自我發(fā)展的過(guò)程，也是思維從保守講話變得靈活而又彈性的過(guò)程。靈活而有彈性的思維趨向可能和變化、勇于嘗試和挑戰(zhàn)、促進(jìn)自我不斷進(jìn)化。 一、心智模式：組織和加工世界的方式 （一）心智模式的作用 古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句名言：“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的意見(jiàn)困擾?！币馑际钦f(shuō)，一件事會(huì)怎樣影響我們，并不取決于這件事本身是什么樣的，而取決于我們是怎么看待它的。 心智模式，就是我們頭腦中慣有的組織和加工世界的方式。自我發(fā)展的過(guò)程，就是心智模式不斷發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程。 心智模式的作用是：塑造我們的經(jīng)驗(yàn)，影響我們的興趣；引發(fā)行動(dòng)。 如果你的心智模式不能引發(fā)有效的行動(dòng)，你感覺(jué)再好，那也只是一種自我安慰和自我欺騙。 （二）成長(zhǎng)型心智模式和防御型心智模式 根據(jù)能否存進(jìn)我們跟世界的積極互動(dòng)，心智模式可以被分為：積極的成長(zhǎng)型心智模式和消極防御型的心智模式。前者會(huì)引發(fā)探索和變化，而后者會(huì)引發(fā)防御和靜止。 心智模式的類型跟人最初的安全感有關(guān)。一個(gè)人最初的安全感主要來(lái)自人際關(guān)系，尤其是和母親的依戀關(guān)系。如果一個(gè)人跟母親的依戀關(guān)系足夠安全，就像一條船知道后面有避風(fēng)港，行軍的隊(duì)伍知道后面有充足的糧草支持，這個(gè)人自然就會(huì)對(duì)世界感到好奇，會(huì)發(fā)展出探索世界的本能。 如果母親給予孩子足夠的接納和肯定，那孩子發(fā)展出來(lái)的探索世界的本能就是自主自發(fā)的。孩子行動(dòng)時(shí)既不需要考慮別人的評(píng)價(jià)，也不是為了贏得母親的稱贊。他們不會(huì)把挫折當(dāng)作“如果我做不好，母親就會(huì)嫌棄我”的威脅，而是執(zhí)著于自己的目標(biāo)，努力解決問(wèn)題，把限制和困難當(dāng)作有趣的挑戰(zhàn)。 如果沒(méi)有足夠的安全感，他行動(dòng)的所有中心都在想方設(shè)法回避可能的上海，甚至通過(guò)縮減自己的活動(dòng)空間來(lái)獲得安全感。這些孩子很在意自己能否被他人稱贊和接納。 我們?cè)谛袆?dòng)上，要改變世界；在思維上，要讓世界改變我們。而且，這種改變不是變得簡(jiǎn)單，而是變得深刻而復(fù)雜，這就是自我發(fā)展之道。 二、防御型心智模式的三種典型表現(xiàn)形式 （一）僵固型思維 1.脆弱的高自尊 能力并不能預(yù)測(cè)一切。有時(shí)候，怎么看待能力，比能力本身更重要。 2.努力比聰明更重要 夸孩子聰明不僅不會(huì)增加孩子的自信，還極大地削弱了孩子的抗挫折能力。 表?yè)P(yáng)聰明和表?yè)P(yáng)努力激發(fā)了孩子不同的心智模式。表?yè)P(yáng)聰明實(shí)際上暗示了這樣的觀點(diǎn)：人的能力是相對(duì)固定的，解難題只是證明一個(gè)人聰明不聰明的方式。一旦孩子接受了“人的能力是相對(duì)固定的”觀點(diǎn)，而且被夸聰明，他們就會(huì)努力維護(hù)聰明的形象。這會(huì)使他們把注意力從挑戰(zhàn)任務(wù)本身，轉(zhuǎn)移到對(duì)自我的關(guān)注上來(lái)。這就是僵固型思維的特點(diǎn)。 表?yè)P(yáng)努力暗示著：人的努力并不固定，一個(gè)人可以通過(guò)努力來(lái)發(fā)展自己的能力，自然就能把目光專注到努力本身。 兩者的重要區(qū)別，就是讓事情“就此停止”還是“更進(jìn)一步”。 有成長(zhǎng)型思維的人有以下特點(diǎn)： （1）歡迎挑戰(zhàn)。因?yàn)樗匕烟魬?zhàn)看做能力成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。 （2）以努力為榮，努力能夠激發(fā)能力。 （3）把批評(píng)當(dāng)作幫助自己改進(jìn)的反饋。 （4）會(huì)從別人的成功中學(xué)習(xí)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，使之成為自己經(jīng)驗(yàn)的一部分。 