王生飲啖茶
皖南民居特點(diǎn)粉墻黛瓦是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美,更重要的是它有防火墻,阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院,一方面是防御盜賊,另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院,四周高墻圍護(hù),外面幾乎看不到瓦,唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心,高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井,俗稱“四水歸堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài),這與山西民居有異曲同工之妙。結(jié)構(gòu)皖南民居為兩層以上的樓房,中間圍合一個(gè)很小的天井,廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗,屬于開闊的空間。在廳堂的北側(cè),也就是后部是木質(zhì)的太師壁,太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長(zhǎng)幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè),分別放置幾組靠背椅與茶幾,人們常常將一些器具放置在上面作為裝扮。文化特色南古民居村落選址、布局和建筑形態(tài),都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo),體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融,創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué),又富有情趣的生活居住環(huán)境,是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。村落獨(dú)特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范,深刻體現(xiàn)了人類利用自然,改造自然的卓越智慧。 其“布局之工,結(jié)構(gòu)之巧,裝飾之美,營(yíng)造之精,文化內(nèi)涵之深”,為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見。在皖南眾多風(fēng)格獨(dú)特的徽派民居村落中,宏村是最具代表性的。從整個(gè)外觀來(lái)說(shuō),宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落,既有山林野趣,又有水鄉(xiāng)風(fēng)貌,素有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”之美譽(yù)。村中各戶皆有水道相連,汩汩清泉從各戶潺潺流過(guò),層樓疊院與湖光山色交輝相映,處處是景,步步入畫,閑庭信步其間,悠然之情讓人心醉。
Johnhockson
中秋節(jié)有悠久的歷史,和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣,也是慢慢發(fā)展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的禮制,早在《周禮》一書中,已有“中秋”一詞的記載。中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載,“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí),有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆,中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年,中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?!短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝,至明清時(shí),已與元旦齊名,成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 根據(jù)我國(guó)的歷法,農(nóng)歷八月在秋季中間,為秋季的第二個(gè)月,稱為“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱:因節(jié)期在八月十五,所以稱“八月節(jié)”、“八月半”;因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的,所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿,象征團(tuán)圓,因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝,中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見于明代?!段骱斡[志余》中說(shuō):“八月十五謂中秋,民間以月餅相送,取團(tuán)圓之意”。《帝京景物略》中也說(shuō):“八月十五祭月,其餅必圓,分瓜必牙錯(cuò),瓣刻如蓮花?!溆袐D歸寧者,是日必返夫家,曰團(tuán)圓節(jié)?quot;。中秋晚上,我國(guó)大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的習(xí)俗,即烙一種象征團(tuán)圓、類似月餅的小餅子,餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等,外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后,由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊,每人一塊,如有人不在家即為其留下一份,表示合家團(tuán)圓。 中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗?!抖Y記》中載有“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕?!边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形,唐時(shí),中秋賞月之俗始盛行,并定為中秋節(jié)。歐陽(yáng)詹(公元785~約827年)于《長(zhǎng)安玩月詩(shī)序》云:“八月于秋。季始孟終;十五于夜,又月云中?;谔斓溃瑒t寒暑均,取于月數(shù),則蟾魂圓,故曰中秋。” 中秋賞月,最盛是宋代。《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋夜,貴族結(jié)飾臺(tái)榭,民間爭(zhēng)占酒樓玩月。”每逢這一天,東京的所有酒樓都要重新裝飾門面,扎綢彩的牌樓,出售新啟封的好酒。鋪?zhàn)佣褲M新鮮佳果,夜市之熱鬧,一年之中少見。顯官和豪門,都在自己的樓臺(tái)亭榭中賞月,琴瑟鏗鏘,至?xí)圆唤^。一般市民則爭(zhēng)先占住酒樓,以先睹月色為快,并且安排家宴,團(tuán)圓子女?!按讼φ憬拧稽c(diǎn)紅’羊皮小冰燈數(shù)十萬(wàn)盞,浮滿水面,燦如繁星”(見《武林舊事》)。而“京師賞月之會(huì),異于他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三,皆以成人之服飾之,登樓或在中庭拜月,各有所期:男則愿早步蟾宮,高攀仙桂。女則愿貌似常娥,圓如浩月?!保ㄒ姟缎戮幾砦陶勪洝罚? 