后來后來510
我大概前天的時候無意識的點到了一個鏈接，然后出于好奇心就進去了。那會兒剛好更文更的有點累，想找點別的轉(zhuǎn)移一下注意力。 一不小心就點進了一個叫唯庫的網(wǎng)站，里面叫做占星師訓(xùn)練。我覺得還蠻神奇的，他的音樂也是有點那種《哈利波特》的那種魔幻的聲音。就是充滿了恐懼，充滿了好奇，充滿了神奇的那種魔幻的聲音。 我想著這應(yīng)該算是一個小羅羅小網(wǎng)站吧。說句實在的，當時我覺得肯定上不了臺面，有點巫術(shù)的樣子。畢竟那個講課的老師也叫百變巫女。巫女我們都知道是一種巫術(shù)，是一種不能讓人相信的，一種奇怪的文化產(chǎn)物的職業(yè)。 我也就抱著消遣的態(tài)度進去學(xué)了一下。結(jié)果一發(fā)不可收拾，比看小說還有趣呢，特別的有意思，他就是根據(jù)星座的輪回，然后研究你的性格，情感生活和你未來的發(fā)展趨勢。不能說完全沒有道理，但是絕對有一定道理。 隨著我聽課的次數(shù)變多，我聽了三天了，我發(fā)現(xiàn)他是心理學(xué)的一個分支。他至于為什么叫摘星師，應(yīng)該是他針對年紀小的一些孩子的心理疾病，或者是抑郁癥而創(chuàng)造出來的一種心理咨詢的課程。 小孩子那么小他又害面子，他不可能說是我去看一下心理咨詢師，我有抑郁癥。應(yīng)該是這樣延伸出來的這個職業(yè)。不過這個觀點是我自己猜出來的。據(jù)說這個占星師大概在2000年就有了。2015年達到高峰，好多名人大V大咖都找這位叫百變女王的摘星師給他們算過。 是不是這個世界非常的大，無奇不有啊。他課程中還講了幾個案例，關(guān)于特朗普的，關(guān)于鄭爽的，還有關(guān)于鄧麗君的。我認真的聽一下，還蠻有道理的。我不知道他們是如何總結(jié)出來的，但是確實挺有趣兒的。 他大概根據(jù)天上的星座太陽月亮，還有我們的個性，出生年月日這樣結(jié)合在一起形成一個八卦盤，然后給你研究出來你的未來趨勢和今天或者明天的趨勢。是不是挺神奇，挺有趣兒的？可以用來當八卦，當娛樂消遣一下生活，增加一下生活的趣味。當然呢，也可以變成一種職業(yè)。 畢竟這個世界上大概有1億個人相信這些。我們的精神世界是需要一個依托的，就像基督教，伊斯蘭教，佛教為什么那么多人信仰？只要是為人好的可以進步的，倒也沒什么。所以我倒是不排斥這些宗教信仰。但是我個人是無神論，什么都不信。 我特別喜歡的周文強老師，我覺得他好像就有點信佛學(xué)的樣子。因為他好多的課程里面都會顯示出來那種佛學(xué)大家的樣子。但是他人絕對是正能量的。后來我看的書多了，我就發(fā)現(xiàn)，其實無論你信仰什么，只要是對這個社會有貢獻，對自己有貢獻，是正能量的都可以。 好吧。我真的要去忙了，不能再一篇一篇的寫下去。如果這樣寫的話，一天隨便寫個10篇，8篇都沒問題。一天中可以發(fā)生好多事情，有趣的，無趣的，悲哀的，不悲哀的。如果你想寫內(nèi)容多的寫不完。 剛好這三件事情我想分享出來，所以我就寫了三篇小文章。其實我更喜歡長篇大論，我不喜歡說上面顯示有1000多篇文章，但每篇文章就二三百字。 在我看來二三百字好像什么都表達不清楚吧。也許你的文化底蘊強，可以表達清楚。我發(fā)現(xiàn)無論在任何場合，如果你實實在在的說話的話，會遭雷劈的。一定要學(xué)會說話含蓄一點，低調(diào)一點。 我還有好幾項任務(wù)沒有完成，我書評還沒有寫，音頻還沒有錄，小說還沒有更。我的《百年孤獨》和《霍亂時期的愛情》還沒有看完。 我自從寫作以后有一個致命傷，那就是期盼的今天是雨天陰雨天，因為那樣客人會少一點，我可以安安靜靜認認真真的在店鋪里頭讀書。這樣對于銷售來說是不是找打，應(yīng)該給自己兩個大嘴巴的，啪啪的響起來。 沒有啦，開玩笑，今天北京有霧霾，天氣不太好，客人很少，整個商場極其的蕭條。有一種刮西北風(fēng)人都不愿意出來的感受。其實這只是一個其中的原因。除了天氣原因以外，還有一個就是疫情的原因。這個疫情啊，就和那蜘蛛網(wǎng)一樣，斷斷續(xù)續(xù)纏繞在一起。 而我們普通人能做的是什么？接受，聽話，等待，度過。相信整個歷史趨勢是向上走的，疫情也是一樣，肯定是越來越好越來越少，最后直至消亡。 