《大學(xué)》《中庸》給我們的啟示 （摘錄）2009-07-06 13:55:48 來自: 博來居獨立書吧 (重慶) 圣心不可揣度 《大學(xué)》、《中庸》以修己治人為目的，在歷朝歷代受到人們的推崇。當(dāng)今社會，很多政治家和學(xué)者都在潛心研究和積極實踐《大學(xué)》、《中庸》的理念，在感受到《大學(xué)》、《中庸》博大精深的同時，又感受到《大學(xué)》、《中庸》似乎離我們很遙遠(yuǎn)。 為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？《大學(xué)》、《中庸》到底在講什么呢？《大學(xué)》、《中庸》對現(xiàn)代社會有什么借鑒意義呢？ 《大學(xué)》開篇即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 這是孔子的話，大人為學(xué)的道理有三件：一是在明明德；二是在親民；三是在止于至善。三件事情用我們現(xiàn)代的語言解釋就是，讓自己明心見性，然后推己及人，讓自己和他人明心見性達(dá)到一種極致的程度。 《中庸》提出“天地之道，可一言而盡也?！碧斓仉m廣博、高大，然而其運行的法則可以用一個字就可以概括，這個字就是“誠”。 從這些文字我們就可以看出，《大學(xué)》、《中庸》講的是修心，是圣人修心到極致程度而記錄下來的內(nèi)心狀態(tài)、外在表現(xiàn)、達(dá)到這種狀態(tài)的方法以及修心所帶來的巨大作用。 很多人現(xiàn)在沒有修心，僅憑自己固有的心態(tài)去推斷修心到極致的圣人心態(tài)，是非常困難的，就像《中庸》講的“茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”如果一個人沒有修心，不足以睿智、融通，怎么能理解圣人呢？也就是說一個接近圣人的人才能知道圣人。 說心理話，我今天站在這個講壇上也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，非常害怕把圣人的意思曲解了而誤盡滄桑，好在有很多賢明、大德，他們可以為我的講座指正。 就拿“慎獨”二字來說，過去我們把“慎獨”理解為獨處的時候注意自己的所作所為，其實這種解釋是不全面的，甚至是錯誤的。這是沒有修心的現(xiàn)代人做出的解釋，作為修心的人來說，對“慎獨”二字有著更深刻的體會。 修心達(dá)到一定程度，我們對自己內(nèi)心深處的思想逐漸做到明察秋毫，而“慎獨”的意思是在自己的內(nèi)心深處，自己想什么只有自己知道，不好的意念發(fā)動，自然有不好的行跡露在外面，當(dāng)不好的意念一發(fā)動，我們就要立即知道并且選擇一個誠意的念頭，所以我們必須謹(jǐn)慎于我們內(nèi)心己所獨知之地，這才是慎獨。 修心達(dá)到一定的程度，對“慎獨”都有這種感受。 所以《中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也?！蹦愕男袨閯訖C(jī)自己最清楚，因為內(nèi)心深處那個幽暗之中，那個細(xì)微之處的思想，是善是惡，涇渭分明，而這一切我們最先察覺到，所以對待自己的思想要慎之又慎！ 再拿“明哲保身”來說，我們很多人認(rèn)為“明哲保身”是一種消極的人生態(tài)度并加以批判，其實這是完全錯誤的。 中庸上說：“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身?！?其實這是一個人修心達(dá)到一種極致程度而表現(xiàn)的一種極高的智慧，既能明于理，又能察于事。明君當(dāng)?shù)?，他出而用世，其言論足以讓國家興旺；當(dāng)昏君無道時，他就隱然自守，韜光養(yǎng)晦，不發(fā)表激烈的言論，遠(yuǎn)離災(zāi)禍而保其身。 道不遠(yuǎn)人 其實明心見性是一個客觀存在的狀態(tài)，通過修心每個人都可以達(dá)到這個境地。