3.放下自我，與真實(shí)世界互動(dòng) 僵固型思維的本質(zhì)是一種防御心態(tài)。有僵固型思維的人，會(huì)把注意力從關(guān)注怎么做事轉(zhuǎn)移到關(guān)注怎么維護(hù)“我很強(qiáng)”的自我形象上去，這很容易妨礙學(xué)習(xí)和進(jìn)步。 “做事情和學(xué)習(xí)，不是為了證明自己正確，而是為了學(xué)習(xí)技能。學(xué)習(xí)技能，就是學(xué)著把自己放下?！? 這對(duì)心理咨詢師尤其重要。如果一個(gè)心理咨詢師有很重的自我，那他就容易在焦灼中抓住自己的想法不放。這樣，就很難聽(tīng)到來(lái)訪者在說(shuō)什么，咨詢就會(huì)變成灌輸和教導(dǎo)。 學(xué)東西最重要的是過(guò)腦，而不是國(guó)信。要把批評(píng)當(dāng)作技能的反饋，而不是對(duì)自我的評(píng)價(jià)。人需要把自我放下，才能讓新的東西進(jìn)來(lái)。聰明不是我們的特性，而是我們與環(huán)境互動(dòng)方式的特性。 不要太執(zhí)著于自我。你是一個(gè)什么樣的人根部不重要，你怎么跟世界互動(dòng)才重要。 （二）應(yīng)該思維 它的本質(zhì)在于不去認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，反而試圖讓真實(shí)世界臣服于我們頭腦中已有的規(guī)則，并在世界不符合頭腦中的規(guī)則時(shí)，表現(xiàn)出怨恨、憤怒、焦慮或者沮喪。 應(yīng)該思維氛圍兩種：對(duì)世界和他人的應(yīng)該思維，對(duì)自己的應(yīng)該思維 1、對(duì)世界和他人的應(yīng)該思維 （1）消極情緒背后的應(yīng)該思維 頭腦中有一個(gè)固定藍(lán)本。舉例：來(lái)訪者的頭腦腦中好似有一個(gè)勵(lì)志故事的范本：好人憑借自己的不寫努力超過(guò)懷仁，得到了眾人的認(rèn)可。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不符合這個(gè)故事范本時(shí)，他就非常焦慮。 （2）容忍現(xiàn)實(shí)和愿望不一致 現(xiàn)實(shí)是不會(huì)跟我們討價(jià)還價(jià)的，即使它讓我們不舒服，我們也戰(zhàn)勝不了它。就算我們要改變現(xiàn)實(shí)，也得在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上想辦法。 “必須”和“應(yīng)該思維”總是相伴相生。“必須”意味著，只能是這個(gè)結(jié)果。當(dāng)結(jié)果不符合預(yù)期時(shí)，人們就會(huì)陷入嚴(yán)重的焦慮中。 應(yīng)該思維和愿望的區(qū)別：當(dāng)我們想做一件事的時(shí)候，我們是愿望的主人，支配著愿望。可當(dāng)我們陷入應(yīng)該思維的時(shí)候，應(yīng)該思維變成支配我們的主人，我們只能服從于應(yīng)該思維背后的規(guī)則，失去了自主性。 要想一想，為什么這個(gè)愿望不是必須達(dá)成的，把想到的理由都列出來(lái)。 （3）區(qū)分愿望和現(xiàn)實(shí) 首先，說(shuō)“自己一定能做到”時(shí)，只表明他有投入和奉獻(xiàn)的決心。這個(gè)決心和外在世界無(wú)關(guān)，僅和他自己相關(guān)。就算他有很強(qiáng)烈的愿望想做成這件事，也不能奢望現(xiàn)實(shí)會(huì)遷就愿望，否則就變成了“應(yīng)該思維”。 其次，如果一個(gè)人把決心看成愿望，而不是必須要完成的事，會(huì)讓他做事更有靈活性。 區(qū)分愿望和現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志，也是走出應(yīng)該思維的關(guān)鍵。作為成年人，我們得接受，這個(gè)世界不是圍繞我們來(lái)設(shè)計(jì)的，宇宙根本不會(huì)理會(huì)我們的喜怒哀樂(lè)。世界有時(shí)候就是有很多不公平，人生就是有很多苦難和不如意。 2、對(duì)自己的應(yīng)該思維：我們?yōu)楹螣o(wú)法接納自我 （1）自我煩惱背后的應(yīng)該思維 幾乎所有關(guān)于自我的煩惱背后，都有一個(gè)“應(yīng)該自我”存在。沒(méi)有什么是應(yīng)該的，關(guān)于自己應(yīng)該怎么樣的設(shè)想，本身就是偏見(jiàn)。 