真正的佛學(xué)，不只是那些晦澀的經(jīng)典、燒香拜佛、打坐參禪、大學(xué)教授口若懸河的佛學(xué)知識(shí)量、更不是宗教玄學(xué)大師們上天入地的神通、而是對(duì)一個(gè)人生命的理性探究和尊重。

實(shí)際上我們中國人并不講什么心理學(xué)，心理學(xué)是外國人搞出來的一門學(xué)科，把人的心理搞成一門單獨(dú)的學(xué)問，我覺得單獨(dú)研究心理學(xué)，其實(shí)都有待商榷。

我們的文化認(rèn)為人的心理不應(yīng)該單獨(dú)去研究，它是綜合這個(gè)人生命、生活、外部環(huán)境、際遇等等所有的事情發(fā)生關(guān)系的一種反應(yīng)。

而真正專門去探究一個(gè)人的心理的來龍去脈，恐怕這世上也只有佛家了。又或者說佛學(xué)研究人的心理是最徹底的。為什么這么說？我們不從佛學(xué)知識(shí)的普及來做文章，因?yàn)榫W(wǎng)上一找非常多，沒有必要說太多畢竟我也不懂， 我們就來談?wù)劄槭裁捶饘W(xué)是最徹底的心理學(xué)。

并且對(duì)生命在這個(gè)世界上的一切行為都能夠溯源追根。 在佛學(xué)看來，人說每一句話，每一個(gè)念頭，每一個(gè)行為都是有來源的，都不是偶然的行為。

人的心里各種各樣的念頭，在佛家看來都是可以溯源的。

在佛學(xué)修行上很有境界的人，一般都能夠很清晰地了解和觀察到自己所有的心理念頭。當(dāng)他們處在一個(gè)極其安靜、定力很深的狀態(tài)當(dāng)中。只要進(jìn)入這種狀態(tài)，基本上自己心理的一舉一動(dòng)從哪里來到哪里去，為什么會(huì)來？為什么會(huì)去？他們都清清楚楚，知道的一點(diǎn)不漏。

這還不是最徹底的心理學(xué)，那什么又是呢。西方的心理學(xué)，研究的人只不過是思維活動(dòng)和領(lǐng)悟比較深刻，他們的出發(fā)角度往往并不是最徹底的，最根本的。也少有心理學(xué)家能夠進(jìn)入定境的狀態(tài)，對(duì)生命作出全方位徹底的觀察。

大學(xué)里面的心理學(xué)教授們和 社會(huì) 上的心理專家。通常都擁有這樣的潛質(zhì)，他們都有很強(qiáng)的洞察力，但是他們并不是誰都能夠進(jìn)入佛學(xué)所能達(dá)到的那種徹底境界。

我們來看《心經(jīng)》的開頭說： “觀自在菩薩行深波，若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空。 ”如果我們把觀自在菩薩身上那一層宗教光環(huán)卸下來。只不過從生命的本體去理解這句話就可以感受，

當(dāng)一個(gè)生命進(jìn)入大自在的境界，就能夠洞察生命乃至整個(gè)大千世界的一切總根源。在這種徹底的究竟心境下人的心理反應(yīng)，就如一杯水中漂浮的幾片葉子，了解它不過是小菜一碟。

反觀西方的心理學(xué)，它只不過是在一個(gè) 人類心理大數(shù)據(jù)之上做的總結(jié)和分析。

他的體系也是很龐大也非常的科學(xué)，但是和佛學(xué)相比他難以徹底， 因?yàn)樗菑耐獠客镒撸饘W(xué)是從內(nèi)部往外走。換句話說，他是客人試圖去了解主人，而佛學(xué)是主人，自己剖析了解自己。

佛學(xué)里面有一個(gè)很基本的理念就是因果關(guān)系。佛家講的因果，我們一般理解為，因果報(bào)應(yīng)，三世六道輪回，其實(shí)，這只是宗教層面的東西。 還有深一層的因果，是世界和生命真正存在和運(yùn)作的方式。

佛家里面有一個(gè)古印度典故，就是說一個(gè)人對(duì)佛作報(bào)告，說他每年都在看恒河，卻看不到同一條恒河，因?yàn)楹恿鞯乃怯肋h(yuǎn)源源不斷在流的。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言： “人不能兩次踏入同一條河流” 它的內(nèi)在含義是因?yàn)楹铀诓粩嗟剡\(yùn)動(dòng)，當(dāng)人第二次踏入這條河流時(shí)，接觸到的已經(jīng)不是原來的東西了，而是變化了的新的河流。他是用這句話闡明世界萬物變化的絕對(duì)性。

上一滴水是因，下一滴水是果，同時(shí)又是第三滴水的因，這樣的因果就一起組成了氣勢(shì)浩蕩的河流大海，和人類的行為，生命的存在，世界的運(yùn)作， 歷史 的推進(jìn)， 情感 的發(fā)生，生死的循環(huán)......