即使在孔子、老子等圣人離開我們2500年后的今天，我們可以發(fā)現(xiàn)在中華大地和異國他鄉(xiāng)，不乏炎黃子孫和異族兄妹達(dá)到了明心見性的境地。 過去很多人對“明心見性”有誤解，以為達(dá)到這樣的境地他們就成神成仙了，可以不吃不喝，于是有些人開始節(jié)衣縮食；有的人認(rèn)為達(dá)到這樣的狀態(tài)就變得比其他人高一等，就會被他人貢在神壇上，可以對他人指手畫腳；有的人以為達(dá)到這種狀態(tài)很神秘，于是拋棄妻兒老小去所謂的深山老林悟道；有的人認(rèn)為悟道的人一定是兩鬢斑白、飄飄欲仙，于是我們又開始專注我們的發(fā)型。 達(dá)到明心見性的人，他們還是人，他們可能還做著非常普通的工作，他們可能在農(nóng)村種地，也可能在城里上班，可能在經(jīng)商，還可能在寺廟里講經(jīng)說法，當(dāng)然也可能在課堂上教書育人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上管理國家等等。 達(dá)到明心見性的人還要吃飯，也需要睡覺，他們也會生病，只不過因為內(nèi)心寧靜病會少一些，他們也會經(jīng)歷死亡的過程，他們不會因為明心見性而長處三頭六臂，更不會因為明心見性而刀槍不入。 過去我們說這個人是得道之人，我們以為這個人真的得到了什么東西，其實他什么也沒有得到，只是說這個人“明明德”了，或者說他“率性”了，也可以說他“致誠”了、“中庸”了，用現(xiàn)代的話說，他做回了真正的自我。 很多人錯誤的理解了自我，以為自我就是我行我素，這是典型的失去自我的表現(xiàn)。真正的自我是擺脫了一切物欲的遮蔽，完全純潔，只剩下真正的自然本性。 歷史上陶淵明就是最典型的失去自我，因為內(nèi)心不中正，于是去追求所謂的世外桃源；孔子、孟子、老子、莊子、釋迦摩尼就完全達(dá)到一個本真的自我，對他們來說，什么地方都可能是天堂，人間也不例外，因為他們能夠達(dá)到境隨心轉(zhuǎn)，或者他們是境轉(zhuǎn)而心始終不轉(zhuǎn)，因為心始終是安詳和淡定的。 很多人在修心的時候，修到一定程度突然大哭不已，不是傷心落淚，而是喜極而泣，他們喜什么呢？原來在迷失多年之后，突然找到了這個真實的、明心見性的自我而忍不住放聲大哭。這里也要提醒大家，喜極而泣也不是修心而出現(xiàn)的必然結(jié)果，不必著這個外在的現(xiàn)象。 欲修其身，先正其心 當(dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來的問題是，怎樣才能讓自己和他人明心見性達(dá)到一種極致的程度，實現(xiàn)“止于至善”的理念呢？ 大學(xué)說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。 欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?也就是說，要實現(xiàn)止于至善的理念，明明德于天下，我們必須修身，而要達(dá)到修身的前提，我們需要正其心，而要達(dá)到正其心的關(guān)鍵就是要誠其意。 這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說這個人很正直、剛直不阿。大學(xué)、中庸提到的心正包含了內(nèi)心正直，但比普通人想象的要廣。心正指的是內(nèi)心安詳、中正，外部表現(xiàn)為睿智和融通，如果僅僅用剛直不阿等來形容心正就偏頗了，因為剛直不阿的人在內(nèi)心上仍然有很多地方是大學(xué)、中庸所說的不正的情形，或者通俗地說他們內(nèi)心還有很多的沖突，所以外部表現(xiàn)為執(zhí)著、孤傲、剛烈等。 剛直不阿的人常常因為不得志而內(nèi)心痛苦，其中的一些人會選擇逃避現(xiàn)實而隱居，這是不適應(yīng)現(xiàn)實社會的表現(xiàn)；心正的圣人也可能會去隱居，但是他們內(nèi)心并不痛苦，對他們來說隱居是對時局的正確判斷而做出的明智之舉。