明清以來(lái),民間更重視中秋節(jié)?!段骱斡[志余·熙朝樂(lè)事》云:“民間以月餅相遺,取團(tuán)圓之義。是夕,人家有賞月之宴。蘇堤之上,聯(lián)袂踏歌,無(wú)異白日?!? 中秋節(jié),也稱仲秋節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)等,是我國(guó)漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日,也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國(guó)。因?yàn)榍锛镜钠摺?、九三個(gè)月(指農(nóng)歷),八月居中,而八月的三十天中,又是十五居中,所以稱之為中秋節(jié)。又因此夜浩月當(dāng)空,民間多于此夜合家團(tuán)聚,故又稱團(tuán)圓節(jié)。 中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗?!抖Y記》中載有“天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕?!边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形,唐時(shí),中秋賞月之俗始盛行,并定為中秋節(jié)。歐陽(yáng)詹(公元785~約827年)于《長(zhǎng)安玩月詩(shī)序》云:“八月于秋。季始孟終;十五于夜,又月云中?;谔斓溃瑒t寒暑均,取于月數(shù),則蟾魂圓,故曰中秋?!? 中秋賞月,最盛是宋代。《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋夜,貴族結(jié)飾臺(tái)榭,民間爭(zhēng)占酒樓玩月?!泵糠赀@一天,東京的所有酒樓都要重新裝飾門面,扎綢彩的牌樓,出售新啟封的好酒。鋪?zhàn)佣褲M新鮮佳果,夜市之熱鬧,一年之中少見。顯官和豪門,都在自己的樓臺(tái)亭榭中賞月,琴瑟鏗鏘,至?xí)圆唤^。一般市民則爭(zhēng)先占住酒樓,以先睹月色為快,并且安排家宴,團(tuán)圓子女。“此夕浙江放‘一點(diǎn)紅’羊皮小冰燈數(shù)十萬(wàn)盞,浮滿水面,燦如繁星”(見《武林舊事》)。而“京師賞月之會(huì),異于他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三,皆以成人之服飾之,登樓或在中庭拜月,各有所期:男則愿早步蟾宮,高攀仙桂。女則愿貌似常娥,圓如浩月。”(見《新編醉翁談錄》) 明清以來(lái),民間更重視中秋節(jié)。《西湖游覽志余·熙朝樂(lè)事》云:“民間以月餅相遺,取團(tuán)圓之義。是夕,人家有賞月之宴。蘇堤之上,聯(lián)袂踏歌,無(wú)異白日?!? 中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國(guó)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來(lái)源,與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。故中秋節(jié)的民間習(xí)俗多與月亮有關(guān)。賞月、拜月、吃團(tuán)圓月餅等,均源于此。元宵節(jié)和端午節(jié)并稱為我國(guó)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來(lái)源,與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。故中秋節(jié)的民間習(xí)俗多與月亮有關(guān)。賞月、拜月、吃團(tuán)圓月餅等,均源于此。中秋節(jié)的傳說(shuō)是非常豐富的,嫦娥奔月,吳剛伐桂,玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。中秋傳說(shuō)之一——〖嫦娥奔月〗 相傳,遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn),曬得莊稼枯死,民不聊生,一個(gè)名叫后羿的英雄,力大無(wú)窮,他同情受苦的百姓,登上昆侖山頂,運(yùn)足神力,拉開神弓,一氣射下九個(gè)多太陽(yáng),并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落,為民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴,后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子,名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外,終日和妻子在一起,人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛夫妻。 不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝,心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。 一天,后羿到昆侖山訪友求道,巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘,便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō),服下此藥,能即刻升天成仙。然而,后羿舍不得撇下妻子,只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里,不料被小人蓬蒙看見了,他想偷吃不死藥自己成仙。 三天后,后羿率眾徒外出狩獵,心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病,留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久,蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院,威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手,危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷,轉(zhuǎn)身打開百寶匣,拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥,身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口,向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。 傍晚,后羿回到家,侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒,抽劍去殺惡徒,蓬蒙早逃走了,后羿氣得捶胸頓足,悲痛欲絕,仰望著夜空呼喚愛妻的名字,這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn),今天的月亮格外皎潔明亮,而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去,可是他追三步,月亮退三步,他退三步,月亮進(jìn)三步,無(wú)論怎樣也追不到跟前。 后羿無(wú)可奈何,又思念妻子,只好派人到嫦娥喜愛的后花園里,擺上香案,放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果,遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后,紛紛在月下擺設(shè)香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此,中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。