而人的心理活動(dòng)不過是這些億萬因果當(dāng)中的一部分。佛學(xué)的修養(yǎng)程度很高的人能夠隨意地自在地抓住其中的某一個(gè)，既能夠往上溯源，歸根到底。

孔夫子曾經(jīng)站在川流不息的山坡上，說： 逝者如斯夫。其實(shí)這句話也是他在說明這個(gè)道理。逝者，不是單指丟失遺落過去，而是說世界運(yùn)行的一個(gè)狀態(tài)，子在川上曰，逝者如斯夫，他老人家看著川流不息，感悟這個(gè)道理，就是一個(gè)字：逝，也就是彼此鏈接的因果變化，造成了一種過去的錯(cuò)覺。

回到人的心理，何嘗不像那些落花流水？

佛家主張修心的力量。認(rèn)為人的大腦行為是妄識(shí)。 人的大腦或者說人的心理行為，幾乎都是后天在世界上經(jīng)過各種各樣的學(xué)習(xí)洗腦和人為的灌輸所形成的各種偏見。 這些東西基本上都是妄識(shí)。和靈魂和心是不太相關(guān)的。

所以西方有句話叫：人類一思考上帝就會(huì)發(fā)笑。也是這個(gè)意思，人類用大腦以思考那些妄念偏見愚見癡見我見邪見就都出來了。如果真的有上帝，他一定會(huì)笑我們的愚癡。

心的力量是最大的。他幾乎主宰著一切，所以佛法叫他心王。而我們所說的 心理反應(yīng) ，有一大半其實(shí)只是大腦的思維，當(dāng)然也有一部分是屬于心的直觀反應(yīng)。

我們通常把這種直觀反應(yīng)叫做感覺。 這種感覺很難把握住，無法描述，它不像大腦思維一樣，是清晰可見自己能夠理出來的，比如你喜歡某個(gè)人，你看他一眼你就莫名愛上他了，這種一見鐘情就是心的感覺。

又比如你在工作中苦思冥想，老是解決不了這件事，不知道問題出在哪里，答案在哪，你翻了很多書或者找了很多資料也解決不了，最后你只好放棄，當(dāng)你在打球或者喝咖啡的時(shí)候，靈感突然蹦出來了。這就是心的力量。

還有的時(shí)候，在你選擇某一件重要的事情的時(shí)候，你無法參考到任何有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。 全憑著你對(duì)這件事的一種感覺去選擇。你通常會(huì)對(duì)自己說，我就憑著這種直覺去選了。

這也是心的力量。

往往大部分人不會(huì)善于利用心的力量，也無法確切地掌握心的力量。他們只不過是用大腦思維在支撐著自己的生命行為。

什么叫做大腦思維呢？就是所謂的價(jià)值觀。比方說你打我一下我就要還你一下，這是一種價(jià)值觀，這是你大腦思維里面的一種法則。

當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜，種類多樣的價(jià)值觀和法則，堆積在你大腦里面的時(shí)候，你通常會(huì)在各種事情發(fā)生的時(shí)候產(chǎn)生各種對(duì)應(yīng)的心理反應(yīng)， 所以說大部分的這種心理反應(yīng)，只不過是你大腦存積的人為價(jià)值觀的一種機(jī)械式提取。

并不是你的心所做出的選擇。

而佛學(xué)主張一個(gè)人要多用心去做事，多用心去說話，多用心去做，人，都用心來活著。

因?yàn)槟阒灰眠^心的人就 知道你真正能夠感受到幸福和快樂的不是用大腦，而是用心。

而西方的心理學(xué)基本是建立在大腦生物研究基礎(chǔ)和 社會(huì) 心理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他們認(rèn)為人的很多人的一切心理行為和靈魂無關(guān)。只和大腦電波和行為習(xí)慣有關(guān)，所以馬斯克要做腦機(jī)接口融合，俄羅斯有個(gè)組織要做一個(gè)永生計(jì)劃，要把大腦的數(shù)據(jù)上載到機(jī)器人里面。

