邀請回答，，修身養(yǎng)性是心靜則明的豁達，人生千百風雨洗禮無痕，歲月指尖飛逝，人生的價值觀在于開拓進取，只有九天攬月才有智慧星耀。采用“一念”的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為里面。 一個大活人，他的思想不可能停止。尤其是一個智商高、思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且比常人還要活躍十倍、甚至百倍！也正是因為他思想活躍，他的反應才敏捷迅速。 可是對于靜坐來講，在最初他就吃虧了！他就不容易讓身體靜下來。即便是他的身體很安靜了，可他的頭腦里面就像開運動會一樣，非常熱鬧！ 因為平時他的頭腦習慣性地考慮問題，現(xiàn)在突然不讓他考慮問題了，就像失去了依靠一樣，他就要亂沖亂撞！這也就是為什么我們最初學靜坐的時候，反而妄想更多。如果你給它一件事情做，它因為有了事情做，就不會胡思亂想了。所以說與其坐在這里胡思亂想，不如去做一件事情。 古時候的祖師爺們領悟到這個道理以后，為了對治我們的散亂心和妄念，開設了八萬四千法門。你念經(jīng)也好、持咒語也好、觀想也好。無論你采用哪種方法，無非就是給它一件事情做，讓它沒有機會去胡思亂想！ 通過一段時間的這樣訓練以后，突然有一天一件事情也不讓它做了，它自然就安靜下來了。這就好比一個人不會走路，你給他一根手杖拿在手里，他扶持著歪歪扭扭地能夠走路了。他走上一段時間，自己會走了，你再把他手里的拐杖奪掉，也不讓他扶著墻走，他也走習慣了。 采用“一念”的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為里面 。因為“道”，它是屬于無為的層次?？墒菬o為的層次很高，我們需要一個梯子，所以就產(chǎn)生了前面一系列的有為的方法。 喜歡念佛的人說凈土法門最高，喜歡參禪的人說禪是最高最好的，喜歡觀想的人呢，說是觀想的法門最適合我！當你明白這些道理以后，就會得出一個結論：不管哪一個方法，都是為了對治雜念、對治這一顆散亂的心。 你不一定要通過念佛、持咒、觀想，你可以通過做任何一件事情，把自己的散亂心給集中起來。尤其是平時愛動腦筋、愛考慮問題的人，你可以通過考慮一件事情，來對治你的散亂心。 一些政治家、企業(yè)家，他們這一類型的人來修道，會輕而易舉地入道！為什么呢？因為他們平時就很少處在散亂當中，他們的妄念是很少的。如果他們不能高度集中的話，他們的事業(yè)就沒辦法上檔次！ 平時不干事的人，頭腦里整天亂哄哄的，胡思亂想，一旦有一天他來學佛了，還是亂哄哄的，沒有辦法把思想集中起來。因為平時他從來沒有一心一意地考慮過事情，也沒有經(jīng)歷過一心一意的事情。 如果說你把腿一盤、眼睛一閉，非常清靜、一點也不散亂、不昏沉，這個時候你什么方法都不需要。你就這樣保持下去，你如果保持半個小時以后，不行了，妄念來了、很散亂了，這個時候就需要方法來對治它了，用方法把這個散亂心吃掉、把妄念吃掉。 這個時候，你該念佛的就念佛、該持咒的就持咒、該觀想的就觀想。如果你用功十幾分鐘以后，雜念又沒有了，你還可以把方法放下，不需要了。因為用功的方法無非就是對治散亂心，你既然現(xiàn)在不散亂、很集中，那么方法也就用不上了，暫時放在一邊了。當散亂心一出來、一形成，馬上再把方法拿在手上來用。 禪宗里面的觀空、參話頭，都是為了對治散亂心，密宗里面的觀想、結手印、持咒語，也都是這個目的。禪宗里面的用功方法往往是比較高一些，偏重于在心態(tài)上面下功夫，可是對于一個剛剛學靜坐的人來講，又不會在心態(tài)上面用功。正是因為這樣，過去的老師們設制了一些有為的方法。 因為有為法就像一個有形有相的東西一樣，我們可以看得見、摸得著，可以拿在手里用，所以很多人說這個法好，那個法不好。譬如說現(xiàn)在都流行說密宗好，因為密宗在開始邁步的時候，都是采用有為的方法邁步、入門。 因為你不會使用無為的方法，你也就用不上無為的方法。除非你的層次很高了，才能夠使用無為法。