2021年11月2號星期二北京天氣陰，有霧霾，下小雨。中午1:50。 希望11月份中旬的時候，我去看一次香山紅葉。我是真的很想去，因為來北京十幾年了，幾乎都沒有真正的意義上去好好的看過。讓我想起了剛來北京時候遇到的那個阿姨。 那個阿姨很熱情，他問我：“姑娘你剛來北京發(fā)第1個公司，想去干啥呀？” 我和他說：“阿姨我想去看北京的天安門和故宮，還有爬長城。” 結(jié)果我實現(xiàn)了，我發(fā)了工資第1個月確實去看了天安門，爬了長城看了故宮。而詩歌10年以后我又看到了那個阿姨。我和阿姨閑聊的時候，我問阿姨：“您去北京天安門很多次數(shù)吧。” 讓人感到驚訝的是那個阿姨居然說：天安門進邊邊的，啥時候不能去？結(jié)果一晃十幾年過去了，我已經(jīng)老的走不到那里了，我這生可能去不了了?！? 故事很簡短，你沒有覺得很遺憾嗎？眼皮底下的地方居然沒有去看過。他總是覺得因為太近了，什么時候去都可以，一年又一年，一天又一天，最后自己老的已經(jīng)走不動了，根本就去不了了。我覺得這樣的人生好遺憾，好無聊啊。 你要珍惜你眼下的生活，認真的過好你眼下的每一天。而不是總期盼著未來，不要覺得有些事情就應(yīng)該是你的，那可不一定哦。只有真正的執(zhí)行起來去做了，那才是你的事情，沒有做那就是想象。想象固然美好，但是沒有真實的觸感。
母嬰家居學(xué)院
對未來的最大慷慨，就是把一切都獻給現(xiàn)在又是一年，又是一歲。習(xí)慣每年做一次復(fù)盤，做一下總結(jié)的我，這次遲遲沒有做。忙，沒有時間，只是外在表現(xiàn)的一個方面，或者說是自己給自己的一個借口。其實，我自己知道，我是不敢面對自己曾經(jīng)走過的2018。有一句話說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑”我想我就是讓上帝發(fā)笑的那個人，因為在很多人的眼里，2018年的我還是有一定的收獲的。比如成為公眾大號有書的領(lǐng)讀達人，拿到了稿酬，比如依托關(guān)注新中產(chǎn)女性第一成長平臺“靈魂有香氣的女子”香蜜會——西寧社群，成立了西寧香蜜會讀書營，雖然只有9月、10月、12月短短的三期，不到百天的讀書活動，卻在全球的60個香蜜社群里，受到了廣泛的好評和支持，讓一些加入讀書營的小伙伴們不但自己愛上了閱讀，還影響孩子帶動家人愛上了閱讀，同時也讓一些小伙伴們初步實現(xiàn)了文字變現(xiàn)。由此在年底的時候獲得了社群的“優(yōu)秀管理獎”的榮譽，再比如利用自己是國家二級心理咨詢師的身份，在2018年有序的開展精力管理、壓力釋放、個人成長等方面的課程設(shè)計及講授……同時在2018年給自己定的目標是跑步2018公里，雖然最終沒能完成2018的目標，但最終也跑了公里……要知道這些所有的一切，全部是利用自己8小時以外的業(yè)余時間完成，我的本職工作不但和我的業(yè)余喜好完全不搭界，而且特別忙。但在2018年，在單位我?guī)ьI(lǐng)我的團隊雖然因為某些特殊原因與集體三等功失之交臂，但最終獲得了集體嘉獎的榮譽稱號…… 這所有的一切，似乎都告訴我，2018，自己并沒有虛度，但是……當我靜下心復(fù)盤的時候，我卻發(fā)現(xiàn)，我一直在欺騙自己，我是在用一種看上去的勤奮，看上去的努力一直在掩蓋那個偷懶的自己。 而引起自己警醒的事情很偶然，就是去參加元旦的環(huán)城跑，5公里的團體跑，對我這個已經(jīng)累計跑了3188公里的我來說，應(yīng)該是完全沒有問題的。但是，事實就是那么打臉，那天一起步，就發(fā)現(xiàn)，自己根本跑不動，不僅僅是身體上的抗拒，在心理上同樣也想放棄。 為什么會這樣呢？這也是我在跑完后，一直在思考的問題。魯迅先生在《紀念劉和珍君》一文中提到，“真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”在我要深入剖析自己的那一刻，就突然就想起了這句話，或許，我早該直面自己的問題了。 