誠(chéng)實(shí)守信、熱情友善、保守秘密與人心與心交流

心理輔導(dǎo)很重要 不遵守道德標(biāo)準(zhǔn) 造成學(xué)生心里不健康 對(duì)學(xué)生危害非常大

一、精湛的業(yè)務(wù)能力 二、高尚的職業(yè)道德 三、健康的心理素質(zhì) 此外，還需要有足夠的耐心、靈活和機(jī)敏。

保險(xiǎn)利益原則之創(chuàng)設(shè)的根本目的在于防止發(fā)生道德危險(xiǎn),從而更好地實(shí)現(xiàn)保險(xiǎn)“分散危險(xiǎn),補(bǔ)償損失”的職能.雖然現(xiàn)今各國(guó)保險(xiǎn)立法多已將保險(xiǎn)利益原則確立為保險(xiǎn)合同的基本原則之一,但是對(duì)于保險(xiǎn)利益原則的根本內(nèi)涵及其適用的理解卻存有差異,相應(yīng)地對(duì)保險(xiǎn)實(shí)務(wù)也必然存在著不同的影響.因此,分析保險(xiǎn)利益原則的內(nèi)涵及相關(guān)問(wèn)題,對(duì)于保險(xiǎn)理論、保險(xiǎn)實(shí)務(wù)以及保險(xiǎn)立法均有積極意義.

簡(jiǎn)論禪宗的道德觀(guān)牛乃喜六祖慧能第一次參見(jiàn)五祖弘忍時(shí),弘忍問(wèn)他:你是什么地方人?今天到我這里來(lái)尋求何物?慧能回答:我是嶺南百姓,遠(yuǎn)道前來(lái)禮拜和尚,不求余物,唯求作佛

