懷疑論的背景 自17世紀(jì)開(kāi)始，西方的價(jià)值觀體系受到了極大的沖擊。 一方面，新大陸的發(fā)現(xiàn)，讓奉為權(quán)威的圣經(jīng)受到了質(zhì)疑，另一方面，日心說(shuō)的興起，也讓過(guò)去亞里斯多德的世界觀體系崩塌。 權(quán)威以及過(guò)去的知識(shí)都不再可靠，人們想要尋找能夠重新解釋這個(gè)世界的真理。 可是，在這樣一種背景下，暫時(shí)并沒(méi)有找到新的理論體系，所以，笛卡爾既不相信權(quán)威，也不相信既往的道理，而是選擇懷疑一切。因?yàn)樵谒磥?lái)，想要建立一個(gè)新的體系，必須找到這個(gè)體系所能依賴(lài)的穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 懷疑論的核心要義 懷疑論從懷疑周?chē)倪@個(gè)世界出發(fā)，懷疑周?chē)@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界可能并不存在，我們也許只是在做夢(mèng)，或者是像黑客帝國(guó)中大腦被插上了電極，我們的意識(shí)感受不過(guò)是被別人操弄出來(lái)的幻覺(jué)。 我們無(wú)法確定自己是不是泡在營(yíng)養(yǎng)液里的大腦，也不確定自己是否生活在幻覺(jué)中。我們的大腦很容易受到欺騙，甚至把幻覺(jué)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，如果你玩過(guò)游戲，就應(yīng)該體驗(yàn)過(guò)這個(gè)感覺(jué)，你會(huì)因?yàn)樘^(guò)投入而沉浸到那個(gè)虛擬的游戲世界里。 所以，外界可能并不是一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，所以我們也無(wú)法將外界作為新的哲學(xué)體系的根基。 我們可以懷疑上帝，懷疑思想，懷疑歷史，笛卡爾在懷疑了許多許多東西之后，最后發(fā)現(xiàn)，我們無(wú)法否定“我們?cè)趹岩伞边@個(gè)客觀事實(shí)的存在——如果“我們?cè)趹岩伞辈淮嬖?，那我們?cè)趺粗牢覀冊(cè)趹岩赡兀? 最終，笛卡爾得出了一個(gè)可靠的哲學(xué)根基——我思故我在。 這個(gè)哲思，是沒(méi)有辦法被質(zhì)疑的，而笛卡爾也將他所探索的完整的哲學(xué)體系建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上—— 因?yàn)榻⒁徽淄暾恼軐W(xué)體系，笛卡爾被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)之父。 他打開(kāi)了人們的眼界，引發(fā)了一元論二元論的爭(zhēng)執(zhí)，同時(shí)又發(fā)展出了懷疑論，讓人們不斷向前發(fā)展，探索這個(gè)未知的世界，從而提高對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。 超越感官的平行懷疑論 我們了解認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，需要通過(guò)我們的感官。我們用眼睛看這個(gè)世界，用耳朵聽(tīng)這個(gè)世界，用鼻子聞這個(gè)世界，用嘴巴品嘗這個(gè)世界，也用身體觸碰這個(gè)世界，可是，我們的感官可靠嗎？ 我們的五感也許并不可靠。 舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果你在夢(mèng)里，你是不是也能看到一個(gè)世界，也能感覺(jué)到一個(gè)故事的發(fā)展，也能奔跑，你的夢(mèng)境是真的嗎？ 即使在真實(shí)的世界里，我們?nèi)匀豢赡艹霈F(xiàn)幻覺(jué)。