01 用看似的勤奮，欺騙潛意識中偷懶的自己 從跑步這個角度分析，2018年我跑了1731公里，平均到每一天也幾乎是每天“跑”了公里，注意這個跑是加了引號，細細回想，為了能刷到2018公里這個跑量，我其實是耍了小聰明的，比如，我把走路也計為跑步，甚至?xí)桃獾陌雅懿侥Ｊ礁臑槭覂?nèi)跑，那么，最終的跑量就具有了欺騙性，而自己還暗搓搓的沉浸在那種虛假跑量中自豪。其實，在內(nèi)心深處，自己知道這是一種不堪的行為，但是，不愿也不敢面對。而所有偷過的懶，最終都會打自己的臉，所以，當自己決定參加比賽的那一刻，就注定會被打臉。 同樣的在閱讀寫文心理咨詢方面，我也同樣如此，看似很努力的我，細細盤點下來，買了上千塊錢的書籍，自己細細反復(fù)研讀幾遍的幾乎沒有，報了很多看似經(jīng)典的課程，認認真真聽并且做筆記的也沒有多少。 而自己又始終沉浸在天天都在寫,月月有稿酬的那一點點心理滿足的層面，在暗示自己，已經(jīng)挺努力的啦，可以不用那么辛苦了。 這其實就是一種心理欺騙，讓自己沉浸那樣一種心理滿足中，不愿再多一點點的努力，所以，看似勤奮的自己，當目標沒有量化時，其實一直在偷懶。 02 單打獨斗的努力，遠不如團隊、社群的激勵 有勇氣參加元旦環(huán)城跑，在很大程度上是來自一個朋友，他們想報團體賽，恰好卻女性成員，而不善于拒絕他人的我，幾乎是被迫參加的?？墒牵m然拖了團隊后腿的我，并不后悔參加這次這個團隊賽，因為，這次這個團體賽讓我看到了自己的問題在哪里，讓我敢于去直面、去反思自己的問題。 我平時的看似一直在堅持跑步，其實，一直是呆在自己相對舒適的區(qū)域，跑速根本上不去，但習(xí)慣于單打獨斗的我，一直沒有意識到這個問題，直到這次這個團體賽，突然警醒，自己的跑速好慢，而要讓自己持續(xù)進步，就是要能夠發(fā)現(xiàn)自己的問題，并且有針對性的改進才行。 回頭我想，如果我報名參加的是個人賽，我可能早就放棄了，但在團隊里，我即便有一萬個理由，不敢，也不能放棄，所以，在跑的時候，隊友阿甘看到氣喘如牛的想停下來走路的我，大喊：“端午加油”而另外的一個隊友寒，則始終陪伴著我，讓我堅持跑完全程。 這就是團隊中的相互陪伴、相互激勵的作用。 而現(xiàn)在想來在2018年，我?guī)缀趺刻於紙猿謱懳?，不是我自?而是在一定程度上，我加入了很多個優(yōu)秀的社群，特別是有書一營的營長夏末老師，幾乎是揮著小皮鞭催著我們看書寫稿件，在這種情況下，我?guī)缀蹙褪潜煌浦斑M。 03 急功近利的焦慮，讓自己無法沉下心來讀書 不可否認，社群里優(yōu)秀的群友，推動著我前進，但沒有掌握好節(jié)奏的我，看到比我優(yōu)秀的人，比我更努力時，我不可避免的開始焦慮了。 看完一本書，其實，并沒有吃透理解透，但就開始匆匆寫書評，寫感悟，開始至追求數(shù)量，不追求質(zhì)量。而在那一刻的急功近利，就注定自己可以走的快，但并不能走的遠，走的更深入。 所以，我一直在反省，我到底是為了真正學(xué)到東西，還是，就是為了拿到稿酬，二者雖然不矛盾，但我完全可以去追求文章的質(zhì)量，去贏得更多的轉(zhuǎn)發(fā)和更高的點擊數(shù)量，而不是僅僅是把目標定為上稿。 如果只關(guān)注上稿率，那么只會讓自己更浮躁、更焦慮，但如果能夠沉下心來，去專注去打磨文章的質(zhì)量，那么我想，酒香不怕巷子深，高質(zhì)量的文章一定會讓2019年的我，收獲滿滿。 在羅胖羅振宇的跨年演講中提到一句話“2018年可能是未來十年最壞的一年，也是未來十年最好的一年”大的趨勢，我無從把握，但是從自己的小趨勢來講，2018是我嘗試改變自己的一年，也是讓我自省的一年。而2019年，我想我會根據(jù)自己遇到的問題，有針對性的改變和持續(xù)成長的一年 讀書營，在2018年已經(jīng)持續(xù)辦了三期，我個人也投入大量的時間和精力，在2019年開啟的時候，很多朋友問我，2019年你的讀書營，還辦不辦，準備怎么辦？而這也是我一直在思考的問題，因為，處在迷茫、困惑以及對自己沒有太多時間和精力的焦慮，都會讓我對未來心生恐懼，因為，我不知道自己能夠帶領(lǐng)讀書營走多遠，走多好。 “理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”即便我有再多的想法、再多的創(chuàng)意，想給大家?guī)砀嗟氖斋@和改變，但是，如果沒有明確的目標，沒有落地的行動，那么一切就都是水中花，鏡中月。