考點(diǎn)詳細(xì) 你自己在加一總結(jié)4.人生觀和價(jià)值觀（二） （4）人生價(jià)值 人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑 走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義 （5）理想與現(xiàn)實(shí) 樹(shù)立崇高理想 正確處理理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 2、(1)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是相互影響，相互制約的關(guān)系 首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。在性 質(zhì)上，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也有大小之分。 其次，個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)發(fā)展的制約。個(gè)人活動(dòng)受一定社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等經(jīng)濟(jì)條件以及政治、文化制度等的制約;個(gè)人活動(dòng)還受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。 個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 (2)人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn) 人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。 正確認(rèn)識(shí)和處理自己與他人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢(qián)與人生價(jià)值的關(guān)系。 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑。 就客觀條件而言，首先要有一定的社會(huì)歷史條件，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，國(guó)家和集體的關(guān)懷和努力，為個(gè)人才能的全面發(fā)展提供了優(yōu)越的社會(huì)條件；其次要有良好的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境等社會(huì)環(huán)境因素，以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。就主觀條件而言，要提高思想政治素質(zhì)，堅(jiān)持正確的政治方向；要提高道德素質(zhì)，把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道德原則和道德規(guī)范變?yōu)樽约旱牡赖缕焚|(zhì)；要提高科學(xué)文化素質(zhì)，掌握好為人民服務(wù)的本領(lǐng)；要提高心理素質(zhì)，以適應(yīng)外界的變化，充分發(fā)揮其潛在能力，進(jìn)行工作和學(xué)習(xí)?？陀^條件只為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，創(chuàng)造其良好的主觀條件。人生價(jià)值是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智，發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)身精神，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待失敗，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。 (3)人生理想 理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)于未來(lái)的一種追求、一種希望、一種向往。 理想屬于社會(huì)意識(shí)，它受到社會(huì)歷史條件的制約。任何理想都是一定社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，理想作為一種社會(huì)意識(shí)一旦形成，具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生這大的影響。崇高的社會(huì)理想，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有著巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。 社會(huì)理想按其內(nèi)容劃分為社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等，其中社會(huì)理想是最根本的，起著支配、制約其它理想的作用，其它理想的完善又促進(jìn)了社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。 (4)理想與現(xiàn)實(shí) 理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者之間既存在緊密的聯(lián)系，又有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，正因?yàn)槿藗儾粷M(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的需要,才需要有理想,為更完美的目標(biāo)去奮斗。第二, 理想高于現(xiàn)實(shí)。理想雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但卻并不是停留在現(xiàn)實(shí)的水平上,它比現(xiàn)實(shí)更高、更美好。第三,理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。過(guò)去是理想的東西,現(xiàn)在已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)；今天的理想可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)。 理想是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)是向目標(biāo)進(jìn)發(fā)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。 理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗。如果沒(méi)有戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻的決心、意志和勇氣，缺乏百折不撓的奮斗精神，美好的理想是不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。 [重點(diǎn)、難點(diǎn)導(dǎo)析] 1、正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提 (1)首先，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生的基本關(guān)系。沒(méi)有無(wú)個(gè)人的社會(huì)也沒(méi)有純粹孤立的、完全脫離社會(huì)的個(gè)人。個(gè)人與社會(huì)總是息息相關(guān)，互相影響，互相制約，這是社會(huì)生活的基本關(guān)系。人生的過(guò)程就是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上不斷解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是判斷人生觀；人生價(jià)值選擇是否科學(xué)的根本依據(jù)。生命的意義就是在這二者關(guān)系中顯示的。 (2)其次，個(gè)人與社會(huì)的矛盾是人生的基本矛盾。它是人生存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，就沒(méi)有人生。它貫穿人生發(fā)展過(guò)程的始終，是人生發(fā)展的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)在理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與他人、個(gè)人與集體，個(gè)人與國(guó)家、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、自我責(zé)任與社會(huì)責(zé)任、自我修養(yǎng)與社會(huì)規(guī)范等矛盾中，人生就是面臨這些矛盾并在解決這些矛盾的過(guò)程中存在和發(fā)展時(shí)。 可見(jiàn)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生的基本關(guān)系和基本矛盾。只有正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能正確進(jìn)行人生的選擇。 