比如，大腦某些部分受到損傷的人，就可能產(chǎn)生幻視，看到正常并不能看到的東西，這其實(shí)是因?yàn)榇竽X視覺(jué)成像功能出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致浮現(xiàn)在眼前的心理圖像變形了；而幻聽(tīng)就更普遍了，很多宗教信徒都傳說(shuō)自己聽(tīng)到了神的召喚；而催眠師甚至可以讓你感受到灼傷感。 我們的感官，并不可靠。 天主教的大主教就曾悲觀地表示，世界一切的事情只能通過(guò)感官得知，無(wú)論認(rèn)知了什么，有了什么感覺(jué)，統(tǒng)統(tǒng)是自我的感覺(jué)，無(wú)法證明外界有任何真實(shí)的存在。 如果我們否定感官，那就否定了一切，我們無(wú)法證明心外有物體，所以也就有了徹底的唯心主義，但是你又無(wú)法證明這種唯心主義是錯(cuò)的。 但是，我們可以不否認(rèn)它，卻可以忽視它，因?yàn)槲覀兺獠扛惺艿降氖澜缇哂懈叨鹊囊恢滦院头€(wěn)定性。比如，我們天天看到太陽(yáng)東升西落，周?chē)母邩谴髲B并沒(méi)有一天變一個(gè)樣，花草樹(shù)木也有其生命的節(jié)奏，這些外界事物都有相當(dāng)穩(wěn)定的邏輯。 由此可見(jiàn)，我們質(zhì)疑幻覺(jué)其實(shí)沒(méi)有太多的意義。根據(jù)周?chē)兄沫h(huán)境的一致性，穩(wěn)定性來(lái)描述世界，我們就可以做出預(yù)測(cè)，做出解釋。我們無(wú)需受到幻境這個(gè)疑問(wèn)的限制，我們可以對(duì)它置之不理，這其實(shí)是合理的。 為什么說(shuō)“對(duì)外界真實(shí)性的存疑，我們可以置之不理”呢？為什么這樣做是合理的呢？ 因?yàn)楦鶕?jù)奧卡姆剃刀原理，“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”。 既然“外界是虛幻的“這么一個(gè)假設(shè)對(duì)我們應(yīng)對(duì)周?chē)h(huán)境，對(duì)我們的生存并沒(méi)有太大的意義和指導(dǎo)性，而它又無(wú)法證實(shí)證偽，即使我們否認(rèn)它，對(duì)我們的生活也沒(méi)有影響，那我們就可以當(dāng)“外界是虛幻”的這個(gè)假設(shè)不存在，反過(guò)來(lái)，就是說(shuō)，我們可以當(dāng)外界是真實(shí)存在的，因?yàn)橥饨绯尸F(xiàn)的世界具有高度的一致性和穩(wěn)定性，而等以后有了更好的證據(jù)證明這個(gè)世界不真實(shí)，我們?cè)偃フ{(diào)整自己的認(rèn)知。 懷疑論的意義 對(duì)感官的拷問(wèn)，讓我們看到了唯心主義的力量。 我們以為我們看到了黃色的小花，其實(shí)那不過(guò)是花兒吸收了其他顏色的光，只反射了黃色光，并不是小黃花本身就呈現(xiàn)出黃色；我們的耳朵只能聽(tīng)到頻率范圍在20Hz～20000Hz內(nèi)的聲波；我們的舌頭只能識(shí)別酸，甜，苦，咸四種味覺(jué)；而我們的觸覺(jué)，只是電子斥力在我們身體的反應(yīng)。 我們用有限的感官來(lái)了解一點(diǎn)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，根本無(wú)法觸及本質(zhì)。就像外界的物體都是由原子構(gòu)成，但是我們看到的并不是原子，只是通過(guò)視覺(jué)成像反映在我們大腦里的心理圖像。 我們以為我們看到了真相，其實(shí)卻受到了我們自身的限制。 盡管對(duì)外界的了解，盡管我們看到的并不是真實(shí)的世界的全貌，但是我們的感官還是帶給了我們一幅反映外在世界的地圖。這幅地圖并不完全準(zhǔn)確，但是卻能夠讓我們?nèi)ヮA(yù)測(cè)，解釋現(xiàn)實(shí)，可以讓我們得以在這個(gè)世界生存下去。 因?yàn)槲覀兂钟袘岩烧摚晕覀儼l(fā)現(xiàn)，進(jìn)化并沒(méi)有給我們了解真實(shí)世界的能力，它只是讓我們可以繼續(xù)生存下去。 而不斷持有懷疑論，也讓我們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，從而努力去探索自然，用科學(xué)的力量讓我們更貼近真實(shí)的世界。