可這種行動和目標到底該怎樣設(shè)計呢？直到昨晚聽到陳果老師的一堂課，她說你想吸引什么樣的人，就先成為什么樣的人。一時間醍醐灌頂，是啊，我為什么總想著去給大家設(shè)定任務(wù)，設(shè)定目標呢？馬云有一句廣為流傳的經(jīng)典語錄“你改變不了特朗普，你連你媽都改變不了，你要改變你自己”所以，不論是成長還是改變，所有的一切都源于自己，社群和團隊能給予我們的就是一種抱團取暖、相互精進的一個渠道。 所以，在2019年，我會持續(xù)運營屬于自己的社群，持續(xù)堅持寫作，或許，我根本沒有那么優(yōu)秀，但羅素說過：“參差不齊，乃是幸福本源”，真實有趣的活著，比什么都重要，所以我接受我的不優(yōu)秀，但是給自己一個堅持的理由和精進的渠道。羅胖在跨年演講中提到“普通人的努力，在長期主義的復(fù)利下，會積累成奇跡”成長或者改變，時間自會給你答案，而我們對未來最大的慷慨，就是把一切都獻給現(xiàn)在。
漳南一鄴
發(fā)揮人的主觀能動性，就是在實踐領(lǐng)域里要求要善于或精于管理。然而要想在實踐領(lǐng)域里真正地做到善于或精于管理，其前提首先要在認識領(lǐng)域里做到善于或精于哲學(xué)，也就是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”。這些，筆者已在前面的拙作中作了1定闡述和論證。本稿著重探討如何“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的問題。 那么，怎樣才能算是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”呢？筆者認為，所謂“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”就是要求人們在觀察、分析、認識或者說思考問題時必須要客觀、全面、深刻和系統(tǒng)。何謂客觀？何謂全面？何謂深刻？又何謂系統(tǒng)呢？這4者之間的關(guān)系又是怎樣的？其依據(jù)是什么？等等。1、客觀性要求 所謂客觀，通俗地說，就是看問題或事物不能想當然，不能意氣用事，也就是不能自己認為或者覺得怎樣怎樣，而是要與問題或事物的事實相驗證。對了，繼續(xù)發(fā)揚；錯了，必須要立即改正，并要汲取教訓(xùn)，舉1反3，防止再犯同類錯誤。否則，就會犯主觀主義錯誤，早晚都要栽跟頭的。因為任何人都要向客觀規(guī)律低頭的，客觀規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。從絕對意義上說，人們只能發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律，而不能創(chuàng)造或改變客觀規(guī)律。所謂“借風(fēng)吹火，用力不多”順勢而為而已。不然，就要受到客觀規(guī)律無情的懲罰?！疤斓罒o親，恒與善人”?？陀^地看問題或事物，看問題或事物的客觀性，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最基本、最初級的要求。2、全面性要求 所謂全面，就是要1分為2地看問題或事物，也就是要用矛盾的眼光看待1切問題或事物，在統(tǒng)1中把握和掌控對立，在對立中尋找和體現(xiàn)統(tǒng)1?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”，“兼聽則明，偏信則暗”，等等都是針對全面性而言的?！秾O子》的“經(jīng)5事”和“校7計”也包含這個意思。與全面相反的就是片面。對此，毛澤東在其《矛盾論》中早有精彩的論述，不妨直接照抄下來：“所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國1方、不了解日本1方，只了解共產(chǎn)當1方、不了解國民當1方，只了解無產(chǎn)階級1方、不了解資產(chǎn)階級1方，只了解農(nóng)民1方、不了解地主1方，只了解順利情形1方、不了解困難情形1方，只了解過去1方、不了解將來1方，只了解個體1方、不了解總體1方，只了解缺點1方、不了解成績1方，只了解原告1方、不了解被告1方，只了解革命的秘密工作1方、不了解革命的公開工作1方，如此等。