剛直不阿的人隱居以后一般是不會出山的，因為心不正的原因，過去痛苦不堪的感受并沒有消失；而得道的圣人一般在時局變化后會出山的，因為心正所以內(nèi)心沒有痛苦，而且“可以贊天地之化育”的責(zé)任讓圣人不請自出。 中國現(xiàn)代社會的鄧小平，當(dāng)國家需要他出來的時候，他已經(jīng)是七十三歲的高齡了。他出來工作的時候從來不提及過去，就說明他內(nèi)心很中正，過去的三起三落沒有在他心理留下痕跡。 哪種情況下心就不正了呢？ 《大學(xué)》說：“身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！本褪钦f我們的情緒如果受到外界的影響而出現(xiàn)了憤怒、恐懼、喜好和憂患等劇烈波動，此時我們的心就不正了。 我遇到這樣一個咨詢實例。 有一對表兄妹，一個六歲，一個八歲，他們好奇的探索對方短褲里的秘密。媽媽看到這一幕，給自己的女兒一記耳光，并惡狠狠地訓(xùn)斥道：你怎么這么不要臉！孩子哭著被父母帶回家。孩子從此“懂事”了，知道不能再干這樣的事情了。 但是家長的這一記耳光伴隨著巨大的能量并沒有消失，而是隱藏在我們心理的某個角落。 當(dāng)現(xiàn)在的某個場景同過去的某個場景相吻合的時候，心理埋藏的巨大能量就會爆發(fā)出來。有一點要說明的是，時間長了，在意識上我們可能只感覺到現(xiàn)在的某個場景讓我們恐懼不已，而失去了同過去場景的聯(lián)系，但是我們的潛意識牢牢把握了這種聯(lián)系。 隨著她的成長，她可能真的從意識上忘記了看男孩子短褲這件事。但是只要她看到類似的場景，比如男女在一塊盡情地玩；或新婚之夜，過去的那一幕完全再現(xiàn)，她就會出現(xiàn)恐懼。 當(dāng)這個小女孩長到25歲的時候，找到了自己的如意郎君，當(dāng)新婚之日來臨的時候，她已經(jīng)是六神無主了，她的同事同女孩子的媽媽講：“你的女兒怎么了，是不是男朋友對她不好呀？”媽媽問自己的女兒怎么回事，女兒一個勁地?fù)u頭，只說自己很緊張，心理很害怕，在一位老師的提醒下，倒是媽媽猛然想起了近二十年前的那一幕，讓媽媽后悔不已。 這位女性所說的心理緊張就表明她的心理在收縮，這種收縮就是心不正了，“有所恐懼則不得其正”，此時這個女孩的內(nèi)心對男孩子就偏離了中正的原則。 心態(tài)決定命運 我們的心就是這樣一點一點被污染，這種污染逐漸形成一種習(xí)性，我們的命運就被過去的習(xí)性所左右。 明朝有一位叫袁了凡的人寫了一個自傳叫《了凡四訓(xùn)》，用來教育他的孩子。 據(jù)說他曾經(jīng)遇到一個修髯偉貌、飄飄若仙的長者，這位長者姓孔，云南人，得到了宋朝邵康節(jié)先生所精通的《皇極數(shù)》真?zhèn)?，《皇極數(shù)》就是《皇極經(jīng)世書》，這本書很有名，被收錄在《四庫全書》里。主要內(nèi)容就是依照《易經(jīng)》的原理來推算命運，包括個人命運和國家的興衰。 于是袁了凡就請這位老先生給自己算命，算命的結(jié)果是：縣考第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。結(jié)果三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的完全相符。 接著了凡又請孔先生為自己推算一生的禍福，推算的結(jié)果是：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩生，某年當(dāng)貢生，某年當(dāng)四川省一縣長，縣長在任三年半，然后離任回鄉(xiāng)，五十三歲八月十四日的丑時，壽終正寢，命中沒有兒子。 袁了凡把老先生推算的結(jié)果一一記錄下來，奇怪的是所有的考試的名次先后，都不出孔先生所預(yù)料，唯獨他做廩生所應(yīng)領(lǐng)的米，應(yīng)該是九十一石五斗的時候才能出貢。學(xué)臺屠宗師（學(xué)臺：相當(dāng)于現(xiàn)在的教育廳長），卻在他吃到七十一石米的時候就批準(zhǔn)他補(bǔ)貢。這個時候了凡私下就懷疑孔先生所推算的結(jié)果。 