我們當(dāng)然要追求更好的自己，但必須搞清楚“更好”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里—是來(lái)自我們的內(nèi)心，還是來(lái)自外在的設(shè)定？ 身邊那些真正努力的人是怎樣做的。他們心里往往有一個(gè)想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但他們并不那么關(guān)系自己努力不努力這件事。他們會(huì)把所有注意力放到做事上，只想把事情做成。這時(shí)候，努力是一種自主自發(fā)的狀態(tài)，是創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。 （2）應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿 應(yīng)該自我的追求會(huì)打亂人的自發(fā)和自主性，讓一件原本自然自發(fā)的事情，變成一件被應(yīng)該規(guī)則限制的事情，從而帶來(lái)巨大的焦慮。 應(yīng)該思維，本質(zhì)是用社會(huì)規(guī)則、他人的期待或者文化習(xí)俗代替我們自發(fā)的行為。既然別人覺(jué)得應(yīng)該這樣，那我就應(yīng)該這樣；既然別人期待我這樣，那我就應(yīng)該這樣。 一旦某個(gè)行為不是出于自發(fā)的，它就可能變成一種強(qiáng)迫性質(zhì)的自我要求，就會(huì)逐漸偏離事情本身。 （3）應(yīng)該思維固化我們的想法 很多煩惱背后，都是應(yīng)該思維導(dǎo)致的非黑即白。如果我們遵循的是自己的感覺(jué)，它常常是非常復(fù)雜的，也是自然流動(dòng)的，有很多灰色地帶。一旦我們用理想化的規(guī)則限定自己，思維變得僵固，他就很難容忍自我感受中和規(guī)則不同的部分。我們會(huì)扭曲自己的情感，讓它符合應(yīng)該的要求。 （4）找回真實(shí)的感覺(jué) 人會(huì)陷入應(yīng)該思維，是因?yàn)槿藗儾粩嘣谕庠谑澜缰袑ふ冶粍e人喜愛(ài)的自我標(biāo)準(zhǔn)，妄圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自我。 如何跳出應(yīng)該思維？找回自己的感覺(jué)，意識(shí)到外在的規(guī)則是如何影響我們的，并作出自己的選擇。自己的感覺(jué)雖然模糊，但它是真實(shí)的。找回自我意味著要有勇氣誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，哪怕自己的想法和感受與他人不同。 （三）絕對(duì)化思維：人為什么會(huì)陷入悲觀主義 1.習(xí)得性無(wú)助：是抑郁癥的根源。 2.絕對(duì)化思維的本質(zhì)：對(duì)傷害的抽象化 三種抽象方式： （1）永久化：就是在時(shí)間維度上讓我們覺(jué)得某件事會(huì)一直發(fā)生。一旦把意見(jiàn)事情永久化，人就看不到變化的希望，自然會(huì)悲觀沮喪。體現(xiàn)在對(duì)自己，對(duì)他人的評(píng)價(jià)和判斷上。 要糾正語(yǔ)言習(xí)慣，用“有時(shí)候”代替“總是”。 （2）普遍化。廣度上。 （3）人格化。覺(jué)得所有不好的事情都是因?yàn)槟硞€(gè)特定的人而發(fā)生的。 絕對(duì)化思維的問(wèn)題出在哪里？人生在世，會(huì)經(jīng)歷很多失去、疾病、拒絕、失敗，這些痛苦的經(jīng)歷就是我們生活的組成部分。如果我們?cè)敢饨蛹{這些痛苦，它們就會(huì)慢慢過(guò)去。如果生活是一條河，絕對(duì)化思維讓生活變成了無(wú)源之水。 （四）防御型心智模式讓我們停止自我探索 三種防御型心智模式都有自己防御的東西。僵固型思維，防御的是我們內(nèi)心完美自我的形象。應(yīng)該思維，防御的是我們內(nèi)心已有的規(guī)則。絕對(duì)化思維，防御的是可能產(chǎn)生的傷害。同時(shí)，這三者又有很緊密的內(nèi)在聯(lián)系。 僵固型思維、應(yīng)該思維和絕對(duì)化思維通常是同時(shí)出現(xiàn)的。 我們的人生更像是一個(gè)無(wú)限游戲，錯(cuò)誤和挫折并不是游戲的終點(diǎn)，而是游戲的一部分。無(wú)論我們遇到什么，游戲總孩子繼續(xù)。而我們所能做的，是想想從暫時(shí)的挫折和失敗中積攢了什么樣的游戲經(jīng)驗(yàn)，然后給自己加滿血點(diǎn)，整理裝備，重新出發(fā)。 三、如何發(fā)展成長(zhǎng)型心智模式？ （一）目標(biāo)導(dǎo)向的創(chuàng)造性思維 1.目標(biāo)和張力 2.創(chuàng)造的思維解耦?！蹲钚∽枇χ贰分挥袆?chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生持續(xù)的張力，而解決問(wèn)題的思維結(jié)構(gòu)是沒(méi)有持續(xù)張力的。 創(chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)：就像畫家想畫一幅畫，作曲家想譜一首曲子，他們都有一個(gè)確切的、想要做出來(lái)的東西?？梢园讶松醋鍪且粋€(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，一個(gè)把我們心里鐘愛(ài)的理念變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，而不是解決問(wèn)題的過(guò)程。這并不意味著不需要解決問(wèn)題，但是解決問(wèn)題不應(yīng)該成為行動(dòng)的動(dòng)力，我們熱愛(ài)的、想要實(shí)現(xiàn)的東西才是。 3.行動(dòng)的持續(xù)張力 創(chuàng)造型思維并不是讓我們忽略現(xiàn)實(shí)，相反，它讓我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，讓我們用一種不同的目光去看待現(xiàn)實(shí)—把現(xiàn)實(shí)看做創(chuàng)造的條件限制。而解決問(wèn)題的思維，會(huì)把限制看作目標(biāo)是否成立的前提。 創(chuàng)造型思維的人可能會(huì)想：我想讀書深造，可是現(xiàn)在沒(méi)錢，怎么才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)呢？如果錢是創(chuàng)造的前提條件，那我要先去掙錢。這樣一來(lái)，當(dāng)他在掙錢的時(shí)候，他是知道自己為什么這么做的。 創(chuàng)造型思維和解決問(wèn)題思維的根本區(qū)別： 創(chuàng)造性思維是以目標(biāo)來(lái)思考現(xiàn)實(shí)，先想我要什么，再想現(xiàn)實(shí)是怎樣的，環(huán)境能提供什么，想辦法彌補(bǔ)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。而解決問(wèn)題的思維是以現(xiàn)實(shí)來(lái)思考目標(biāo)，先想環(huán)境能夠提供什么，再想目標(biāo)是不是現(xiàn)實(shí)，該樹立怎樣的目標(biāo)。 （二）控制的兩分法：把目標(biāo)變?yōu)樾袆?dòng) 努力控制我們能控制的事情，而不要妄圖控制我們無(wú)法控制的事情。前半句的意思是專注精進(jìn)，后半句的意思是順其自熱。 第一步：思考擔(dān)心的事情里，哪些市自己能控制的，哪些是控制不了的，并把注意力轉(zhuǎn)移到自己能控制的部分。 第二步：把能控制的部分找出來(lái)，并作成計(jì)劃，努力把它做好。人的習(xí)慣是思考一件事重不重要，而不是思考這件事能不能控制。而這種思考方式，會(huì)把他們的目光引到對(duì)最終結(jié)果的擔(dān)憂上，而不是此時(shí)此地的行動(dòng)上。 就算一件事很重要，那有怎樣呢？ （三）與現(xiàn)實(shí)接觸：近的思維 1.近的思維和遠(yuǎn)的思維 近的思維，就是關(guān)注真實(shí)的、正在發(fā)生的、近的事情。這些事情是流動(dòng)的，在特定的情境里，會(huì)不斷發(fā)生變化。 遠(yuǎn)的思維，是指關(guān)注想象中的、抽象的、遠(yuǎn)的事情。這些事情是靜止的、僵固的，是我們頭腦中已有的東西，與現(xiàn)實(shí)的情境無(wú)關(guān)。在某種意義上，僵固型思維、應(yīng)該思維和絕對(duì)化思維都是遠(yuǎn)的思維方式。 近的思維叫做“正念思維”。 2.掌握近的思維方式的三條原則 思維是以語(yǔ)言為載體的，學(xué)習(xí)一種新的思維方式，就是學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言?！斑@一切有什么用呢”“我為什么總是這么糟糕”“我根本做不到”“一切”“總是”“根本”，這些關(guān)鍵詞就是遠(yuǎn)的語(yǔ)言的特征，它們是非常概括和抽象的。相反，近的思維是生動(dòng)的、豐富的，總是充滿了變化的可能性。 