很多好萊塢電影也曾經(jīng)探討這個(gè)老掉牙的問題，常常他們都主張這種事情一定不會(huì)改變?nèi)说撵`魂，因?yàn)榧词鼓惆汛竽X所有的數(shù)據(jù)都轉(zhuǎn)移了。靈魂還是那個(gè)靈魂，心還是那個(gè)心。

據(jù)說當(dāng)年佛陀釋迦牟尼還是太子的時(shí)候，他駕著車走出他繁華的城門，看到了城外平凡人的生老病死和許多疾苦。于是他決心出家要找到解脫煩惱痛苦的方法。

除此之外那些主張要進(jìn)入幾維空間完成生命升華，要進(jìn)入外星系要找到什么玄乎其玄的所謂大道，這些即使放光動(dòng)地，即使佛光萬丈神通無限，也都與佛學(xué)的初衷相離太遠(yuǎn)。真正的佛學(xué)無非都是聚焦當(dāng)下，聚焦生活，聚焦每一步，聚焦每一個(gè)人的心的感受。

真正的佛學(xué)，不只是那些晦澀的經(jīng)典，各種苦修行，不是大學(xué)教授口若懸河的佛學(xué)知識(shí)量、更不是宗教玄學(xué)大師的神通、而是對(duì)一個(gè)人生命的理性探究和尊重。 是教導(dǎo)一個(gè)人向內(nèi)認(rèn)識(shí)自我，解開人與世界的諸多矛盾撕裂，最后離苦得樂，完成來此一遭的意義。

雖然佛學(xué)不主張文字形容，但如果要用兩個(gè)字形容佛學(xué)對(duì)人生活和心理的指導(dǎo)，千言萬語也不過是這兩個(gè)字：平凡

佛學(xué)確實(shí)是最徹底的心理學(xué)。

因?yàn)榉饘W(xué)研究透人類受苦的根源。

佛學(xué)同佛教是兩回事。

佛學(xué)是對(duì)世界、對(duì)人高維度的認(rèn)知。

佛教是學(xué)習(xí)佛學(xué)的民間組織（但許多組織，已經(jīng)本末倒置了）。

佛學(xué)是真正大智慧的結(jié)晶。

佛學(xué)研究認(rèn)為人不快樂，會(huì)痛苦的根源是因?yàn)?無明。人類無法感受到光明，被黑暗所蒙蔽。

無明 的原因就是因?yàn)槿祟惪床磺?世界的真理:無常。無常就是變化。變化，世界上唯一不變的現(xiàn)象。變化化為生、老、病、死四座大山，隨時(shí)隨地都會(huì)向每個(gè)人壓來，而由于人類貪、嗔、癡的本性，又不愿意接受現(xiàn)實(shí)，只能遭受痛苦，只能享受到短暫的快樂。

佛學(xué)也提出解決無明的辦法，解決貪、嗔、癡的辦法。就是 修行。

修行，修出一顆明心見性的心。這顆心就是破無明的唯一法寶。

修行的關(guān)鍵就是持戒（即自律），如果做不到持戒，修行也就無從談起。

修行的層次:自律 _ 自省 _ 放下 _ 開悟 _ 見性 _ 周而復(fù)始。

佛學(xué)是一門認(rèn)知科學(xué)，但讓許多人傳壞了!

我是一個(gè)不折不扣的唯物主義者，而佛學(xué)從某種意義上講它的核心就是唯心思想論，盡管如此，我還是喜歡研究佛學(xué)內(nèi)容，其原因很簡單，那就是:唯物是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，用已知的發(fā)現(xiàn)去解釋未知的內(nèi)容，以科學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)和解決具體的問題，是從已知到未知的推理過程。唯心則是以意識(shí)為基礎(chǔ)，用無限的遐想來對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的存在，以此來饋?zhàn)C明遐想的真實(shí)性。