2004年的一個(gè)夏日，我在頤和園團(tuán)城湖游泳之后，照例坐在湖邊大樹(shù)下撰寫(xiě)已經(jīng)寫(xiě)了20余載的新倫理學(xué)。忽聽(tīng)北大的泳友吳老師大喊：救人！快救人哪！只見(jiàn)一人正在湖中掙扎，科學(xué)院的李老師一下子跳入水中，我們幾個(gè)人也紛紛跳下去，奮力將溺水者救上岸。溺水者原來(lái)是個(gè)河南的民工，和我們都不認(rèn)識(shí)。 試問(wèn)，我們救這個(gè)溺水者是一種公正的行為嗎？不是。是一種不公正的行為嗎？當(dāng)然更不是。它無(wú)所謂公正不公正，而只是一種善的、應(yīng)該的、道德的行為。一般說(shuō)來(lái)，救人出水火，或者扶困濟(jì)貧、助人為樂(lè)、滴水之恩涌泉相報(bào)等等，都是應(yīng)該的、道德的、善的、正當(dāng)?shù)?，卻不能說(shuō)它們是公正的，更不能說(shuō)它們是不公正的：它們無(wú)所謂公正不公正。反之，殺人越貨、坑蒙拐諞、偷盜搶劫等等，都是惡的、不應(yīng)該的、不正當(dāng)?shù)?、不道德的，卻不能說(shuō)它們是不公正的，更不能說(shuō)它們是公正的：它們也無(wú)所謂公正不公正。因此，固然公正都是應(yīng)該的、道德的、善的、正當(dāng)?shù)男袨?；不公正都是不?yīng)該的、不正當(dāng)?shù)?、不道德的、惡的行為。但是，反過(guò)來(lái)，善的、應(yīng)該的、道德的、正當(dāng)?shù)?，卻不都是公正的；惡的、不應(yīng)該的、不正當(dāng)?shù)?、不道德的，也不都是不公正的? 那么，公正究竟是一種怎樣善的、應(yīng)該的行為？給人應(yīng)得是公正的經(jīng)典定義。按照這個(gè)定義，公正是行為物件應(yīng)得的行為，是給予人應(yīng)得而不給人不應(yīng)得的行為；不公正是行為物件不應(yīng)得的行為，是給人不應(yīng)得而不給人應(yīng)得的行為。惡人得了惡報(bào)和善人得了善報(bào)，都是公正的，因?yàn)閻喝藨?yīng)得惡報(bào)、善人應(yīng)得善報(bào)。反之，惡人若得了善報(bào)而善人卻得了惡報(bào)，則都是不公正的，因?yàn)閻喝瞬辉摰蒙茍?bào)、善人不該得惡報(bào)。顯然，公正的這個(gè)經(jīng)典定義是不錯(cuò)的。但是，這個(gè)定義不夠明確。因?yàn)椤皯?yīng)得”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單明了的概念：究竟什么叫給人應(yīng)得？ 給人應(yīng)得就是對(duì)人做應(yīng)做的事嗎？柏拉圖的回答是肯定的：“公正就是做應(yīng)該做的事?！钡@個(gè)定義是不能成立的。試想，張三對(duì)李四做了李四應(yīng)得之事和張三對(duì)李四做了應(yīng)做之事果真沒(méi)有區(qū)別嗎？粗略地看，似無(wú)區(qū)別。但細(xì)究起來(lái)，大不相同。因?yàn)閺埲龑?duì)李四做了李四應(yīng)得之事，必與李四此前的行為相關(guān)：張三所為乃李四此前所為之回報(bào)或交換，所以是李四應(yīng)得的。反之，張三對(duì)李四做了應(yīng)做之事，則不必與李四此前行為相關(guān)，不必是李四此前行為的回報(bào)，所以不必是李四應(yīng)得的，而只是張三應(yīng)做的。比如說(shuō)，李四臥病在床，張三以錢(qián)財(cái)相助。我們能否說(shuō)張三做了李四應(yīng)得之事？這要看李四此前的行為。如果此前李四曾幫助過(guò)張三，便可以說(shuō)張三做了李四應(yīng)得之事；否則只能說(shuō)張三對(duì)李四做了應(yīng)做之事。可見(jiàn)，所謂應(yīng)得，必與應(yīng)得者此前的行為相關(guān)：應(yīng)得乃是一種回報(bào)或交換，是應(yīng)得者此前行為之回報(bào)或交換。因此，公正是給人應(yīng)得這一經(jīng)典定義，原本意味著：公正是一種回報(bào)或交換?？墒牵嗡饔咳鄨?bào)也是一種回報(bào)或交換：這種行為是公正嗎？是給人應(yīng)得嗎？顯然不是。那么，公正、給人應(yīng)得，究竟是一種怎樣的回報(bào)或交換行為？ 亞里士多德回答道：公正就是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)或交換行為。更正確些說(shuō)，公正是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利交換和等害交換的善行，是等利(害)交換的善行；不公正則是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利交換和不等害交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。救人和殺人，無(wú)所謂公正不公正。但是，若出于報(bào)恩，救的是自己昔日的救命恩人，便是等利交換，便是公正的行為；若是為父報(bào)仇，殺的是曾殺死自己父親的惡棍，便是等害交換，因而也是一種公正的行為；若是忘恩負(fù)義，見(jiàn)昔日恩人有難而坐視不救，便是不等利交換的惡行，便是不公正的行為；若是因?qū)Ψ饺枇R自己而竟然殺死對(duì)方，便是不等害交換的惡行，因而也是一種不公正的行為。 