中秋傳說(shuō)之二——〖吳剛折桂〗 關(guān)于中秋節(jié)還有一個(gè)傳說(shuō):相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長(zhǎng)繁茂,有五百多丈高,下邊有一個(gè)人常在砍伐它,但是每次砍下去之后,被砍的地方又立即合攏了。幾千年來(lái),就這樣隨砍隨合,這棵桂樹永遠(yuǎn)也不能被砍光。據(jù)說(shuō)這個(gè)砍樹的人名叫吳剛,是漢朝西河人,曾跟隨仙人修道,到了天界,但是他犯了錯(cuò)誤,仙人就把他貶謫到月宮,日日做這種徒勞無(wú)功的苦差使,以示懲處。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂,持為寒者薪”的記載。中秋傳說(shuō)之三——〖朱元璋與月餅起義〗 中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí),中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治,紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴(yán)密,傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策,命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面,再派人分頭傳送到各地起義軍中,通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天,各路義軍一齊響應(yīng),起義軍如星火燎原。 很快,徐達(dá)就攻下元大都,起義成功了。消息傳來(lái),朱元璋高興得連忙傳下口諭,在即將來(lái)臨的中秋節(jié),讓全體將士與民同樂(lè),并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”,作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后,“月餅”制作越發(fā)精細(xì),品種更多,大者如圓盤,成為饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來(lái)。【中秋節(jié)習(xí)俗】中秋佳節(jié),人們最主要的活動(dòng)是賞月和吃月餅了。賞月 在唐代,中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代,中秋賞月之風(fēng)更盛,據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋夜,貴家結(jié)飾臺(tái)榭,民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。每逢這一日,京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面,牌樓上扎綢掛彩,出售新鮮佳果和精制食品,夜市熱鬧非凡,百姓們多登上樓臺(tái),一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月,并擺上食品或安排家宴,團(tuán)圓子女,共同賞月敘談。 明清以后,中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊,許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。吃月餅 我國(guó)城鄉(xiāng)群眾過(guò)中秋都有吃月餅的習(xí)俗,俗話中有:“八月十五月正圓,中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品,“月餅”一詞,最早見于南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中,那時(shí),它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起,寓意家人團(tuán)圓的象征。 月餅最初是在家庭制作的,清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代,有了專門制作月餅的作坊,月餅的制作越越來(lái)越精細(xì),餡料考究,外型美觀,在月餅的外面還印有各種精美的圖案,如“嫦娥奔月”、“銀河夜月”、“三潭印月”等。以月之圓兆人之團(tuán)圓,以餅之圓兆人之常生,用月餅寄托思念故鄉(xiāng),思念親人之情,祈盼豐收、幸福,都成為天下人們的心愿,月餅還被用來(lái)當(dāng)做禮品送親贈(zèng)友,聯(lián)絡(luò)感情。觀潮 “定知玉兔十分圓,已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門休上鑰,夜潮留向月中看。”這是宋代大詩(shī)人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩(shī)。在古代浙江一帶,除中秋賞月外,觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來(lái)以久,早在漢代枚乘的《七發(fā)》大賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述。漢以后,中秋觀潮之風(fēng)更盛。明朱廷煥《增補(bǔ)武林舊事》和宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》也有觀潮條記載。這兩書所記述的觀潮盛況,說(shuō)明在宋代的時(shí)候中秋觀潮之事達(dá)到了空前絕后的巔峰。燃燈 中秋之夜,天清如水,月明如鏡,可謂良辰之美景,然而對(duì)此人們并未滿足,于是便有燃燈以助月色的風(fēng)俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說(shuō)時(shí)節(jié)事》一文說(shuō):“廣東張燈最盛,各家于節(jié)前十幾天,就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣,上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上,高樹于瓦檐或露臺(tái)上,或用小燈砌成字形或種種形狀,掛于家屋高處,俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈,高可數(shù)丈,家人聚于燈下歡飲為樂(lè),平常百姓則豎一旗竿,燈籠兩顆,也自取其樂(lè)。滿城燈火不啻琉璃世界?!笨磥?lái)從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。玩兔兒爺 近人金易、沈義羚所著的《宮女談往錄》中,記述了一位叫榮兒的宮女講述的故事。當(dāng)時(shí)正是八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的那一年,慈禧太后逃出了京都,在逃亡的路上恰逢中秋,這位太后慌亂之中亦未忘舊禮古俗,便在寄寓的忻州貢院中舉行了祭月之禮。故事說(shuō),“晚飯后按著宮里的習(xí)慣,要由皇后去祭祀‘太陰君’。這大概是沿著東北的習(xí)慣‘男不拜兔,女不祭灶’罷,‘太陰君’是由每家的主婦來(lái)祭的。在庭院的東南角上,擺上供桌,請(qǐng)出神碼來(lái)(一張紙上印一個(gè)大兔子在月宮里搗藥),插在香壇里。香壇是一個(gè)方斗,晉北的斗不是圓的,是方的。街上有時(shí)偶然聽到晉北人唱‘圓不過(guò)月亮方不過(guò)斗,甜不過(guò)尕妹妹的溫柔?!梢?,晉北的斗全是方的了。斗里盛滿新高粱,斗口糊上黃紙,供桌上四碟水果,四盤月餅,月餅疊起來(lái)有半尺高。