但事實(shí)是:科學(xué)只是已知的，還有些未知的內(nèi)容是現(xiàn)代科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的，這類問題如果再用已知的科學(xué)去解釋、解決就不切合實(shí)際了。如果從科學(xué)研究的角度去發(fā)揮想象，假設(shè)后再去 探索 發(fā)現(xiàn)和研究論證，這也是科學(xué)的研究的一種必要形式，所以，從某種意義上，唯心思想遠(yuǎn)比唯物思想還超前一大步，非但不是違背科學(xué)理論，相反還會(huì)助推提速科學(xué) 探索 的進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，很多高端的文化科學(xué)界人士到了一定的高度時(shí)，都開始研究學(xué)與佛教了，當(dāng)然，也有很多信其它奉教派的，這并非是墮落，而在文化與科學(xué)技術(shù)上有多了些信仰，恰是一種飛躍式的提升。

能用已知解釋、解決未知，這是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上去發(fā)展和創(chuàng)造，而能用未知來證明已知，這是在研究的基礎(chǔ)上去升華，拓展出來的空間更大，價(jià)值更高。

其實(shí)，心理科學(xué)的很多內(nèi)容的理論基礎(chǔ)都是源于佛學(xué)，從時(shí)間上佛學(xué)早于心理科學(xué)之前很久很久。當(dāng)然，在這一問題上唯物與唯心的思想就出現(xiàn)分歧了，唯物思想認(rèn)為:是心理科學(xué)證明了佛學(xué)的某些科學(xué)性，例如“因果”等；唯心思想認(rèn)為:佛學(xué)的思想理論在先，心理學(xué)在起源與發(fā)展過程中借力助行，例如佛學(xué)中的“加持”與心理學(xué)中的“加載”等。這些內(nèi)容的理論相同，目的相近，就連實(shí)施的技術(shù)與手段都如此相似，于是便有了“佛學(xué)大理論，心理學(xué)小技術(shù)”之說。但不管怎么說，佛學(xué)與心理學(xué)都屬于心理范疇，都是從意識(shí)向潛意識(shí)層面不斷努力深入的一個(gè)靈魂拓展的過程。

一次一個(gè)學(xué)生問我一個(gè)英語生詞，dosa，我不會(huì)。手機(jī)一搜，嚇了一跳。

是“貪”，并且竟然與“愛”同源？！

那么佛經(jīng)里的“貪”又是咋回事呢？

細(xì)想一下，哦，明白了，所貪之物乃己所最愛。比如一個(gè)人愛錢，最后就貪占多了，犯了罪。不該拿的，都拿了，怎么能行呢？一個(gè)人小時(shí)候沒書讀，有錢就買，買買買，結(jié)果幾柜子書，后來不想看了。

愛一個(gè)人，就想占有他，占有他的一切。貪心重，愛得深，不給人空間，不留余地，結(jié)果令人窒息。選擇離婚，自己還不知道錯(cuò)在哪里？

愛一個(gè)孩子，衣食住行樣樣精心照料，餐餐不重樣，怕熱怕冷，其實(shí)想想又何必呢？凡所之做，皆是自己內(nèi)心的恐懼。動(dòng)物，總有一天要自立于世，離開你自我生存，獨(dú)立人格，獨(dú)立思考，獨(dú)立處事，獨(dú)立面對(duì)這個(gè)世界。沒有獨(dú)立，就沒有個(gè)體成長與發(fā)展。愛，以至于禁錮，則近乎貪了。

life is limited，just accept。人的一生，需要克制，克制自己想要更多、得到更多的欲望。

想要，就是自己喜歡的東西，自己愛的東西就更是貪戀不已。如果放縱自己的口欲色欲，任由自己原始的本性狂奔，而自己的能力一旦受限，該不是將自己置于痛苦深淵？

accpet，接受，節(jié)制，克制，別無他法。

所以佛教里說，貪與愛同體異名，三界者——貪嗔癡是也。貪源于愛，不愛不貪。有人說：“人一貪婪，就從人性退化為了獸性，什么自私、暴力、血腥種種惡之花蔓延開來?！蹦晟俚呐⒇潙賽酆妥杂?，雖然她并不知道什么是愛，什么是自由。多聽聽父輩人世間的經(jīng)驗(yàn)判斷，容許一些溝通和妥協(xié)，那么事情就會(huì)好一些。

