕加德納墨菲約瑟夫柯瓦奇著,林方 王景和譯, (三)1985年起 31、巴曼尼得斯篇,〔古希臘〕柏拉圖著,陳康譯,注 32、論原因、本原與太一,〔意〕布魯諾著,湯俠聲譯, 33、健全的思想,〔法〕霍爾巴赫著,王蔭庭譯, 34、判斷力批判,〔德〕康德著,宗白華 韋卓民譯, 35、論學(xué)者的使命人的使命,〔德〕費(fèi)希特著,粱志學(xué) 沈真譯, 36、對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判,〔德〕費(fèi)爾巴哈著,涂紀(jì)亮譯, 37、基督教的本質(zhì),〔德〕費(fèi)爾巴哈著,榮震華譯, 38、我的哲學(xué)的發(fā)展,〔英〕羅素著,溫錫增譯, 39、論靈魂,〔阿拉伯〕伊本西那著, 40、勸學(xué)篇,〔日〕福澤諭吉著,群力譯,東爾校 41、原始思維,〔法〕列維—布留爾著,丁由譯, 42、軀體的智慧,〔美〕坎農(nóng)著,范岳年 魏友仁譯, 43、發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理,〔瑞士〕皮亞杰著,王憲鈿 等譯,胡世襄校 44、藝術(shù)的起源,〔德〕格羅塞著,蔡慕暉譯, 45、邏輯哲學(xué)論,〔奧〕維特根斯坦著,郭英譯, (四)1986年起 46、理想國(guó),〔古希臘〕柏拉圖著,郭斌和 張竹明譯, 47、回憶蘇格拉底,〔古希臘〕色諾芬著,吳永泉譯, 48、范疇篇解釋篇,〔古希臘〕亞里士多德著,方書(shū)春譯, 49、新工具,〔英〕培根著,許寶(kui)譯, 50、培根論說(shuō)文集,〔英〕培根著,水天同譯, 51、第一哲學(xué)沉思集——反駁和答辯,〔法〕笛卡爾著,龐景仁譯, 52、思想錄,〔法〕帕斯卡爾著,何兆武譯, 53、知性改進(jìn)論,〔荷蘭〕斯賓諾莎著,賀麟譯, 54、全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ),〔德〕費(fèi)希特著,王玖興譯, 55、小邏輯,〔德〕黑格爾著,賀麟譯, 56、自然哲學(xué),〔德〕黑格爾著,梁志學(xué) 薛華等譯, 57、人類(lèi)的由來(lái),〔英〕達(dá)爾文著,潘光旦 胡壽文譯, 58、感覺(jué)的分析,〔奧〕馬赫著,洪謙 唐鉞等譯, 59、美學(xué)史,〔英〕鮑???,張今譯, 60、精神分析引論,〔奧〕弗洛伊德著,高覺(jué)敷譯, 61、基督何許人也——基督抹煞論,〔日〕幸德秋水著,馬采譯, 62、科學(xué)的社會(huì)功能,〔英〕JD貝爾納著,陳體芳譯,張今校 (五)1989年起 63、論有學(xué)識(shí)的無(wú)知,〔德〕庫(kù)薩的尼古拉著,尹大貽 朱新民譯, 64、野性的思維,〔法〕列維-斯特勞斯著,李幼蒸譯, 65、哲學(xué)史教程,〔德〕文德?tīng)柊嘀_達(dá)仁譯, 66、科學(xué)與近代世界,〔英〕懷特海著,何欽譯, 67、人類(lèi)的知識(shí),〔英〕羅素著,張金言譯, 68、科學(xué)與假設(shè),〔法〕彭加勒著,葉蘊(yùn)理譯, 69、哲學(xué)的改造〔修訂版〕,〔美〕杜威著,許崇清譯, 70、精神分析引論新編,〔奧〕弗洛伊德著,高覺(jué)敷譯, 71、邏輯與演繹科學(xué)方法論導(dǎo)論,〔波蘭〕塔爾斯基著,周禮全 吳允曾 晏成書(shū)譯, 72、自然宗教對(duì)話(huà)錄,〔英〕休謨著,陳修齋 曹棉之譯, 73、基督教并不神秘,〔英〕托蘭德著,張繼安譯,吳云貴校 74、自然哲學(xué),〔德〕莫里茨石里克著,陳維杭譯, 75、人有人的用處,〔美〕維納著,陳步譯, 76、科學(xué)史,〔英〕丹皮爾著,李珩譯,張今校 77、時(shí)間與自由意志,〔法〕柏格森著,吳士棟譯, (六)1991年起 78、笛卡爾哲學(xué)原理,〔荷蘭〕斯賓諾莎著,王蔭庭 洪漢鼎譯, 79、哲學(xué)辭典,〔法〕伏爾泰著,王燕生譯, 80、人類(lèi)知識(shí)起源論,〔法〕孔狄亞克著,洪潔求 洪丕柱譯, 81、歷史理性批判文集,〔德〕康德著,何兆武譯, 82、蘇魯支語(yǔ)錄,〔德〕尼采著,徐梵澄譯, 83、文化科學(xué)和自然科學(xué),〔德〕李凱爾特著,涂紀(jì)亮譯, 84、十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史,〔英〕沃爾夫著,周昌忠 苗以順等譯, 85、十八世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史,〔英〕沃爾夫著,周昌忠等譯, 