這一定義可以從影響深遠(yuǎn)的休謨關(guān)于“公正起源和前提”的理論得到印證。因?yàn)樾葜儗⒐钠鹪春颓疤釟w結(jié)為兩個(gè)必要條件：一個(gè)是客觀(guān)條件，亦即財(cái)富的相對(duì)匱乏；另一個(gè)是主觀(guān)條件，亦即人性的自愛(ài)利己。為什么財(cái)富的匱乏是公正的起源和前提呢？豈不就是因?yàn)?，公正的要義就是等利交換，而財(cái)富的匱乏必然要求等利交換？如果財(cái)富不是匱乏而是極大豐富，每個(gè)人需要什么就能夠擁有什么，那么，人們就不需要斤斤計(jì)較的等利交換，就不需要公正了。所以，財(cái)富的匱乏是公正的客觀(guān)的起源和前提意味著：公正的要義就是斤斤計(jì)較的等利交換。那么，為什么自利和有限的慷慨又是公正的起源和前提呢？豈不也是因?yàn)椋囊x就是等利交換，而自利和有限的慷慨必然要求斤斤計(jì)較的等利交換？如果每個(gè)人都愛(ài)他人勝過(guò)愛(ài)自己、為他人勝過(guò)為自己，那么，人們顯然就不需要斤斤計(jì)較的等利交換，就不需要公正原則了。所以，自利和有限的慷慨是公正的主觀(guān)的起源和前提意味著：公正的要義就是斤斤計(jì)較的等利交換。 公正是等利害交換，顯然意味著，公正有正反兩面：等利交換是正面的、肯定的、積極的公正；而等害交換則是反面的、否定的、消極的公正。然而，任何型別的公正，都是一種善行，都屬于道德善范疇?？墒牵群粨Q卻屬于復(fù)仇、報(bào)復(fù)、目的害人的行為境界：它怎么能是一種道德善呢？如果它不是善而是惡，它也就不能屬于公正范疇，因而也就不可能是公正的一種型別了。確實(shí)，等害交換，就其自身來(lái)說(shuō)，不是善而是惡：“報(bào)復(fù)感情，就其本身來(lái)說(shuō)，并不是道德的。”但是，等害交換，就其結(jié)果來(lái)說(shuō)，卻是一種極其巨大的善。因?yàn)榈群粨Q意味著：一個(gè)人損害社會(huì)和別人，他也會(huì)受到同等的損害。這樣，他便不會(huì)輕易損害社會(huì)和別人了。所以，等害交換能夠使人們避免相互損害，賦予社會(huì)和人們以安全，因而極為有利社會(huì)發(fā)展和人際交往，極其符合道德目的，是一種極其重要的善。 這樣，等害交換就其自身惡與結(jié)果善的凈余額來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是善的、道德的，而不是惡的不道德的。這就是等害交換或同等報(bào)復(fù)之為一種極其重要的道德原則——亦即公正之一大型別——的依據(jù)。但是，由此不能說(shuō)一切報(bào)復(fù)都是公正的、道德的、善的。只有同等報(bào)復(fù)、等害交換才是公正的、道德的、善的；而過(guò)火的、以大害報(bào)復(fù)小害的行為，其凈余額為害，無(wú)異于純粹害人，因而是惡的、不道德的。所以，報(bào)復(fù)、復(fù)仇一般不可由受害者私下進(jìn)行，而必須由社會(huì)司法和行政等有關(guān)部門(mén)執(zhí)行。否則，極易過(guò)火、漫無(wú)節(jié)制而冤冤相報(bào)，使社會(huì)和人們蒙受巨大損害，因而便是惡的、不道德的行為了。 如果說(shuō)等害交換是一種極為重要的道德原則，是一種極為重要的公正原則，那么，它是否比公正的另一型別——等利交換——更為重要呢？等害交換的價(jià)值和意義在于避免互害。反之，等利交換的價(jià)值和意義，則無(wú)疑在于達(dá)成互利。這樣，等害交換與等利交換原則究竟何者更為根本和重要，說(shuō)到底，便在于：避免互害與達(dá)成互利何者更為根本和重要？吉爾波特 · 哈曼認(rèn)為前者更為根本和重要：“在我們的道德中，避免損害他人比幫助那些需要幫助的人更為重要?！边@種觀(guān)點(diǎn)是不能成立的。因?yàn)橐环矫?，從質(zhì)上看，人們結(jié)成社會(huì)和建立聯(lián)絡(luò)，顯然完全是為了互利從而增進(jìn)各自的利益，而決不是為了互害從而減少各自的利益；完全是為了“我為人人、人人為我”，而決不是為了“我害人人、人人害我”：互相損害不過(guò)是社會(huì)合作與人際聯(lián)絡(luò)所具有的一種不可避免的副作用罷了。另一方面，從量上看，就全社會(huì)的行為總和來(lái)說(shuō)，互害的行為必然少于互利的行為。否則，每個(gè)人從社會(huì)合作與人際聯(lián)絡(luò)中所受到的損害，便多于所得到的利益；那么，社會(huì)合作與人際聯(lián)絡(luò)便必然崩潰而不可能存在了?？梢?jiàn)，不論從質(zhì)上看，還是從量上看，互利都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比互害更為根本和重要。既然如此，那么，達(dá)成互利的公正原則“等利交換”，也就比避免互害的公正原則“等害交換”更為根本和重要了：等利交換是更為根本和重要的公正型別。 綜上可知，所謂公正，就是給人應(yīng)得，就是一種應(yīng)該的回報(bào)或交換，說(shuō)到底，就是等利害交換的善行：等利交換和等害交換的善行是公正的正反兩面；所謂不公正，就是給人不應(yīng)得，就是一種不應(yīng)該的回報(bào)或交換，說(shuō)到底，就是不等利害交換的惡行：不等利交換與不等害交換的惡行是不公正的正反兩面。這就是公正的精確定義。