另外,中間一個(gè)大木盤,放著直徑有一尺長(zhǎng)的圓月餅,這是專給祭兔時(shí)做的。還有兩枝新毛豆角。四碗清茶,是把茶葉放在碗里用涼水沖一下。就這樣,由皇后帶著妃子、格格和我們大家行完禮,就算禮成。我們都是逃跑在外的,非常迷信,唯恐有一點(diǎn)禮儀不周,得罪了神鬼,給自己降下災(zāi)難。所以一有給神鬼磕頭的機(jī)會(huì),都是爭(zhēng)著參加,沒有一個(gè)人敢拉后的!我和娟子是替換著來(lái)磕的頭?!边@個(gè)故事講的是清代宮廷中祭拜月兔的規(guī)矩,雖說(shuō)是在逃難之中,香壇只好用晉北的方斗來(lái)替代,但從心理角度說(shuō),因?yàn)樵陔y中,所以對(duì)神則更為敬畏而虔誠(chéng)。從這個(gè)故事看,清代宮廷是把月中的玉兔稱做太陰君的。然而民間則不同,百姓們稱它為玉兔兒爺,這種稱呼雖不如稱太陰君嚴(yán)肅莊重,但卻顯得更為親切。而在北京一帶的民俗中,中秋節(jié)祭兔兒爺實(shí)是莊重不足而游戲有余,盡管略顯得對(duì)神不大尊敬,但卻反映了民間敬神心理的異化。中秋自從由祭月的禮俗轉(zhuǎn)化成民間節(jié)日后就淡化了禮俗色彩,而游賞性質(zhì)越來(lái)越突出,玩兔兒爺?shù)娘L(fēng)俗,可以說(shuō)是這一現(xiàn)象的有力佐證。其它中秋節(jié)的習(xí)俗 中國(guó)地緣廣大,人口眾多,風(fēng)俗各異,中秋節(jié)的過(guò)法也是多種多樣,并帶有濃厚的地方特色。 在福建浦城,女子過(guò)中秋要穿行南浦橋,以求長(zhǎng)壽。在建寧,中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過(guò)中秋,兒女多在拜月時(shí)請(qǐng)?jiān)鹿谩}垘r人吃月餅時(shí),家長(zhǎng)會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長(zhǎng)輩食用,意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f(shuō)。金門中秋拜月前要先拜天公。 廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗,主要是婦女和小孩,有“男不圓月,女不祭灶”的俗諺。晚上,皓月初升,婦女們便在院子里、陽(yáng)臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃,香煙繚繞,桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣,潮汕有俗諺:“河溪對(duì)嘴,芋仔食到”。八月間,正是芋的收成時(shí)節(jié),農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來(lái)祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān),但民間還有一則流傳廣泛的傳說(shuō):1279年,蒙古貴族滅了南宋,建立元朝,對(duì)漢人進(jìn)行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元,城破后,百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦,后人就取芋頭與“胡頭”諧音,且形似人頭,以此來(lái)祭奠祖先,歷代相傳,至今猶存。 中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等,多用碎瓦片砌成,大的塔還要用磚塊砌成,約占塔高的1/4,然后再用瓦片疊砌而成,頂端留一個(gè)塔口,供投放燃料用。中秋晚上便點(diǎn)火燃燒,燃料有木、竹、谷殼等,火旺時(shí)潑松香粉,引焰助威,極為壯觀。民間還有賽燒塔規(guī)例,誰(shuí)把瓦塔燒得全座紅透則勝,不及的或在燃燒過(guò)程倒塌的則負(fù),勝的由主持人發(fā)給彩旗、獎(jiǎng)金或獎(jiǎng)品。據(jù)傳燒塔也是元朝末年,漢族人民反抗殘暴統(tǒng)治者,于中秋起義時(shí)舉火為號(hào)的由來(lái)。 江南一帶的民間在中秋節(jié)人習(xí)俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外,必吃金陵名菜桂花鴨。“桂花鴨”于桂子飄香之時(shí)應(yīng)市,肥而不膩,味美可口。酒后必食一小糖芋頭,澆以桂漿,美不待言。“桂漿”,取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿,一名糖桂花,中秋前后采摘,用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧,把詩(shī)中的詠物,變?yōu)樽郎霞央?。南京人合家賞月稱“慶團(tuán)圓”,團(tuán)坐聚飲叫“圓月”,出游街市稱“走月”。 明初南京有望月樓、玩月橋,清代獅子山下筑朝月樓,皆供人賞月,而以游玩月橋者為最。人們?cè)诿髟赂邞視r(shí),結(jié)伴同登望月樓、游玩月橋,以共睹玉兔為樂(lè)。 “玩月橋”在夫子廟秦淮河南,橋旁為名妓馬湘蘭宅第,這夜,士子聚集橋頭笙簫彈唱,追憶牛渚玩月,對(duì)月賦詩(shī),故稱此橋?yàn)橥嬖聵?。明亡后,漸漸衰落,后人有詩(shī)去:“風(fēng)流南曲已煙銷,剩得西風(fēng)長(zhǎng)板橋,卻憶玉人橋上坐,月明相對(duì)教吹簫”。長(zhǎng)板橋,即原先的玩月橋。近年來(lái),南京夫子廟已重新修葺,恢復(fù)明清年間的一些亭閣,疏浚河道,待到中秋佳節(jié)時(shí),就可結(jié)伴同來(lái)領(lǐng)略此地的玩月佳趣了。 江蘇省無(wú)錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹,繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成,上面插有紙?jiān)目羌安噬浩?。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食? 江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚,每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后,再放醋進(jìn)去。這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過(guò)中秋時(shí),自八月十一夜起就懸掛通草燈,直至八月十七日止。 江西省婺源中秋節(jié),兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品,又置一桌于塔前,陳設(shè)各種敬“塔神”的器具。夜間則內(nèi)外都點(diǎn)上燈燭???jī)溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀,浸濕后再拿起來(lái)向石上打擊,使發(fā)出巨響并有游火龍的風(fēng)俗?;瘕埵且苑Q草扎成的龍,身上插有香柱。游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行,游遍各村后再送至河中。 四川省人過(guò)中秋除了吃月餅外,還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點(diǎn)桔燈,懸于門口,以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香,沿街舞動(dòng),叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂(lè)、文物,稱為“看會(huì)”。 