1句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題?；蛘呓凶鲋豢匆娋植浚豢匆娙w，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的?！墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。……列寧說：‘要真正地認識對象，就必須把握和研究它的1切方面、1切聯(lián)系和媒介。我們決不會完全地作到這1點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！覀儜?yīng)該記住他的話?！泵珴蓶|先生的論述出自于第2次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，主要針對當時戰(zhàn)爭情況下的政治和軍事斗爭需要而作的，距今已有近710年的時間了，但無疑對于指導(dǎo)我們今天的市場經(jīng)濟生活仍有巨大的現(xiàn)實價值。我們居家過日子、為人處世、做買賣、干工作，合作還是競爭，管理還是經(jīng)營，認識還是實踐，等等，都需要講究個全面性。否則，難免就會過多地碰釘子、栽跟頭。 全面性也是1種客觀性，而且還是更為可靠的客觀性，也可以說是客觀性的升華和提高，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的具體要求?，F(xiàn)實生活中，我們常說的“不要講1面子道理”，“將心比心”，“逆向思維”等等，其實都是針對全面性而言的。3、深刻性要求 而所謂深刻，就是不能表面地看問題或事物，而是深入問題或事物的內(nèi)部，去看問題或事物里面的問題或事物，問題或事物背后隱藏著的問題或事物，不能被其表面上的1些特點、現(xiàn)象所迷惑。粗枝大葉，蜻蜓點水都是不行的。人們常說，“眼見為實，耳聽為虛”。其實這種說法非常值得商榷。因為這是比較初級的、比較粗放的，也就是比較感性的1種認識，僅僅如此是遠遠滿足不了現(xiàn)實需要的。市場經(jīng)濟情況下，上當受騙的事例屢見不鮮，想當年偽科學(xué)也幾成氣候。究其原因，不能不承認這都與輕信“眼見為實，耳聽為虛”有關(guān)。舉個歷史上的例子，唐高宗時期，武則天還不是皇后時生下1個女孩，王皇后因為憐愛并經(jīng)常逗弄孩子玩。有1次皇后剛走，武則天趁沒人將孩子掐死，又蓋上被子。不多久高宗來到，武則天假裝歡笑，與高宗1起打開被子看孩子，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)死了，就又大聲哭鬧起來。問身邊的人怎么回事，身邊的人都說:“皇后剛剛來過這里?！备咦诓淮笈?，認為就是皇后害死的?；屎髣傋吆⒆泳退懒诉@是許多人都看見的，事實上并不是皇后害死的。因此，“眼見”未必就是“實”，“耳聽”未必就是“虛”。當然，筆者說客觀地看問題或事物是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”最基本的要求，但并不是全部的要求。因此，“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”僅有客觀性的要求是不夠的。因為客觀有外在、內(nèi)在之分。外因是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。本質(zhì)的必然是客觀的，客觀的未必就是本質(zhì)的。我們常說“實事求是”就說明了這個問題?！皩嵤隆笔鞘聦?，“實事”中包含的“是”更是事實?！皩嵤隆笔乾F(xiàn)象，而“是”才是本質(zhì)?！笆恰笔歉羁痰氖聦?。然而，深刻的東西都是肉眼看不見、摸不著?！皶吹?，看門道；不會看的，湊熱鬧。”這個“看”，不是用眼睛直接看，而是用腦子去想。 “透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的深刻性要求，是其客觀性要求、全面性要求的繼續(xù)、豐富和發(fā)展。