佛經(jīng)講：“貪愛就是凡夫眾生對(duì)于五欲境界貪著而不能舍離。貪愛本質(zhì)是一樣的。貪愛是凡夫眾生的嚴(yán)重?zé)溃瑫?huì)障礙般若智慧，也會(huì)障礙解脫。凡夫長時(shí)間不能出離，皆因貪愛放不下所致?！彼裕蝗ハ胗麡?，去貪節(jié)愛，離空凈心，無欲少欲，得智慧之樂，置換物欲之樂。離苦得樂，幸福自來。

每個(gè)人的能力有限，生命有限，時(shí)間有限，可人人都如夢(mèng)生醉死，并不自知。保持一顆清醒地自覺，認(rèn)識(shí)自我，接受自我，定位自我，均衡自我，厚重自我，豐盈自我，超越自我，升華自我，才能真正的幸福自我。用你我智慧之心的力量，每個(gè)人都可以抵達(dá)人生的至樂之境。

《華嚴(yán)經(jīng)》里這句名言，相信很多人都知道，它的原意是，從一朵花里就可以窺探出大千世界的規(guī)律與全部，通過一片葉子就能發(fā)現(xiàn)宇宙人生的秘密。

大小便都可以有道，還有哪里不可以有道呢？無處不有道。“道”，就在日常生活中，就在尋常事物中。

如果 從心理學(xué)角度看，可以理解為，從一個(gè)小細(xì)節(jié)，也可以看出一個(gè)人的品性。然而，這個(gè)結(jié)果往往不是百分之百的，因?yàn)槿诵詮?fù)雜 。

如果 從哲學(xué)角度看，則可以理解為，萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個(gè)世界。一件很小的東西里，也可能隱藏著很大的道理；一件看似平凡的事情里，也可能隱藏著大智慧 。

世界在哪里，就在那一枝一葉一花上。宇宙間的奧秘，不過在一朵尋常的花中。

佛曰“空”，即，“萬物無自性”。

一句話可以多角度理解，這本就是一種哲學(xué) 。

《壇經(jīng)》的記載：

兩個(gè)悟道偈，一個(gè)講的是修行的方法和過程，一個(gè)講的是修行的結(jié)果。就好比栽種水果、吃水果與說水果的香味。有些人只看了《六祖壇經(jīng)》，贊嘆惠能的同時(shí)，卻忽略了神秀。其實(shí)，這兩個(gè)偈結(jié)合起來，才是一個(gè)完整的方法和過程。如果沒有前人的種樹，哪來的后人乘涼。

有因才有果 ，佛學(xué)觀點(diǎn)這么認(rèn)為。

心理學(xué)也認(rèn)為，個(gè)人有了動(dòng)機(jī)，采取了行動(dòng)，才有事情的結(jié)果。但什么因不一定有什么果。比如，

原是對(duì)夫妻愛情的一種惋惜，美好的結(jié)合卻產(chǎn)生了不美好的結(jié)局。其因果，無人知曉。

然而在佛學(xué)看來，找到了蘭因的人，就找到了永恒的歡樂，因?yàn)榭赐噶耸朗?，忘卻了煩惱。

這一點(diǎn)，從心理學(xué)角度，可以用認(rèn)知療法ABC理論來解釋，即，換個(gè)角度看問題，你看待事物的觀點(diǎn)，決定了這個(gè)事情最終對(duì)你的影響。

這樣看起來，似乎佛學(xué)和心理學(xué)非常相似，然，

家長打麻將，孩子在后面看書，家長認(rèn)為孩子這是看“輸”。如果家長輸了，佛學(xué)認(rèn)為，是家長放不下，認(rèn)為自己會(huì)輸，決定了輸?shù)慕Y(jié)果。這就是唯心主義思想，認(rèn)為主觀決定結(jié)果。

心理學(xué)則認(rèn)為，可能是這位媽媽注意力不集中，自我暗示，不能控制情緒等多種因素導(dǎo)致的，雖然看問題的觀點(diǎn)還是離不開主體，卻有了客觀和主觀之分，思考問題的視角也更多。

