所謂“巨嬰心理”，指的是部分人成年以后，生理機制已經(jīng)十分成熟，但心理機制依然停留在嬰兒階段，即這些人在心理活動層面上，仍就屬于嬰兒——巨大的嬰兒。

“巨嬰心理”在生活中，并不罕見。例如新聞中頻現(xiàn)的所謂“媽寶男（女）”現(xiàn)象，即當前社會很多早已成年的子女，在選擇終身伴侶方面依然需要父母的鼎力協(xié)助，更有甚者聽之任之完全交由父母包辦，自己不是不聞不問就是優(yōu)柔寡斷絲毫沒有主見。由于時下，“媽寶男（女）”群體龐大，因此又被稱為“長不大的一代”，甚至吸引了國外媒體的廣泛的關(guān)注和報道。在國內(nèi)關(guān)于“巨嬰心理”研究較早的是畢業(yè)于北京大學心理學系的武志紅先生，他也是國內(nèi)頗有名氣的心理咨詢師，在其著作《巨嬰國》中，闡述了巨嬰心理的三個特征：病態(tài)共生、全能自戀、偏執(zhí)分裂。我們也可以通過巨嬰心理的表現(xiàn)形式對其形成因素，窺見一二。我認為導致巨嬰心理的形成的最關(guān)鍵的因素就是病態(tài)共生。國內(nèi)家庭成長起來的孩子，無論在精神層面還是行動層面往往是不獨立的。因為在家庭中，自小到大，他們一直處于一共病態(tài)的共生狀態(tài)。其實這和我國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在我國古代社會“家國”是不分的，“家、國、天下”模式也廣為強調(diào)，也因此古人多有“修身、齊家、治國、平天下”的情懷。同時催生了“君君臣臣，父父子子”、“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”以及關(guān)于婚姻方面“父母之命、媒妁之言”的國法家規(guī)。在此種家庭關(guān)系中，子女和父母之間的關(guān)系是沒有邊界的，子女的事就是父母的事，父母的事也是子女的事，“打仗親兄弟，上陣父子兵”，家庭成員高度混合，融為一個整體。如今，雖然步入現(xiàn)代社會，但文化對人的影響是潛移默化的，在現(xiàn)代社會我國的家庭模式在很大程度上依然有古時候的影子。子女從小開始衣食住行、接受教育無一不是在父母的注視和督促甚至是包辦中完成的，根本沒有自己獨立決定的權(quán)利和能力，而很多人從學校畢業(yè)步入社會以后，不能妥當?shù)奶幚怼跋嘤H”這件尤其復雜的事情，需要父母的大力支持甚至是大包大攬也是情理之中的。更進一步說，不僅文化層面給足了“巨嬰心理”產(chǎn)生的土壤，法律層面亦是，畢竟法律在某種程度上正是文化的反應(yīng)。我國《民法通則》就規(guī)定，18周歲以下的孩子原則上屬于未成年人，不具有獨立的行為能力，其從事與其有限的行為能力不相符的民事活動時，需要取得其法定代理人（父母）的同意或者由其父母代理。而由此產(chǎn)生的責任，亦由法定代理人承擔。我們知道我國結(jié)婚的法定年齡為：男性22周歲以上，女性20周歲以上。也就是說法律賦予子女獨立的行為能力2年或者4年以后，子女就要面臨“相親”事宜，所以此時應(yīng)付不了，在路徑依賴的作用下依然選擇尤其父母“代理”就自然而然了。既然名為“巨嬰心理”，那么我們還有必要從心理學層面予以分析。精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德之精神分析理論認為，個體在小時候，尤其是嬰兒階段所經(jīng)歷的事情對以后的人生往往具有決定性的影響。而在我國家庭中長大的孩子，嬰兒時期必然高度依賴父母，父母也不會允許他們有一點點的行為舉止出乎自己的意外。在那個時候以及以后的成長路途中父母一切以孩子為中心，對于孩子來說衣來伸手飯來張口，長此以往形成了“全能自戀”的心理，即世界是以我為中心的，我想得到什么就能得到什么。但事實上這是不可能的，這只是父母在家庭中病態(tài)共生的模式下營造出來的一種假象而已，步入社會以后很容易幻滅，幻滅之后繼而就是“偏執(zhí)分裂”。用在相親這件事上表現(xiàn)就是一次感情的失敗，以后一蹶不振，再也沒有勇氣和信心主動開始新的感情，而把一切交由父母全權(quán)處置。前文分析了“巨嬰心理”產(chǎn)生的一些因素。誠然，“媽寶男（女）”現(xiàn)象屬于典型的“巨嬰心理”的一種外在表現(xiàn)，那些將婚姻大事全權(quán)交由父母處置的青年男女屬于典型的具有“巨嬰心理”的人群，但根據(jù)武志紅先生《巨嬰國》中的闡述，我國社會存在龐大的帶有“巨嬰心理”的人群，絕不僅僅是上述群體可以涵蓋或者詮釋的，這不得不引起我們每一個人的警醒與深思。