密宗修到最后，要想獲得大的成就，必須歸到禪宗上面來，在禪宗上面成就，才算是最高的成就。 作者：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本質的智者。 從童真入道、閉關證道，到建寺安僧、講經(jīng)說法，六度萬行，歷經(jīng)了三十余年，找到了一條能讓人類證悟本源的解脫之道。 本著普度眾生的使命，將一生心血《東華禪》無私付予蕓蕓眾生，殷切期望天下蒼生通過學修《東華禪》融通人生四大關系：我與家庭的關系，我與 社會 的關系，我與國家的關系，我與自然的關系，從而獲得幸福圓滿的人生。我們普通人都有一個這樣的心理，就是對于自己喜歡的東西，就喜歡緊抓著不放，越多越好。但是對于自己不喜歡的東西，就希望他離得遠遠的，越少越好。 但是念頭不等同于物品，想丟就丟。更何況當念頭起來的時候，你又如何區(qū)分出它是不是雜念呢？ 如果你能區(qū)分出你的念頭是雜念的話，此時是不是又多出了另外一個念頭？對于另外生起的這個念頭，你又是如何認識的呢？ 如果一個人真的連念頭都沒有了，那么他跟木頭有什么區(qū)別呢？ 所以當所謂的雜念生起的時候。我建議從以下幾個方面去面對： 一 接受雜念。 因為當念頭升起的時候，我們除了接受他以外，估計再沒有別的辦法去回避它！ 因為只要我們有行為有意識，有感知，就會產(chǎn)生念頭。而這些念頭會因為我們內(nèi)心的喜好而產(chǎn)生好壞之分。 如果我們對不好的念頭，產(chǎn)生了新的煩惱，那么，此時在我們心中就會同時生起兩個不好的念頭。煩惱加倍了，這是劃不來的。大腦的負荷自然也會增加。所以接受是最明智的選擇。二 面對雜念。 當我們決定面對自己的雜念的時候，此時我們的心應該是坦然的。因為至少內(nèi)心沒有被所謂的雜念攪動。自然也會平靜，理智很多。 面對雜念也就是一個認識雜念的過程。凡事都有因果，雜念的產(chǎn)生，是我們的意識對于過去的所見所聞，知識等等，在做重復的加工，并產(chǎn)生新的念頭。充斥著大腦。 而我們作為心的主人，并沒有參與其中。所以當雜念升起的時候，我們會排斥不安。因為大量的雜念產(chǎn)生的信息已經(jīng)影響到我們的正念。 面對雜念又是一個處理雜念的過程。因為念頭的周期很短，它是瞬間生滅的。當我們只要知道他的時候，他就已經(jīng)失去了它的連續(xù)性。所以我們要提高自己的覺知能力。 每一個念頭的產(chǎn)生，都需要一個題材。所以如果我們減少對負面題材的攝取，那么雜念自然也會減少很多。 三 善待雜念。 所謂獨陰不生獨陽不長。要知道雜念的存在也是對正念的成就。 提高對雜念的覺知能力，也就是正念的越發(fā)強大。不管是正念還是雜念，它都是屬于自己的。 所以不要抱怨。因為一切都來自于內(nèi)心，所以一切同樣要回歸于內(nèi)心。因為本來就沒有什么，同樣你也不會丟掉什么。煩惱不過是內(nèi)心的分別執(zhí)著而已。要清除內(nèi)心的雜念，就必須明白人生的大道理，去掉自己的私欲，知足常樂，不和人攀比。有一顆純潔的愛心，多為他人著想，多體貼人，這樣人就少好多煩惱和雜念。做人要學會“難得糊涂”就可以清除內(nèi)心的雜念。 學會放棄，放棄過去的煩惱，不再想過去的事，過去的就讓它永遠過去，去做自己喜歡做的事，不在乎別人說自己什么，別人說好的記在心里，別人說自己的壞的，別往心里想，就當別人是放屁，雜念是自己給自己留下來的，有的時候不如糊涂一些，越是很精明的人，就會多了很多煩惱。 水至清則無魚，人至察則無徒，能做到，難得糊涂，才是人生的最高境界，做人難得糊涂，要糊而不涂，能做心中想做的事，做自己最喜歡的事，不在乎別人說什么，心中有了很大的理想，做事大智若愚，要遇而不蠢。 難得糊涂是一種境界，做事心平如境是一種修養(yǎng)，順其自然是一種超脫，放棄心中的雜念，順其自然一切都會好起來的。 把心放寬，有著自知之明的心，不和人家攀比，不和人家爭強好勝，走自己的路，不在乎別人說長說短，忘記過去的痛苦，迎來美好的明天，生活不需要比別人好，只需要比昨天好，生活就越來越美好。 