在分析問題上，心理學(xué)更多采用的是辯證法。

辯證法認(rèn)為，一個(gè)事件是很多原因綜合產(chǎn)生的結(jié)果，而且原因都發(fā)生在較早的時(shí)間點(diǎn)，并且該事件又可成為其他事件的原因。而原因和結(jié)果通常和變化事件有關(guān)，包括客體、過程、性質(zhì)、變量、事實(shí)、狀況等等。影響事件最終結(jié)果的，不止是個(gè)體的觀點(diǎn)，還有環(huán)境因素，包括可控和不可控因素，以及周圍其他個(gè)體的言行舉止。就好比，兩個(gè)相愛的人，到了一定程度想結(jié)婚，但這個(gè)婚能不能結(jié)成，并不是這兩個(gè)主觀覺得可以就可以的，還涉及了到了經(jīng)濟(jì)、家庭背景、 社會(huì) 環(huán)境等因素。

佛學(xué)沒有講究這么多。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)心態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀視角。佛學(xué)不認(rèn)為客觀事物或環(huán)境可以影響個(gè)體的主觀視角，而認(rèn)為個(gè)體的主觀視角可以決定事件的結(jié)果，帶有明顯的唯心主義色彩。

同樣是打麻將這件事，佛學(xué)講的是家長的心態(tài)決定結(jié)果，心理學(xué)則有詳細(xì)的方法論。

佛學(xué)誕于釋迦摩尼的“悟”，尋求的是讓人脫離痛苦。

心理學(xué)的目的則比較多。

從心理學(xué)研究的角度講，心理學(xué)的目的是研究人的心理活動(dòng)、心理變化、影響心理的因素，以及如何運(yùn)用心理學(xué)服務(wù)人類 社會(huì) 。

從心理咨詢和心理治療的角度講，心理學(xué)的目的則是讓個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘潛能，解決面臨的心理困境，心理得到進(jìn)一步的成長，活出真正的自己。

兩者的共同之處在于，以意識(shí)為基礎(chǔ)。

區(qū)別則在于，心理學(xué)既以意識(shí)為基礎(chǔ)，也以客觀存在的事物為基礎(chǔ)進(jìn)行研究（如大腦的活動(dòng)和各部分的功能）。

佛學(xué)注重意識(shí)，以無限的遐想應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在；而心理學(xué)不止講究意識(shí)，也講究以科學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)和解決具體的問題。

比如，抑郁癥，在心理學(xué)看來，除了原生家庭的影響，除了個(gè)體的性格特征，還可能是腦器質(zhì)性病變導(dǎo)致的，或者是多種因素共同作用。也就是說，心理學(xué)既注重主觀分析，也注重客觀分析。

從時(shí)間上說，佛學(xué)誕生于公元前486年，心理學(xué)的誕生則以1879年馮特建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。

兩者之間沒有必然的歸屬關(guān)系。

其實(shí)，無論是佛教、基督宗教、道教還是其他宗教，都可以從其中發(fā)現(xiàn)不少心理學(xué)的蹤跡，或者說，可以從中發(fā)現(xiàn)不少可以從心理學(xué)角度解釋的內(nèi)容。

比如，《圣經(jīng)》里記載的，雅各（又翻譯為雅各伯）和以掃（又翻譯為厄撒烏）是一對(duì)雙胞胎，因?yàn)橐話呦瘸鰜矶蔀殚L子，但以掃對(duì)長子名分毫不在乎，只在乎吃喝玩樂，而雅各愛學(xué)習(xí)，有野心。雅各一心想當(dāng)長子，先是利用以掃打獵回來的饑餓難耐和性格弱點(diǎn)，奪取了長子的名分，之后又聽了母親利百加（又翻譯為黎貝加）的話，用詭計(jì)騙取了原本屬于哥哥的祝福。

從心理學(xué)的角度講，雅各的個(gè)性決定了他必定會(huì)想盡辦法爭取自己想要的。長子的名分和祝福，可以說是雅各的追求目標(biāo)之一。而以掃的個(gè)性也決定了他會(huì)丟失原有的優(yōu)勢(shì)。這樣做的結(jié)果是，兩個(gè)人反目，被情緒牽著鼻子走的以掃不反思自己，將一切錯(cuò)誤歸咎于雅各，想在父親死后殺雅各泄憤。

從宗教因果報(bào)應(yīng)說的角度講，雅各欺騙自己的兄弟，這個(gè)行為是不對(duì)的，也導(dǎo)致了他后來長達(dá)21年被自己的舅舅拉班壓榨，內(nèi)心備受煎熬。 有因就有果 。