在北方,山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神,稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外,也得上墳祭祖。冠縣、萊陽(yáng)、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節(jié)宴請(qǐng)佃戶。即墨中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。山西省潞安則在中秋節(jié)宴請(qǐng)女婿。大同縣則把月餅稱為團(tuán)圓餅,在中秋夜有守夜之俗。 河北省萬(wàn)全縣稱中秋為“小元旦”,月光紙上繪有太陰星君及關(guān)帝夜閱春秋像。河間縣人認(rèn)為中秋雨為苦雨,若中秋節(jié)下雨,當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為青菜必定味道不佳。 陜西省西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴。不論貧富,必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓,討賞錢。洛川縣中秋節(jié)家長(zhǎng)率學(xué)生帶禮物為先生拜節(jié),午飯多于校內(nèi)聚餐。 一些地方還形成了很多特殊的中秋習(xí)俗。除了賞月、祭月、吃月餅外,還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
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皖南古民居村落選址、布局和建筑形態(tài),都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo),體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融,創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué),又富有情趣的生活居住環(huán)境,是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。村落獨(dú)特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范,深刻體現(xiàn)了人類利用自然,改造自然的卓越智慧。 其“布局之工,結(jié)構(gòu)之巧,裝飾之美,營(yíng)造之精,文化內(nèi)涵之深”,為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見。
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翟鴻燊 郎咸平 余世維 曾仕強(qiáng) 汪中求 張利 姜汝祥 李踐 陳安之 林偉賢 張錦貴 李強(qiáng) 金正昆 廖閱鵬 尚致勝 祝文欣 易中天 高建華 孟昭春 魏慶 盧勤 于丹 李虹 朱鶴亭 金海峰 羅安憲 曲黎敏 董進(jìn)宇 劉峰 桂海杰 吳洪剛 史憲文 傅佩榮 張昕帆 白崇賢 趙玉平 韓秀云 李光斗 華紅兵 徐斌 釋果寧 杜云生 趙之心 葛榮晉 楊大筠 周弘 李真順 尤登弘 余秋雨 鞠強(qiáng)
吃喝玩樂(lè)nnn
香港的饒宗頤先生,與季羨林先生合稱“南饒北季”,是目前還健在的幾位國(guó)學(xué)大師中的一位,剩下的可以稱為國(guó)學(xué)大師的還有周汝昌,文懷沙先生。
TINA敏敏敏
(—-—||),上百度~~~(好吧!偶承認(rèn)偶在搗亂?。? 皖南古村與其他村落最大的不同之處是,皖南古村建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴。古村居民的意識(shí)、生活方式及情趣方面大大超越了農(nóng)民的思想意識(shí)和一般市民階層,追求與文人、官員階層相一致的生活情致,因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村在基本定時(shí)的基礎(chǔ)上,采用不同的裝飾方法,建小庭院,開鑿水池,安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境,均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。 回答者: 風(fēng)清揚(yáng)于·涵 | 一級(jí) | 2011-3-7 22:31 北京四合院: 北京四合院屬磚木結(jié)構(gòu)北京四合院建筑,房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔崐扇等等均為木制,木制房架子周圍則以磚砌墻。梁柱門窗及檐口椽頭都要油漆彩畫,雖然沒有宮廷苑囿那樣金碧輝煌,但也是色彩繽紛。墻習(xí)慣用磨磚、碎磚壘墻,所謂“北京城有三寶……爛磚頭壘墻墻不倒”。屋瓦大多用青板瓦,正反互扣,檐前裝滴水,或者不鋪瓦,全用青灰抹頂,稱“灰棚”。 蒙古包: 蒙古游牧人民族傳統(tǒng)的住房。古稱穹廬,又稱氈帳、于游牧。自匈奴時(shí)代起就已出現(xiàn),一直沿用至今。蒙古包呈圓形,四周側(cè)壁分成數(shù)塊,每塊高13米左右,用條木編圍砌蓋;游牧區(qū)多為游動(dòng)式。游動(dòng)式又分為可拆卸和不可拆卸兩種,前者以牲畜馱運(yùn),后者以牛車克等族牧民游牧?xí)r也居住蒙古包。 蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成。制作不用水泥、土坯、磚瓦,原料非木即毛,可謂建筑史上的奇觀,游牧民族的一大貢獻(xiàn)。 皖南民居: 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。 宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映,動(dòng)靜相宜,處處是景,步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢,祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕),在此得到完好的保留。 參考資料: 回答者: 1226636686 | 二級(jí) | 2011-3-8 12:16 皖南民居特點(diǎn)粉墻黛瓦是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美,更重要的是它有防火墻,阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院,一方面是防御盜賊,另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院,四周高墻圍護(hù),外面幾乎看不到瓦,唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心,高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井,俗稱“四水歸堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài),這與山西民居有異曲同工之妙。結(jié)構(gòu)皖南民居為兩層以上的樓房,中間圍合一個(gè)很小的天井,廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗,屬于開闊的空間。在廳堂的北側(cè),也就是后部是木質(zhì)的太師壁,太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長(zhǎng)幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè),分別放置幾組靠背椅與茶幾,人們常常將一些器具放置在上面作為裝扮。