奇怪的是后來果然被另外一位代理的學(xué)臺楊宗師駁回，不準(zhǔn)他補(bǔ)貢。 直到丁卯年，殷秋溟宗師看見他在考場中的‘備選試卷’而慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同給皇帝的奏折一樣，這樣有學(xué)問的人，怎么可以被埋沒到老？ 于是就吩咐縣官，準(zhǔn)他補(bǔ)貢，經(jīng)過這番的波折，他又多吃了一段時間的廩米，算起來連先前所吃的七十一石，恰好九十一石五斗。 受到了這番波折，就更相信：一個人的進(jìn)退功名浮沉，都是命中注定。而走運的遲或早，也都有一定的命數(shù)，所以一切都看得淡，用不著去追求了。 從此以后，一天到晚，靜坐不動，既不說話，也不想事。所有文字，一概不看。有一次他去棲霞山拜見云谷禪師，同禪師面對面靜坐了三天三夜，連眼睛都沒有合一下。 禪師問他緣由：你靜坐三天，不曾看見你起一個妄念，是何緣故？ 袁了凡回答說：我的命被孔先生所算定，既然吉兇禍福都注定了，那還有什么好想的呢？ 禪師笑答：原以為你是豪杰，原來是一個凡夫俗子呀。 袁了凡吃驚地問禪師：難道我們的命運可以改變不成？ 禪師告訴他：“命由我作，福自己求，詩書所稱，實為明訓(xùn)?！边@是儒家詩經(jīng)和書經(jīng)所說的，還能有假？ 袁了凡還是納悶，他想起了孟子的話：“求則得之，是求在我者也。道德仁義可以力求，功名富貴，如何求得？”若不是在我心里的事，怎么能求得到呢？譬如說道德仁義，是在心里的，立志做一個仁義道德的人，自然就成為一個仁義道德的人，這是可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在心里頭的，是在身外的，要別人給才可以得到。倘若旁人不給，那怎樣才可以求到呢？ 云谷禪師告訴他：孟子的話不錯，但是你理解有誤。 禪師告訴他，向自己內(nèi)心求的，不僅僅是仁義道德，就是身外的功名富貴，也可以得到，這叫內(nèi)外雙得?！叭舨环垂獌?nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣?！边@就會內(nèi)外雙失，故無益。 云谷禪師接著從心態(tài)的角度分析了袁了凡命運的成因。 喜歡干凈，本是好事；但是不可過分，過分就成潔癖了。你過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是你沒有兒子的第一種緣故。 天地間，溫和的日光，和風(fēng)細(xì)雨的滋潤，萬物才能生長。你常常動怒，沒有一點和育之氣，怎么會生兒子呢？這是你沒有兒子的第二種緣故。 仁愛，是生命的根本，若是心懷殘忍，便沒有慈悲，就像果子一樣，沒有果仁，怎么會長出果樹呢？所以說，殘忍是不會生養(yǎng)的根；你只知道愛惜自己的名節(jié)，不肯犧牲自己，去成全別人，這是你沒有兒子的第三種緣故。 說話太多容易傷氣，你多話傷氣，因此身體不好，那里會有兒子呢？這是你沒有兒子的第四種緣故。 人靠精氣神才能活命；你嗜酒，酒容易消散精神；一個人精力不足，就算生了兒子，不癡也呆，這是你沒有兒子的第五種緣故。 你常喜歡整夜長坐，不懂得保養(yǎng)元氣，這是你沒有兒子的第六種緣故。 有智慧的人知道自己的命運都是自己造就的；糊涂的人，把自己的成敗都?xì)w結(jié)為說不清、道不明的命運了。 聽了禪師的分析，袁了凡徹底醒悟，決定努力修心，改過從善。他從善的主要方法是：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急等等。 通過修心，他的命運確實發(fā)生了徹底的變化，他不僅有了兒子，而且歲數(shù)也不是孔先生給他算定的53歲，而是70多歲。 一個人的命運是自己的心理所決定，如果你的習(xí)性很重，而且又沒有改變的愿望，你自己的命運不用別人算，你自己都知道；如果你不斷修心，變成“至誠”，命運又豈是星座、八卦可以預(yù)測的嗎？天必將降大任于斯人，因為“大得者必受命”。 看看我們周圍的人，我們就很容易明白人的命運同什么有關(guān)。 （以上僅為部分摘錄，詳情請見馮大榮老師的講座。）