不屬于，在繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會中《易經(jīng)》和《風(fēng)水》的所謂預(yù)測功能的研究十分活躍。但是都不是科學(xué)范疇，而是中國文化史的一部分。一個(gè)民族要自強(qiáng)不息發(fā)展應(yīng)該對世界和對自己尊循古為今用，洋為中用吸取其他民族和自己祖先先進(jìn)的東西，勇于拋棄腐朽的東西，才能不斷推動自己的文明發(fā)展進(jìn)步。盡管一些學(xué)者不遺余力的為《易經(jīng)》、《風(fēng)水》尋找現(xiàn)代社會的實(shí)用價(jià)值但是并沒有任何科學(xué)依據(jù)。只是想以此來標(biāo)榜自己過去偉大來彌補(bǔ)近代的缺失。一個(gè)偉大的民族誠實(shí)與實(shí)事求是才是民族的光采，而謙虛與善于用先進(jìn)取代落后才是進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)。 比如有學(xué)者發(fā)表《易經(jīng)》預(yù)測氣象災(zāi)害的所謂研究，其實(shí)都是事后諸葛亮違背科學(xué)原則，而且是用現(xiàn)代科學(xué)知識去注水對古代預(yù)測術(shù)作僑裝打扮，根本不是科學(xué)內(nèi)涵的研究，而是已經(jīng)先入為主確定《周易》存在預(yù)測功能的前提下的自我需要拼湊。因?yàn)槿魏我粋€(gè)理論的現(xiàn)代社會實(shí)用價(jià)值都必須有推動社會生產(chǎn)發(fā)展的積極作用的證例。而在中國社會發(fā)展中《易經(jīng)》除了算命謀利之外從來找不到預(yù)測洪災(zāi)、旱災(zāi)的記載，只能找到向龍王求雨抗旱愚昧無知的巫師文化不斷延續(xù)?！兑捉?jīng)》和《風(fēng)水》預(yù)測都不是科學(xué)范疇有如下根據(jù)： （1）根據(jù)心理學(xué)《周易》和《風(fēng)水》的誕生就是人自己設(shè)局來欺騙和滿足人性不能把握未來的心理需要。1、已經(jīng)有64個(gè)卦序號，只要抓出一個(gè)號就能夠起卦，但是為了制造神秘感要搖六次銅錢對上六爻才能起卦。給人一種迷信暗示，否則天意就可能不靈；2、起卦要求夜深人靜，不饑不飽、不急不躁、不緊不慢、合衣寬帶，消除雜念的冥冥之中。這也是把人帶到冥冥之中的巫術(shù)。3、64卦每卦六爻的符號自下而上不稱1、2、3、4、5、6爻的序號俗稱，而稱之為初、二、三、四、五、上，以區(qū)分高低不同的社會等級。初像征庶民百姓，二是士人，三是大夫，四是公侯，五為天子，上為上天。因此在古典文學(xué)作品中把皇帝稱為九五之尊，都是體現(xiàn)封建等級制和天命論文化。4、其實(shí)《周易》64卦沒有一卦是大兇大吉的結(jié)論，每一卦都是用六爻敘述一個(gè)事理故事發(fā)展，顯然是不可能以卦推斷未來兇吉結(jié)果，而是以《易經(jīng)》的傳統(tǒng)文化中的崇高地位作虎皮為算命的工具，算命先生再根據(jù)察彥觀色揣摸顧客心理和社會職業(yè)經(jīng)驗(yàn)自圓其說把人說得愿意掏錢。5、其實(shí)陰陽八卦本身就是天命論宗教文化?，F(xiàn)代社會文明進(jìn)步，到處都有心理咨詢，有了人生困惑應(yīng)該去找心理咨詢師，而不是去找《周易》預(yù)測大師。