文化特色南古民居村落選址、布局和建筑形態(tài),都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo),體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對(duì)大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融,創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué),又富有情趣的生活居住環(huán)境,是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。村落獨(dú)特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范,深刻體現(xiàn)了人類利用自然,改造自然的卓越智慧。 其“布局之工,結(jié)構(gòu)之巧,裝飾之美,營(yíng)造之精,文化內(nèi)涵之深”,為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見。在皖南眾多風(fēng)格獨(dú)特的徽派民居村落中,宏村是最具代表性的。從整個(gè)外觀來(lái)說(shuō),宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落,既有山林野趣,又有水鄉(xiāng)風(fēng)貌,素有“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”之美譽(yù)。村中各戶皆有水道相連,汩汩清泉從各戶潺潺流過(guò),層樓疊院與湖光山色交輝相映,處處是景,步步入畫,閑庭信步其間,悠然之情讓人心醉。 回答者: 【淚—水】 | 一級(jí) | 2011-3-11 23:07 干圖后太皇太后同挺好挺好還圖后體積有一已他有人有如魚拿給你鋼結(jié)構(gòu)好幾個(gè)號(hào)的個(gè)人風(fēng)格 百腦匯一樣居經(jīng)圖 回答者: 熱心網(wǎng)友 | 2011-3-12 14:56 皖南民居: 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。 宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映,動(dòng)靜相宜,處處是景,步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢,祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕),在此得到完好的保留。 回答者: 熱心網(wǎng)友 | 2011-3-12 19:50 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。 宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映,動(dòng)靜相宜,處處是景,步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢,祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕),在此得到完好的保留。 青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美,更重要的是它有防火,阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院,一方面是防御盜賊,另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院,四周高墻圍護(hù),外面幾乎看不到瓦,唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心,高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井,俗稱“四水歸堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài),這與山西民居有異曲同工之妙。 皖南民居以保存了明清時(shí)期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng),歷史上多出官宦商賈,僅歙縣舉人以上的士官即達(dá)數(shù)百人?;丈谈潜榧巴钅??!案皇抑Q雄者,江南首推新安”,他們巨大的財(cái)富,營(yíng)造了皖南這個(gè)精美的古民居博物館。今存徽州明清時(shí)期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧。黟縣今存古村落十余處,要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價(jià)值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處,有價(jià)值的一百余幢,古祠堂27座,集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村???jī)溪今存古建筑一百余處,集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成,有的村落規(guī)模很大,如呈坎有街巷99條,陌生人進(jìn)去后往往會(huì)迷失方向。許多村落布局井井有條,宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩,村內(nèi)水渠從街道兩側(cè)進(jìn)入每戶,匯于村中部的月塘。再分流至戶,流入南湖。每戶都有大、小水渠,分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院,兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合,建筑全是粉墻黛瓦。舊時(shí)大戶人家的許多建筑群,規(guī)模龐大,采用徽州三雕裝飾,布局精巧,錯(cuò)落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中,天造地合,宛然一個(gè)無(wú)須妝點(diǎn)的世界級(jí)公園。 皖南民居為兩層以上的樓房,中間圍合一個(gè)很小的天井,廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗,屬于開闊的空間。在廳堂的北側(cè),也就是后部是木質(zhì)的太師壁,太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長(zhǎng)幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè),分別放置幾組靠背椅與茶幾,人們常常將一些器具放置在上面作為裝飾。--“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕)! 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。 宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映,動(dòng)靜相宜,處處是景,步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢,祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕),在此得到完好的保留。 青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅有造型之美,更重要的是它有防火,阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。 