2、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) (1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀問(wèn)題本質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)或者說(shuō)對(duì)社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任問(wèn)題。人生價(jià)值觀的諸多問(wèn)題，都離不開(kāi)這一本質(zhì)問(wèn)題。在理論上和思想上理清這一問(wèn)題，才能自覺(jué)為社會(huì)為他人多作奉獻(xiàn)，抵制只講索取，不講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)的錯(cuò)誤行為。 (2)理解這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)把握以下幾點(diǎn)：①人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系；②對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是個(gè)人價(jià)值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一；③正確認(rèn)識(shí)和處理為自己和為他人、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)、金錢(qián)與人生價(jià)值三個(gè)關(guān)系； 3、走確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件 (1)要全面看條件。社會(huì)條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可有意識(shí)地進(jìn)行選擇和利用。 (2)既要看到物質(zhì)條件又要看到精神條件。有的人往往只看到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì)主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結(jié)果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 (3)有利條件和不利條件總是相對(duì)的，不是一成不變的。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)事求是地看，社會(huì)為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了比過(guò)去好得多的條件，雖然還有許多不盡人意的地方，但總的發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越好的。 人的社會(huì)性和自然性的關(guān)系 (1)人的社會(huì)性與自然性有本質(zhì)的區(qū)別，二者區(qū)別在于：第一，層次不同。自然屬性是人的較底層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。第二，產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。 (2)人的社會(huì)性與自然性有密切的聯(lián)系，二者的聯(lián)系在于：第一，二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是人的屬性，都是客觀存在的。第二，人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。第三，人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。 2、個(gè)人利益與自私的區(qū)別 (1)二者的含義不同。個(gè)人利益是指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個(gè)人生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神方面的滿(mǎn)足；自私是一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想。 (2)二者對(duì)待個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的態(tài)度不同。把社會(huì)集體利益放在首位而同時(shí)滿(mǎn)足個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?，反之把個(gè)人利益放在首位，甚至犧牲社會(huì)集體利益來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人利益的思想和行為就是自私。 (3)二者的實(shí)現(xiàn)的手段不同。通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?，采用損人損公違法亂紀(jì)的手段謀取個(gè)人利益就是自私。 [哲學(xué)分析 ①人生價(jià)值包括自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，二者是統(tǒng)一的。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。馬永順在植樹(shù)活動(dòng)中為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，社會(huì)給他以很高的榮譽(yù)，這就體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。 ②理想的實(shí)現(xiàn)需要一系列條件，就主觀因素而言，最主要的是艱苦奮斗。馬永順決心向大山“還帳”，這說(shuō)明他已樹(shù)立了崇高的理想，他帶領(lǐng)全家苦戰(zhàn)幾年，共栽樹(shù)4萬(wàn)多棵，使大山變綠。這又說(shuō)明理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)艱苦奮斗。 ③不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用。馬永順由砍樹(shù)到植樹(shù)的過(guò)程就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 ④用人與規(guī)律的關(guān)系分析人類(lèi)應(yīng)保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。 ⑤用聯(lián)系原理分析人類(lèi)應(yīng)保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境。 ⑥用發(fā)展的觀點(diǎn)分析走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性。 (2)政治學(xué)分析 ①?lài)?guó)家制定和出臺(tái)一系列有關(guān)生態(tài)保護(hù)方面的法律法規(guī)及《綱要》，體現(xiàn)了國(guó)家機(jī)關(guān)的行使組織領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能和搞好公共服務(wù)職能。 ②國(guó)家制定和出臺(tái)一系列有關(guān)生態(tài)保護(hù)方面的法律法規(guī)及《綱要》，體現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)的依法治國(guó)和對(duì)人民負(fù)責(zé)原則。 （3）跨學(xué)科分析 從地理角度看：森林有兩大效益，一是對(duì)人類(lèi)生存有環(huán)境效益。如凈化空氣、防止水土流失和土壤沙化等；二是對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活有經(jīng)濟(jì)效益，如提供木材和經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品。所以要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，種植和保護(hù)樹(shù)木。 2、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 背景材料 “ [①第一，價(jià)值觀對(duì)人生道路、人生選擇具有重要的導(dǎo)向作用；第二，集體主義已成為新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向；第三，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ②欒老師由于樹(shù)立了集體主義的價(jià)值觀，所以才會(huì)有“有生之年力求有所作為，身后也要做件對(duì)社會(huì)有意義的事情。”的善舉，才會(huì)有兼任班主任二十年沒(méi)要過(guò)一分錢(qián)報(bào)酬、到外地講課或做報(bào)告，不要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)、工資，以及捐獻(xiàn)希望工程和災(zāi)區(qū)的行為。這體現(xiàn)了集體主義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，同時(shí)也體現(xiàn)了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)