4、系統(tǒng)性要求 所謂系統(tǒng)，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的客觀性、全面性和深刻性要求的繼續(xù)和進1步具體，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求，這源于物質(zhì)世界的聯(lián)系性、物質(zhì)聯(lián)系的廣泛性、復(fù)雜性和無限性。問題或事物是無限多樣的，又是普遍聯(lián)系的，同時聯(lián)系又是有規(guī)律的?！独献印返摹暗郎?，1生2，2生3，3生萬物”也是在強調(diào)這個意思?！跋到y(tǒng)科學(xué)表明，任何事物（問題）都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性（的特點）。”因此，人們“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”是1個由淺及深、由粗及細、由外及內(nèi)、由點及面、由面及體、由個體及整體、由小的整體到大的整體……的緩慢發(fā)展的過程，而且是1個非常復(fù)雜曲折的認識過程。正因為如此，才能使人的認識不斷深化，由天真幼稚不斷成熟起來。因此，1977年，在夏威夷召開的世界第7屆粒子物理學(xué)討論會上，諾貝爾物理獎獲得者格拉肖在發(fā)言中把物理學(xué)家逐層研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的歷程形象地比作剝洋蔥。這又是為什么呢？原因就在于事物的本質(zhì)有相對、絕對之分。相對本質(zhì)較之絕對本質(zhì)而言是現(xiàn)象，而絕對本質(zhì)才是真正的徹底的本質(zhì)。絕對本質(zhì)是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高和最終目的。人們正是通過1層層地對相對本質(zhì)的認識和把握，來認識和把握絕對本質(zhì)，并把人們的認識和把握不斷引向深入。這正如毛澤東先生在其《矛盾論》1文中所說：“就人的認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識1般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進1步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)的以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識過程：1個是由特殊到1般，1個是由1般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每1次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認識提高1步，使人類的認識不斷深化”。這段話里面的“特殊的本質(zhì)”就指的是相對本質(zhì)，而“共同的本質(zhì)”就指的是絕對本質(zhì)。而所謂絕對本質(zhì)，就是世界觀的問題，就是關(guān)于對整個世界的總的根本的看法或觀點的問題。5、系統(tǒng)性是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求 為什么說系統(tǒng)性是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求和目的呢？或者說，為什么我們要探討事物的絕對本質(zhì)呢？或者說，為什么說哲學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化世界觀的學(xué)說？或者說，為什么幾千年來哲學(xué)總是圍繞著思維與存在或意識與物質(zhì)的關(guān)系如何這個基本問題而爭論不休呢？或者說，為什么說有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論呢？