86、亞里士多德的三段論,〔波蘭〕盧卡西維茨著,李真 李先(kun)譯, 87、科學(xué)哲學(xué)的興起,〔德〕賴(lài)欣巴哈著,伯尼譯, (七)1996年起 88、天象論宇宙論,〔古希臘〕亞里士多德著,吳壽彭譯, 89、靈魂論及其他,〔古希臘〕亞里士多德著,吳壽彭譯, 90、斯賓諾莎書(shū)信集,洪漢鼎譯, 91、萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書(shū)信集 92、純粹理性批判,〔德〕康德著,藍(lán)公武譯, 93、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論,〔法〕克洛德貝爾納著,夏康農(nóng) 管光東譯,郭慶全校 94、最后的沉思,〔法〕彭加勒著,李醒民譯,范岱年校 95、純粹現(xiàn)象學(xué)通論,〔德〕胡塞爾著,李幼蒸譯, 96、釋夢(mèng),〔奧〕弗洛伊德著,孫名之譯, 97、性心理學(xué),〔英〕靄理士著,潘光旦譯,注 98、人生的親證,〔印度〕泰戈?duì)栔?,宮靜譯,章堅(jiān)校 99、佛教邏輯,〔俄〕舍爾巴茨基著,宋立道 舒曉煒譯, 100、神圣人生論,〔印度〕室利阿羅頻多著,徐梵澄譯, 101、邏輯與知識(shí),〔英〕伯特蘭羅素著,苑莉均譯, 102、哲學(xué)研究,〔奧〕維特根斯坦著,李步樓譯,陳維杭校 103、形而上學(xué)導(dǎo)論,〔德〕海德格爾著,熊偉王慶節(jié)譯, 104、結(jié)構(gòu)主義,〔瑞士〕皮亞杰著,倪連生王琳譯, (八)1999年起 105、游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同,〔古希臘〕柏拉圖著,嚴(yán)群譯, 106、詩(shī)學(xué),〔古希臘〕亞里士多德著,陳中梅譯,注 107、新系統(tǒng)及其說(shuō)明,〔德〕萊布尼茨著,陳修齋譯, 108、泛神論要義,〔英〕約翰托蘭德著,陳啟偉譯, 109、自然的體系,〔法〕霍爾巴赫著,管士濱譯, 110、道德情操論,〔英〕亞當(dāng)斯密著,蔣自強(qiáng) 欽北愚 朱鐘棣 沈凱璋譯,胡企林校 111、實(shí)踐理性批判,〔德〕康德著,韓水法譯, 112、倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題,〔德〕叔本華著,任立孟慶時(shí)譯, 113、數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論,〔英〕羅素著,晏成書(shū)譯, 114、尼耳斯玻爾哲學(xué)文選,〔丹麥〕N玻爾著,戈革譯, 115、歷史與階級(jí)意識(shí),〔匈〕盧卡奇著,杜章智任立燕宏遠(yuǎn)譯, 116、面向思的事情,〔德〕海德格爾著,陳小文 孫周興譯, 117、多元的宇宙,〔美〕威廉詹姆士著,吳棠譯, 118、物理學(xué)和哲學(xué),〔德〕W海森伯著,范岱年譯, (九)2001年起 119、談?wù)劮椒ǎ卜ā车芽栔? 120、道德原則研究,〔英〕休謨著, 121、算術(shù)基礎(chǔ),〔德〕G弗雷格著,王路譯,王炳文校 122、歐洲科學(xué)的危機(jī),〔德〕胡塞爾著, 123、路標(biāo),〔德〕海德格爾著, 124、心的概念,〔英〕吉爾伯特賴(lài)爾著,徐大建譯, 125、計(jì)算機(jī)與人腦,〔美〕約馮諾意曼著, 126、十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì),〔美〕金默頓著, 127、卡布斯教誨錄,〔波斯〕昂蘇爾瑪阿里著,張暉譯, 128、圣教論,〔印度〕喬荼波陀著,巫白慧譯,釋 增1、薄伽梵歌論,〔印度〕室利阿羅頻多著, 增2、尼各馬可倫理學(xué),〔古希臘〕亞里士多德著, 增3、論老年 論友誼 論責(zé)任,〔古羅馬〕西塞羅著, 增4、自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,〔英〕牛頓著 增5、宗教經(jīng)驗(yàn)之種種,〔美〕威廉詹姆士著, 增6、權(quán)力意志,〔德〕尼采著, 增7、拓?fù)湫睦韺W(xué)原理,〔德〕庫(kù)爾特勒溫著, 增8、在通向語(yǔ)言的途中,〔德〕海德格爾著, 增9、科學(xué)社會(huì)學(xué),〔美〕.默頓著, 增10、哲學(xué)和自然之鏡,〔美〕理查德羅蒂著,
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