徽派民居的特點(diǎn)之一是高墻深院,一方面是防御盜賊,另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點(diǎn)是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院,四周高墻圍護(hù),外面幾乎看不到瓦,唯以狹長(zhǎng)的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心,高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點(diǎn)。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井,俗稱“四水歸堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài),這與山西民居有異曲同工之妙。 皖南民居以保存了明清時(shí)期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng),歷史上多出官宦商賈,僅歙縣舉人以上的士官即達(dá)數(shù)百人?;丈谈潜榧巴钅?。“富室之稱雄者,江南首推新安”,他們巨大的財(cái)富,營(yíng)造了皖南這個(gè)精美的古民居博物館。今存徽州明清時(shí)期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧。黟縣今存古村落十余處,要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價(jià)值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處,有價(jià)值的一百余幢,古祠堂27座,集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村???jī)溪今存古建筑一百余處,集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成,有的村落規(guī)模很大,如呈坎有街巷99條,陌生人進(jìn)去后往往會(huì)迷失方向。許多村落布局井井有條,宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩,村內(nèi)水渠從街道兩側(cè)進(jìn)入每戶,匯于村中部的月塘。再分流至戶,流入南湖。每戶都有大、小水渠,分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院,兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合,建筑全是粉墻黛瓦。舊時(shí)大戶人家的許多建筑群,規(guī)模龐大,采用徽州三雕裝飾,布局精巧,錯(cuò)落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中,天造地合,宛然一個(gè)無(wú)須妝點(diǎn)的世界級(jí)公園。 皖南民居為兩層以上的樓房,中間圍合一個(gè)很小的天井,廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗,屬于開闊的空間。在廳堂的北側(cè),也就是后部是木質(zhì)的太師壁,太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長(zhǎng)幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè),分別放置幾組靠背椅與茶幾,人們常常將一些器具放置在上面作為裝飾 徽州古稱新安,范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。毗鄰江西、浙江,總面積9807平方公里,總?cè)丝?43萬(wàn)。區(qū)內(nèi)是"八山半水半分田,一分道路和莊園?!弊詮谋彼嗡位兆谝缘厶?hào)改新安為徽州后,一直沿用至今。 古徽州下設(shè)黟縣、歙縣、休寧、祈門、績(jī)溪、鶩源(今屬江西省管)六縣。 自秦建制兩千多年以來(lái),悠久的歷史沉淀,加上北亞熱帶濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候,加之在這塊被譽(yù)為“天然公園”里生活的人們以自己的聰明才智,創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的徽派民居建筑風(fēng)格。在古徽州大地上,明、清古民居建筑總計(jì)有7000棟,明清古村落大致在100多處。 徽州古民居建筑,形式多樣,五花八門,總計(jì)約十五種之多。如古城、古村鎮(zhèn)、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺(tái)、牌坊、關(guān)隘、橋梁、塔、亭、堤壩、#泉、村落。 徽州歷史悠久,文化沉淀深厚,雖然山奇水秀,氣候濕潤(rùn)溫暖,物產(chǎn)豐富,但土地有限,村落密集度大,農(nóng)民生活困難。而古徽州又盛產(chǎn)木材、茶葉、蠶絲。 因此,生活逼得人們不得不背井離鄉(xiāng),“求衣食于四方”,到外邊去發(fā)展。雖然也有客死他鄉(xiāng),或終無(wú)所成者,但大多靠自己的勤勞與智慧,學(xué)有所成,勞有所獲,經(jīng)有所利。一些人從經(jīng)營(yíng)木材、茶葉、蠶絲、米發(fā)展到經(jīng)營(yíng)鹽,很快成為富甲一方的大富戶。黟縣西遞村經(jīng)商鼎盛時(shí)期,店鋪多達(dá)百家以上。胡家二十世祖胡貫三,除了經(jīng)營(yíng)典當(dāng)業(yè)務(wù),還經(jīng)營(yíng)茶米生意,號(hào)稱“三十六典”、“七條半街,”是當(dāng)時(shí)江南六大首富之一,家財(cái)"五百萬(wàn)金。清代后半葉后,黟縣南屏村的徽商號(hào)稱“十萬(wàn)富?”的不下20戶。這些徽商致富后,為光宗耀祖,顯赫一方,于是大興土木,擴(kuò)建莊園。受儒家思想影響,他們建起豪室后,又向儒商結(jié)合,官商結(jié)合發(fā)展,興學(xué)堂,尊儒學(xué),走學(xué)而優(yōu)則士之路。因此,不少徽商建房時(shí),按官家規(guī)定的等級(jí)建樓擴(kuò)園,這就是徽派古民居建筑形成的原因。 建筑只所以稱得上是藝術(shù),就必然具有自己獨(dú)特的造型,獨(dú)特的風(fēng)格。徽州古民居建筑只所以享譽(yù)海內(nèi)外,成為徽派,一方面是他保留的完整性,風(fēng)格的統(tǒng)一性,造型的多樣性,形式的藝術(shù)性;另一方面在于他有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵?;罩萑顺缟凶匀幻溃非笕伺c自然高度的和諧和統(tǒng)一。這就集中體現(xiàn)在徽州建筑的風(fēng)水美。 他們利用徽州山地“高低向背異、陰晴眾豁殊”的環(huán)境,以陰陽(yáng)五行為指導(dǎo),千方百計(jì)去選擇風(fēng)水寶地,選址建村,以求上天賜福,衣食充盈,子孫昌盛。在古徽州,幾乎每個(gè)村落都有一定的風(fēng)水依據(jù)?;蛞郎絼?shì),扼山麓、山塢、山隘之咽喉;或傍水而居,抱河曲、依渡口、汊流之要沖。有呈牛角型的;如鶩源西坑;呈弓型者,如鶩源太白司;有呈帶狀的,如鶩源高砂;有呈之字型的,如鶩源梅林;有呈波浪型的,如黟縣西遞;有呈云團(tuán)聚型的,如歙縣潛口;有呈龍狀的,如歙縣江村;還有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧線型、直線型等。形態(tài)各異,氣象萬(wàn)千。 在徽州古民居建筑中,儒家嚴(yán)格的等級(jí)制度,以及尊卑有別、男女有別、長(zhǎng)幼有序的封建道德觀表現(xiàn)的也十分明顯。 實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,是徽州民居的又一典型特點(diǎn)。