等等。這些看似是好多問題的問題，其實只是1個問題。正確解答這個問題，是探尋哲學(xué)奧秘至關(guān)重要的1個環(huán)節(jié)，這也是能否正確認識和把握哲學(xué)在現(xiàn)實生存生活中的客觀地位和作用的關(guān)鍵，之所以呼吁人們積極學(xué)習(xí)、探討和掌握好哲學(xué)的全部意義也在于此。 那么，怎樣才算正確地解答這個問題呢？正確地解答這個問題，我們就不能不聯(lián)想到中國有1句非常有哲理的老話，叫作：“不謀萬世者，不足謀1時；不謀全局者，不足謀1域”。實質(zhì)上這句話典型地道破了系統(tǒng)性在實踐上，尤其是在認識上的決定性作用，即點出了人們認識和掌握問題與事物的部分與整體的關(guān)系問題。6、部分離不開整體 人們要想認識和掌握問題與事物的部分的話，必須要先認識和掌握問題與事物的整體，在問題與事物的整體中認識和掌握問題與事物的部分。否則，人們對部分的認識和掌握就不會是真正的徹底的認識和掌握。為什么？因為部分是整體的部分，隸屬于整體，受整體所決定。比如，我們讀書或者看文章，我們要想真正認識和掌握其中1個句子或段落，就必須把整本書或者整個文章通篇讀完，否則這個句子或段落的真正含義就不可能弄明白。再比如下棋，沒有全局在胸，是下不出1盤好起來的。牽1而動百。每走1步，整個棋局就會有1百個變化，假如不能把這1百個變化都計算清楚的話，需要走的這1步是不可能真正走到好處的。下棋，同樣多的棋子，同樣多的棋力，為什么會有贏家、輸家呢？根本原因就在于贏家的每走1步相對于輸家的每走1步更有效率而已，也就是說贏家比輸家更會認識和把握棋盤中部分與整體的關(guān)系。在此，我們還要講1個在“項目管理學(xué)”講演中人們常常舉證的富有深刻經(jīng)濟學(xué)意義的經(jīng)典案例。宋朝祥符年間，京都汴梁（今開封）有1座宮殿被焚，皇帝派大臣丁渭主持修復(fù)，他制訂了1個施工組織方案?？紤]到工程需要大量的土，而土源過遠，于是就近挖開大路取土，變成1條大溝。又命令挖開汴河與大構(gòu)相通形成水道，解決了木材等物資運輸問題。工程完工后，將殘磚斷瓦等建筑垃圾填入大溝，恢復(fù)大道。1舉解決了取土、運輸和垃圾處理3個問題，節(jié)約銀兩以億萬計。這個案例也說明了整體對部分的決定作用。對于部分與整體的關(guān)系問題，毛澤東從軍事上、政治上也講得非常到位：“要求戰(zhàn)役指揮員和戰(zhàn)術(shù)指揮員了解某種程度的戰(zhàn)略上的規(guī)律，何以成為必要？因為懂得了全局性的東西，就會使用局部性的東西，因為局部性的東西是隸屬于全局性的東西的?！笔裁唇小?時”？什么叫“1域”呢？“1時”是“萬世”中的“1時”，“1域”是“全局”中的“1域”。所以，《韓非子》“小忠不可主法，小知不可謀事”與《管子》“大德不至賢，不可授于國柄”，都清楚地表明了這個思想。 7、整體也離不開部分 我們說，人們要想認識和掌握部分的話，必須要先認識和掌握整體，在整體中認識和掌握部分。然而，人們要想認識和掌握整體的話，又必須先要從認識和掌握部分開始。因為“全局性的東西，不能脫離局部而存在，全局是由它的1切局部構(gòu)成的”。因此，人們常說：“飯要1口1口地吃，事要1點1點地做”，說得也是這個意思。那么，這個說法是不是矛盾的？這也是容易引起人們困惑的地方。事實上本質(zhì)上，我們可以說是，也可以說不是。說是，因為它是辯證矛盾，但絕對不是形式上的邏輯矛盾，所以，我們又可以說不是。問題與事物的部分與整體的關(guān)系問題，既對立又統(tǒng)1。這個對立統(tǒng)1包含了兩個道理：1個是要求人們做事情解決處理問題中“既要低頭拉車，又要抬頭看路”，“拉車”與“看路”兩者要統(tǒng)籌兼顧，不可顧此失彼，方能把問題或事情解決處理到好處。否則就很容易“前功盡棄”，出現(xiàn)事與愿違的結(jié)果；另1個則說明了人們在認識和把握任何問題與事物的過程中都會有反復(fù)，不是1次性就可以解決的，不是1蹴而就的。我們讀書或者看文章，讀1遍，讀兩遍，讀3遍……每讀1遍的體會都是不1樣的。人們做事情解決處理任何問題都是這樣的。為什么會熟能生巧、勤能補拙呢？原因就在這里。為什么人們會相信甚至迷信經(jīng)驗主義呢？