第一，用描述性語(yǔ)言，而不是評(píng)價(jià)性語(yǔ)言。 描述性語(yǔ)言，就是不加評(píng)價(jià)，不用形容詞，只用動(dòng)詞描述正在發(fā)生的事情。 評(píng)價(jià)性語(yǔ)言已經(jīng)用我們頭腦中的觀點(diǎn)、想法對(duì)信息進(jìn)行了封裝和加工，信息一旦被評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言封裝起來(lái)，就有了確定的模樣。這個(gè)確定的模樣會(huì)代替本來(lái)發(fā)生的事。 第二，問(wèn)具體的問(wèn)題，而不是抽象的問(wèn)題。 比如：在說(shuō)因?yàn)閮?nèi)向，才緊張時(shí)，要提問(wèn)：你遇到哪些人容易緊張，遇到哪些人不會(huì)呢？你在什么場(chǎng)合容易緊張，什么場(chǎng)合不會(huì)呢？你在余人相識(shí)的哪些階段容易緊張，哪些階段不會(huì)呢？最近你在跟誰(shuí)交往？感覺(jué)怎么樣呢？ 緊張不是因?yàn)樗麄儍?nèi)向—不是這個(gè)原因不對(duì)，而是這個(gè)原因太遠(yuǎn)了。只有真的看到相處的過(guò)程中發(fā)生了什么，才能發(fā)現(xiàn)我們能夠控制的部分，才能找到可能的出路。 第三，關(guān)注現(xiàn)在能做的，而不是關(guān)注事情的結(jié)果。 我們需要先相信、先投入，才能看見(jiàn)想看到的東西。如果我們一定要在頭腦中預(yù)想出行動(dòng)的結(jié)果，反而會(huì)失去行動(dòng)的能力。 每次焦慮時(shí)，問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：我現(xiàn)在能做什么？我愿意做嗎？ 你能控制自己的行為，也需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 心理咨詢是很注重講話的語(yǔ)言的。用什么樣的語(yǔ)言，就有什么樣的思維方式。 四、思維彈性：思維是怎樣進(jìn)化的 1.傾聽(tīng) 傾聽(tīng)的要訣，就是知道很多事其實(shí)你并不知道。一個(gè)好的傾聽(tīng)者，心里會(huì)有很多問(wèn)題。他知道這些問(wèn)題的答案不在自己的心理，而在別人心理，所以才需要提問(wèn)。 2.思維發(fā)展的過(guò)程 傾聽(tīng)和思維發(fā)展的規(guī)律很像。人的思維就是這樣一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再重新回歸簡(jiǎn)單的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)某件事的理解會(huì)呈現(xiàn)螺旋式的深入，最后會(huì)簡(jiǎn)單地歸納出某件事情的本質(zhì)。 套用禪宗三種境界的說(shuō)法： 第一重境界就是把只是當(dāng)作絕對(duì)真理來(lái)學(xué)習(xí)；第二重境界就是知道知識(shí)是有錯(cuò)的，所以批判它、排斥它；第三重境界就是重新學(xué)習(xí)知識(shí)，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)生和應(yīng)用的背景，既知道它有局限，也知道它有用的地方在哪里。 為什么探討思維發(fā)展的過(guò)程，要提到局部的知識(shí)呢？因?yàn)槲覀冴P(guān)于世界、自己和他人的所有看法，其實(shí)也是一種知識(shí)。只不過(guò)，我們既是這類知識(shí)的生產(chǎn)者，也是接受者。 “不應(yīng)該有應(yīng)該思維”本身，也是一種形式的應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的問(wèn)題沒(méi)法通過(guò)不要有應(yīng)該思維這樣的想法來(lái)解決，而需要用局部思維。你要試著理解任何一種看法都是局部的。這些知識(shí)之外還有很多未知的空間，就不會(huì)被這些知識(shí)限制住。 要比照著現(xiàn)實(shí)思考：我現(xiàn)在面對(duì)的情況是怎樣的？除了現(xiàn)在的這種判斷，還有其他可能性嗎？ 3.同化與順應(yīng) 同化，就是用頭腦中已有的東西，去理解新發(fā)生的事情。把新發(fā)生的事情加以裁剪，使之符合我們頭腦中原有的認(rèn)知模式。 順應(yīng)，改變自己的認(rèn)知模式，來(lái)適應(yīng)新事物。