再比如，《道德經(jīng)》，道法自然，意即，自然就是道。道教強(qiáng)調(diào)“順其自然，為所當(dāng)為”。從心理學(xué)的角度講，不同的角度看問題，就有不同的結(jié)論；從哲學(xué)的角度講，則是要遵守事物發(fā)展的規(guī)律。

然而，人性復(fù)雜，不少人為所不當(dāng)為，才有了 社會(huì) 的不良現(xiàn)象和自然的被破壞。

再說回佛教，佛學(xué)中的“貪、嗔、癡”，指的是人性的貪欲、憤恨和自私（不分是非）。從心理學(xué)的角度講，可以對(duì)應(yīng)人的自卑和控制欲、嫉妒和憤怒、自我中心，卻又不是那么一一對(duì)應(yīng)得準(zhǔn)確。

而佛學(xué)中的“人生無常，朝存夕亡”，講的則是一種人生規(guī)律，無關(guān)乎心理學(xué)。

可見，所有的正規(guī)宗教，既與心理學(xué)有所聯(lián)系，又與心理學(xué)有所區(qū)別。兩者之間不存在從屬關(guān)系。

佛學(xué)是佛學(xué)，更接近唯心主義哲學(xué)。

心理學(xué)則是一門交叉學(xué)科。

佛學(xué)是“最徹底的”哲學(xué)。如果說它是心理學(xué)，那么就執(zhí)著于相，偏離了佛的究竟本意了。

（脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀——形而上）

1.這句話是誰說的？

2.說這句話的人有點(diǎn)極端。

3.盲人摸象的故事告訴我們，以偏概全都不能看到事物的全面。

4.事實(shí)上，每一個(gè)人（哪怕是權(quán)威人士）都會(huì)有偏見，無一例外（除非是神仙，但神仙存在嗎？）。

5.對(duì)任何事情判斷，事實(shí)上，每個(gè)人說得都對(duì)，但都不會(huì)全對(duì)。

6.你信佛，佛就是你最好的心理學(xué)；你信耶穌，耶穌就是尼最好的心理學(xué)。其他，以此類推……

7.博采眾長，學(xué)以致用。這是活好自己的基本。

8.我是這樣想的，也是這樣做的。僅此而已。

首先，兩者追求的目標(biāo)是一致的。

心理學(xué)研究的是如何解決人的各種煩惱、情緒和行為偏差，致力于讓人們過更幸福美好的生活。

佛學(xué)是讓人脫離苦海，到達(dá)涅盤寂靜。通俗來說就是擺脫煩惱，獲得平靜和幸福。

其次，兩者在很多應(yīng)用方法上是相通的。

比如心理學(xué)中，對(duì)很多抑郁癥患者不僅會(huì)使用藥物，還會(huì)進(jìn)行行為治療和認(rèn)知治療。有很多會(huì)提倡冥想、瑜伽等。

這與佛學(xué)上的修行方法，非常的相似，也就是遵循戒律，日常修行，正念冥想等等。

只是， 心理學(xué)針對(duì)的是普通大眾在日常中的行為規(guī)范，佛學(xué)更提倡脫離日常生活，全身心修行的一種行為規(guī)范。

在這個(gè)層面上講， 佛學(xué)比心理學(xué)對(duì)內(nèi)心的修行和觀想更徹底。 這可能是有些人認(rèn)為“佛學(xué)是最徹底的心理學(xué)”的原因。

但是， 兩者也存在很大區(qū)別。

心理學(xué)不僅有理論分析，最重要的是，大部分理論都有實(shí)證研究的支持。

比如“習(xí)得性無助”的概念，就是心理學(xué)家塞利格曼基于一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)提出的。

他把狗關(guān)在籠子里，只要蜂音器一響，就給以難受的電擊，狗關(guān)在籠子里逃避不了電擊，多次實(shí)驗(yàn)后，蜂音器一響，在給電擊前，先把籠門打開，此時(shí)狗不但不逃，還不等電擊出現(xiàn)，就先倒在地開始呻吟和顫抖。

本來可以主動(dòng)地逃避卻絕望地等待痛苦的來臨，這就是習(xí)得性無助。

這是 現(xiàn)代心理學(xué)研究的基本方法，都是基于各種實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)建模來得出和驗(yàn)證理論。 而且，一般來說，可以不斷重復(fù)實(shí)驗(yàn)。