也是這個原因。這也是形式上實踐決定認識的客觀根據(jù)或理論根據(jù)所在。當然，我們承認形式上實踐決定認識，并不反對內(nèi)容上認識決定實踐，而且還認為兩者是相反相成、對立統(tǒng)1的關(guān)系，形式上的實踐決定認識要由內(nèi)容上的認識決定實踐來決定，內(nèi)容上的認識決定實踐要通過形式上實踐決定認識表現(xiàn)出來。此外，這個反復(fù)也說明了腦力勞動的艱巨性和繁瑣性，其所付出的汗水和心血1點也不亞于體力勞動，但體力勞動是顯勞動，而腦力勞動為暗勞動，體力勞動看得見、摸得著，而腦力勞動看不見、摸不著，因為體力勞動是外部勞動，而腦力勞動是內(nèi)部勞動。同時，這個反復(fù)也將腦力勞動同1般的“圖省事”、偷懶?；?、投機取巧嚴格地區(qū)分開來，兩者之間有著相對質(zhì)的差別，使兩者不能簡單地混淆起來。8、整體與部分都具有無限性 人們要想認識和把握部分，須先認識和把握整體，然而要想認識和把握整體，又須先從認識和把握部分開始。可是整體和部分都具有無限性，人們又怎么能夠去認識和把握整體和部分呢？的確，整體和部分都具有無限性。人們常說：“人算不如天算”。為什么“人算不如天算”呢？就是因為這個無限性，因為世界其外無大，其內(nèi)無小。比如，部分是整體的部分，1個小整體又是1個大整體的部分，1個大整體又是1個更大整體的部分，以此類推以至于無窮。相反也是如此，1個整體可以分為若干的部分，1個大的部分又可以分為若干小的部分，1個小的部分還可以分為若干更小的部分，依此類推也是以至于無窮。因此，按照要想認識和把握部分，須先認識和把握整體，而要想認識和把握整體，又須先從認識和把握部分開始的說法，由于整體和部分的無限性，人們永遠也不可能認識和把握整體和部分的。這也就是哲學(xué)史上不可知論的客觀根據(jù)。我們知道，馬列的觀點認為世界是可知的。 那么，世界到底是不是可知的？我們的觀點是，世界是可知的，又是不可知的，但這個可知是相對的，而不可知是絕對的。因為雖然整體和部分都具有無限性，但人們可以通過對整體和部分的相對性（相對本質(zhì)）認識和把握去認識和把握整體和部分的絕對性（絕對本質(zhì)）。這1點，在實踐領(lǐng)域里最為明顯，人們對問題與事物的所謂整體的認識和把握，總是通過具體的部分但是在整體中起著決定性作用的部分的認識和把握來實現(xiàn)的，比如前面已舉例過的“善張網(wǎng)者引其咎”的“咎”，再比如“擒賊先擒王”的“王”，“牽1而動百”的“1”，等等。這與戰(zhàn)略中的“略”相1致。這也就是唯物辯證法中所說的主要矛盾以及矛盾的主要方面。試想，假如不這樣，1個具體人的生命頂多能活百來歲，何來“謀萬世”呢？物質(zhì)世界聯(lián)系的廣泛性、復(fù)雜性和無限性規(guī)定了人們認識和把握物質(zhì)世界問題的開放性、曲折性和前進性。所以說，世界是可知的，又是不可知的，可知是相對的，而不可知是絕對的，人們的認識和把握是永無止境的。9、人們的認識（把握）運動規(guī)律 人們的認識和把握，總是從相對的具體的部分開始，在認識和把握了1定量的相對的具體的部分后，會自覺或不自覺地對這些部分進行概括和歸納，找出這些部分之間相同的或者說是共性的東西，然后又會用這個相同或共性的東西作為指導(dǎo)，反過頭來重新認識和把握這些已經(jīng)認識和把握過的部分，并對過去的認識和把握進行修正、補充和發(fā)展，這是1方面。 另1方面，人們還會用這個相同或共性的東西作為指導(dǎo)，用來演繹和推斷尚未認識和把握但需要繼續(xù)認識和把握的其它部分，從而盡可能地增強后續(xù)認識和把握的針對性和有效性。這個過程，就是從個別到1般，再從1般到個別；這個過程包含了人們認識和把握問題與事物的兩個特點:深入性和擴張性。其動力就是人的需求，人的內(nèi)在需求。在人的需求，尤其是人的內(nèi)在需求的自覺或不自覺地推動、引導(dǎo)下，人們對問題與事物的認識和把握的“從個別到1般，再從1般到個別”會螺旋式的循環(huán)往復(fù)地分別向外和向內(nèi)兩個相反的方向發(fā)展。
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