徽州古民居,大都依山傍水,山可以擋風(fēng),方便取柴燒火做飯取暖,又給人以美感。村落建于水旁,既可以方便飲用、洗滌,又可以灌溉農(nóng)田,美化環(huán)境?;站拥墓糯迓?,街道較笮,白色山墻寬厚高大,灰色馬頭墻造型別致。 這種結(jié)構(gòu),節(jié)約土地,便于防火,防盜,降溫、防潮,使各家嚴(yán)格區(qū)別,房子的白墻灰瓦,在青山綠水中,十分的美觀?;站拥奶炀?,可通風(fēng)透光,四水歸堂,又適應(yīng)了肥水不流外人田的樸素心理。 舊時(shí)徽州城鄉(xiāng)住宅多為磚木結(jié)構(gòu)的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后,多為一明(廳堂)兩暗(左右臥室)的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進(jìn)。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角,各進(jìn)皆開天井,通風(fēng)透光,雨水通過(guò)水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”,意為“財(cái)不外流”。各進(jìn)之間有隔間墻,四周高筑防火墻(馬頭墻),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,猶如古城堡。一般是一個(gè)家庭之系住一進(jìn),中門關(guān)閉,各家獨(dú)戶過(guò)日子。中門打開,一個(gè)大門進(jìn)出祭奠先人。徽州山區(qū)氣候濕潤(rùn),人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處,保留土著山越人“巢居”的遺風(fēng)。樓上廳屋一般都比較寬敞,有廳堂、臥室和廂房,沿天井還設(shè)有“美人靠”。 朝北居:假如不是地形特殊,住屋的最佳朝向,當(dāng)選擇坐北朝南,但徽州明清時(shí)期所建民居,卻大多是大門朝北。原來(lái)古徽人的居住習(xí)慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向,征家門不宜北向”的說(shuō)法。究其原因,據(jù)五行說(shuō)法:商屬金,南方屬火,火克金,不吉利;征屬火,北方屬水,水克火,也不吉利。徽州明清時(shí)期,徽商鼎盛,他們一旦發(fā)了財(cái),就回鄉(xiāng)做屋,為圖吉利,大門自不朝南,皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的朝北古民居。 屋套屋:徽州宅居很深,進(jìn)門為前庭,中設(shè)天井,后設(shè)廳堂住人,廳堂用中門與后廳堂隔開,后廳堂設(shè)一堂二臥室,堂室后是一道封火墻,靠墻設(shè)天井,兩旁建廂房,這是第一進(jìn)。第二進(jìn)的結(jié)構(gòu)仍為一脊分兩堂,前后兩天井,中有隔扇,有臥室四間,堂室兩個(gè)。第三進(jìn)、第四進(jìn)或者往后的更多進(jìn),結(jié)構(gòu)都是如此,一進(jìn)套一進(jìn),形成屋套屋。 重檐:徽派民居皆建成雙層屋檐。這重檐習(xí)俗的形成,有著一段廣為流傳的故事。據(jù)傳,五代十國(guó)時(shí),歙州是南唐后主李煜所管轄的地方。趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變,建立宋朝,親征到了歙州,正當(dāng)宋太祖抵達(dá)今休寧縣海陽(yáng)城外的時(shí)候,天色突變,大雨將至,太祖便至一間瓦房處避雨,為免擾民,太祖下令不得進(jìn)入室內(nèi),可是徽州民居的屋檐很小,遠(yuǎn)不及中原地帶的屋檐那么長(zhǎng),加上這天風(fēng)大雨急,眾人都被淋了個(gè)落湯雞。雨過(guò)天晴,居民開門發(fā)現(xiàn)太祖此般模樣,以為死罪難逃,跪地不起,太祖卻未責(zé)怪,問(wèn)道:歙州屋檐為什么造的這么窄呢?村民答曰“這是祖上沿襲下來(lái)的,一向都是如此?!碧姹愕溃骸半m說(shuō)祖上的舊制不能改,但你們可以在下面再修一個(gè)屋檐,以利過(guò)往行人避雨?!贝彘T一亭,連稱有理,于是立即照辦,自此以后,徽州漸漸所有的民居都修上了上下兩層屋檐。 滿頂床:徽州傳統(tǒng)床具。因?yàn)榇岔?、床后和床頭均用木板圍成,故稱“滿頂床”。床前掛帳幔,猶如消息臺(tái)。床柱多用榧木制作,因?yàn)殚紨?shù)年花果同樹而生,取“四代同堂”和“五世昌盛”的彩頭。床板常用7塊,寓“五男二女”之意。床的正面,雕飾較為講究,左右兩側(cè)一般雕飾為“丹鳳朝陽(yáng)”,上牙板雕為“雙龍戲珠”。床周欄板一般均雕有“鳳凰戲牡丹”、“松鼠與葡萄”、“鴛鴦戲水”等精美圖案。 壓畫桌:徽州宅居的傳統(tǒng)陳設(shè)?;罩菝窬訌d堂正中壁上多掛中堂畫、對(duì)聯(lián),或用大幅紅紙寫上“天地君親師”五字,均裝裱成卷軸懸掛。在卷軸之下設(shè)長(zhǎng)條桌,桌面上放置兩個(gè)馬鞍形的畫腳,卷軸向下展開至長(zhǎng)條桌,擱入畫腳的“馬鞍”內(nèi),畫幅即平整穩(wěn)固,此長(zhǎng)條桌則稱“壓畫桌”。 建筑,是一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)文明的象征,是當(dāng)時(shí)一段社會(huì)生活的縮影。 徽州人在幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨中,面對(duì)動(dòng)蕩不安的歷史風(fēng)云變幻,面對(duì)戰(zhàn)亂的硝煙烽火,面對(duì)自然與人為的破壞,用生命與鮮血,為后世保留了寶貴的民居藝術(shù)寶庫(kù)。改革開放以來(lái),保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)已成為從中央到地方各級(jí)政府部門的一項(xiàng)神圣職責(zé)。不少象西遞、宏村那樣的遺產(chǎn),被申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。不少象歙縣、鶩源、黟縣的古村落被保護(hù)并開發(fā)成旅游勝地,不少地方政府已采取各種措施,對(duì)古民居進(jìn)行保護(hù)和翻修,徽州古民居象經(jīng)擦亮的明珠,正放射出更加璀璨奪目的光華 回答者: 段旭杰2 | 二級(jí) | 2011-3-12 22:08 皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。 宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映,動(dòng)靜相宜,處處是景,步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢,祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕),在此得到完好的保留。 希望采納 謝謝 回答者: s暗殺者s | 三級(jí) | 2011-3-13 10:20 呃(—-—||),上谷歌 回答者: 一去邊 | 二級(jí) | 2011-3-13 11:00 皖南古村與其他...徽居的古村落,街道較笮,白色山墻寬厚高大,灰色馬頭墻造型別致。 回答者: 924664216 | 一級(jí) | 2011-3-13 12:07 轉(zhuǎn)發(fā)到: snowyu3096一級(jí)我的提問(wèn) 我的回答 積分商城 (0)條消息等待處理今天你做任務(wù)了沒?全部任務(wù)新手任務(wù)之入門篇.新手任務(wù)之回答篇 +20.新秀集訓(xùn) +10.茁壯成長(zhǎng) +100..進(jìn)入個(gè)人中心 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