水無波自定，鏡無塵自明，人的心靈也是一樣，只要心中不去想過去不愉快的事。那么清澈的心靈就會自然出現(xiàn)，所以快樂是不用刻意去尋找，只要心中放棄一切痛苦和煩惱，快樂就會隨處可見，希望我們快快樂樂，開開心心過好每一天。當你逐步成熟了，慢慢變的理性了，一切都明白了的時候，你就會心靜如止水而無旁騖。 人的一切雜念都歸屬于 情感 ，例如：憤怒、仇恨、其實都起于愚昧和文化素質低的人身上，在這類人身上尤為強烈、粗暴、頻繁、因為他們認為，恨和報復比生命本身更甜美，可結果卻往往終于悔恨和身心 健康 的損壞。 《現(xiàn)代漢語詞典》這樣釋雜念：雜念指不純正的念頭。 郁達夫后期有清新型短篇小說《遲桂花》。寫了“作者”面對一個新寡后回娘家的年輕女子蓮兒時，內(nèi)心產(chǎn)生的躁動，升起的雜念。以及如何清除的經(jīng)過。在“懺悔”主題類小說中獨有韻味。 蓮是一個不茍言笑，肢體語言誘人而純樸率性的女子，體態(tài)性感。是“我朋友的妹妹。陪“我”游杭州五云山。陪游中，她的“肥突的后部，緊密的腰部，斜圓的脛部曲線”讓“我”簇生異想；而“圓而軟的肩膊，多看一歇，也要使我貪鄙起來?！苯又髡呙鑼懰拇笱圬技獗秦脊献幽勰権細庀⒇几咄黄鸱男馗坝忠刮覑罋??！? 當率性女人從“我”后背把柔軟的右手很自然的搭在“我”肩上時，“我捏住了她的手?！? 女人問：“你一聲不響的在那里想什么？” “我”回答：“我……我在想你！” 想不到蓮反問：“是在想我的將來如何的和他們（母親和兄嫂）同住么？”率真而自然。證明“我”想歪了。 作者接著寫：我的心開朗了，欲情也凈化了。 ※※※※ 細究小說中“我”清除“心魔”，即雜念的經(jīng)過是一次心靈的抉擇。每個人心中都有“天使”和“魔鬼”。蓮兒的“色”勾起了“我”心中的“邪”。蓮兒的“色”其實是純樸、率性丶無邪的表現(xiàn)，而“我”卻誤讀了她的性格。當“我”聽到她的反問時，“我”自身的修養(yǎng)（理性）似凈化劑洗滌靈魂，清除雜念。于是產(chǎn)生愧疚和懺悔。小說多處寫桂花，以物喻人，似滿覺隴桂雨，蓮這個女人猶如遲開的桂花。故文名《遲桂花》。 首先有事，而事不用掛心的福份，也可稱緣份。富而不貪，富而不欲，富而不淫。放松，吸氣時，從足順身上行。呼氣時從上，下行至小腹內(nèi)。用靈魂找感覺。靈魂神內(nèi)觀唇上，和鼻下區(qū)域，就靜下來了。天天煉，有進步，不能追求。似守，非守。就是靈魂勤觀查放松狀態(tài)，哪里又返回僵硬狀態(tài)的部位，再從新回到放松狀態(tài)。不是死觀某個部位，是無我無它整體觀。才能順其自然。 您好，我是心理咨詢師成都市秋水長天，我來回答您的問題，希望能對您有所幫助??！ 首先，您如何界定內(nèi)心的念頭是雜念，在您看來什么樣的念頭才不是雜念，到底哪些念頭才不讓您焦慮不安？ 其次，所謂的雜念要清除是清除不了的，因為每一次想清除都是在強化這些雜念，比如說讓您不要去想那個穿白衣服的美女，無論是別人還是您自己要求自己不要去想那個穿白衣服 美女，那么在您心中與頭腦中肯定就會揣想那一個穿白衣服的美女的想象。您越是想讓自己不要去想，則越是在強化那個穿白衣服的美女在您的頭腦與心中形象。雜念亦是如此，越是想要清除就越是清除不了。 第三，我們都是平常人，有雜念是正常的，沒有雜念則反而有問題。當然，總是被雜念糾結也不是好事。對付雜念的方法就是把正念強化起來。比如一塊菜地，雜草叢生，總是去鏟除雜草，似乎也會總鏟除不干凈，如果我們把蔬菜種植下去，把蔬菜死弄好了，自然就沒有雜草了。 所以，應付雜念的最好辦法就是一要樹立起正念，而是如參禪一般，由他來隨他去，不刻意，自然而然就會少了。 希望我的回答能對您有所幫助?。。? 1.建議整理東西，我在心緒不寧時會選擇做一些家務，整理一些東西，讓自己變得整潔，會平靜一點思考問題。 2.描字帖，在寫字的過程中，慢慢平靜，去除心中的雜念。 3.做讀書筆記，看一些有益的書籍，并摘抄一些優(yōu)美的段落會讓心變得純粹，平靜。 4.觀看電影，選擇一部電影在沒有人的時候觀看，用心感受，自然心無雜念