（1）預(yù)防精神疾病、保障學(xué)生心理健康的需要；（2）提高學(xué)生心理素質(zhì)，促進(jìn)其人格健全發(fā)展的需要；（3）對(duì)學(xué)校日常教育教學(xué)工作的配合與補(bǔ)充。

(一) 心理咨詢(xún)師不得因求助者的性別、年齡、職業(yè)、民族、國(guó)籍、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)等任何方面的因素歧視求助者。 (二) 心理咨詢(xún)師在咨詢(xún)關(guān)系建立起來(lái)之前，必須讓求助者了解心理咨詢(xún)的工作性質(zhì)、特點(diǎn)、這一工作可能出現(xiàn)的局限性以及求助者自身的權(quán)利和義務(wù)。 (三) 心理咨詢(xún)師在對(duì)求助者進(jìn)行工作時(shí)，應(yīng)與求助者對(duì)工作的重點(diǎn)進(jìn)行討論并達(dá)成一致意見(jiàn)，必要時(shí)(如采用某些療法)應(yīng)與求助者達(dá)成書(shū)面協(xié)議。 (四) 心理咨詢(xún)師與求助者之間不得產(chǎn)生和建立咨詢(xún)以外的任何關(guān)系。盡量避免雙重關(guān)系(盡量不與熟人、親友、同事建立咨詢(xún)關(guān)系)，更不得利用求助者對(duì)咨詢(xún)師的信任謀取私利，尤其不得對(duì)異性有非禮的言行。 (五) 當(dāng)心理咨詢(xún)師認(rèn)為自己不適于對(duì)某個(gè)求助者進(jìn)行咨詢(xún)時(shí)，應(yīng)向求助者作出明確的說(shuō)明，并且應(yīng)本著對(duì)求助者負(fù)責(zé)的態(tài)度將其介紹給另一位合適的心理咨詢(xún)師或醫(yī)師。 (六) 心理咨詢(xún)師應(yīng)始終嚴(yán)格遵守保密原則，具體措施如下： ① 心理咨詢(xún)師有責(zé)任向求助者說(shuō)明心理咨詢(xún)工作者的保密原則，以及應(yīng)用這一原則時(shí)的限度; ② 在心理咨詢(xún)工作中，一旦發(fā)現(xiàn)求助者有危害自身或他人的情況，必須采取必要的措施，防止意外事件發(fā)生(必要時(shí)應(yīng)通知有關(guān)部門(mén)或家屬)，或與其他心理咨詢(xún)師進(jìn)行磋商，但應(yīng)將有關(guān)保密資訊的暴露限制在最低范圍之內(nèi); ③ 心理咨詢(xún)工作中的有關(guān)資訊，包括個(gè)案記錄、測(cè)驗(yàn)資料、信件、錄音、錄影和其他資料，均屬專(zhuān)業(yè)資訊，應(yīng)在嚴(yán)格保密的情況下進(jìn)行儲(chǔ)存，不得列入其他資料之中; ④ 心理咨詢(xún)師只有在求助者同意的情況下才能對(duì)咨詢(xún)過(guò)程進(jìn)行錄音、錄影。在因?qū)I(yè)需要進(jìn)行案例討論，或采用案例進(jìn)行教學(xué)、科研、寫(xiě)作等工作時(shí)，應(yīng)隱去那些可能會(huì)據(jù)以辨認(rèn)出求助者的有關(guān)資訊。 ⑤ 心理咨詢(xún)師對(duì)于心理咨詢(xún)服務(wù)的記錄、開(kāi)具的診斷、照會(huì)或醫(yī)囑，應(yīng)指定適當(dāng)場(chǎng)所及人員保管，并負(fù)有保密的義務(wù)。 ⑥ 心理咨詢(xún)師受衛(wèi)生、司法或公安機(jī)關(guān)詢(xún)問(wèn)時(shí)，不得做虛偽的陳述或報(bào)告。 (七) 心理咨詢(xún)師應(yīng)將其開(kāi)業(yè)執(zhí)照、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及其心理咨詢(xún)師職業(yè)資格證書(shū)，懸掛于心理咨詢(xún)服務(wù)場(chǎng)所的明顯位置。 (八) 心理咨詢(xún)師及心理咨詢(xún)服務(wù)場(chǎng)所的相關(guān)人員應(yīng)保持心理咨詢(xún)場(chǎng)所的整潔、衛(wèi)生、秩序和安寧，并不得妨礙公共衛(wèi)生及安全。 (九) 心理咨詢(xún)師向求助者收取費(fèi)用時(shí)，應(yīng)向求助者出具收費(fèi)名細(xì)表和合法的收費(fèi)憑證。 (十) 心理咨詢(xún)師不得以不正當(dāng)方法招攬業(yè)務(wù)。

器官移植的道德原則 中的唯后原則是 最急缺的優(yōu)點(diǎn)配合

大公無(wú)私。 好處是社會(huì)清明，犯罪率極低，人們收入差距不大，官民矛盾幾乎沒(méi)有；害處是壓仰人性私欲，給少數(shù)人以弄虛作假為非做歹空間，社會(huì)物欲進(jìn)步緩慢。