但是， 佛學(xué)作為一種唯心的宗教理論，在很多層面上是不可能得到驗(yàn)證的。比如生死輪回。

不過，很多修行的方法，比如正念冥想。是可以通過實(shí)驗(yàn)測(cè)量去比較和驗(yàn)證的。

心理學(xué)家曾對(duì)那些常年冥想的高僧，在大腦層面進(jìn)行過監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)他們的正面情緒、能量確實(shí)比普通人要強(qiáng)很多。

這給我們指出了一個(gè)方向， 也許隨著科學(xué)的進(jìn)步，佛學(xué)修行也可以慢慢得到驗(yàn)證。

這個(gè)問題提出的有一定的參考價(jià)值，但是又模糊了很多概念，個(gè)人感覺這個(gè)提法有很大的不足之處。

首先，我們來看看什么是心理學(xué) 。

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象客觀規(guī)律的學(xué)科。心理現(xiàn)象指認(rèn)識(shí)、 情感 、意志等心理過程和能力、性格等心理特征。根據(jù)不同的研究領(lǐng)域和任務(wù)分普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、管理心理學(xué)等。

從上面，我們可以看到，心理學(xué)是一門學(xué)科，又可分出許多相關(guān)的研究方向和發(fā)展方向。

可見，簡單的說佛學(xué)是最徹底的心理學(xué)是不科學(xué)的，是不妥的。

其次，從你提出的這個(gè)說法上，可能是指佛學(xué)在具體心理治療中的作用。這在一定意義上是有一定的道理。

因?yàn)橐粋€(gè)心理咨詢師，不僅要學(xué)習(xí)心理治療的方法，還要有廣博的知識(shí)。

儒家是今世如何去展現(xiàn)自我，也就是入世，要在 社會(huì) 上贏得功名，是一種讓人充滿進(jìn)取心。這也是我國主流思想，因?yàn)檫@個(gè) 社會(huì) 需要更多的人為這個(gè) 社會(huì) 出一份力量，推動(dòng) 社會(huì) 進(jìn)步。

道家是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，也就是注重自身的修煉，希望通過自我和大自然的和諧，天人合一，得到今世的永生。

佛家注重的是心境，修煉一種無欲精神，以慈悲為懷，看淡世間的一切，是用今生的修行換得來世的安寧！

所以說，少學(xué)儒，中修道，老求佛。三者結(jié)合可以完美人生，也會(huì)給自身一個(gè)合理的內(nèi)心平靜和安詳！

總之，佛學(xué)可以使人超然，既了無牽掛，一心向佛，自然也談不上有什么心理問題。也可能是一種最大的心理問題，因?yàn)檫@種心理已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界的人都是有七情六欲，喜怒哀懼的，顯然不能說佛教就是最好的心理學(xué)。

您好。我是心理咨詢師成都秋水長天，我來回應(yīng)您的問題。

其實(shí)，任何道理與真理都只是片面的深刻，沒有絕對(duì)的唯一的。比如說佛學(xué)是最徹底的心理學(xué)這種論斷，也是在一定的角度與方面來定論的。

本身宗教就具有安撫人類心靈的作用，而佛學(xué)的空無思想、戒定慧等理論能較好地切合心理學(xué)的認(rèn)知。因?yàn)樾睦韺W(xué)研究的是心理現(xiàn)象的科學(xué)，在器質(zhì)性、生理性等方面是唯物的，而在認(rèn)識(shí)、一直等方面卻又是唯心。其實(shí)，我們 理解的世界本身就是我們自身能夠理解與認(rèn)知到的。而真實(shí)的世界卻還有很大一部分不是我們所能認(rèn)知與感知的，從這個(gè)意義上講佛學(xué)也是心理學(xué)，至少是安慰人類心靈的學(xué)說。

從另一個(gè)側(cè)面講，榮格的分析心理學(xué)就借鑒了都學(xué)與東方的周易等方面的哲學(xué)知識(shí)，中國的意象對(duì)話心理療法也有很大程度上的佛學(xué)基因，森田療法、聚焦等心理治療流派無不帶有濃厚的佛學(xué)色彩，由此也可以說在心理學(xué)界目前有一種在佛學(xué)中吸取有用營養(yǎng)的趨勢(shì)。由此看來佛學(xué)也有心理治療與安慰的成分。