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在生活、工作和學習中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是我整理的高一作文6篇，歡迎大家分享。
世界上，有一種情感，超越了親情，友情，愛情，那就是老師對我們無微不至的關(guān)懷之情，對我們細心教導之情。感情是一片天空，師情則是天空中璀璨的星星；感情是一本集郵冊，師情則是集郵冊中最珍貴的郵票；感情是一棵楓樹，師情則是書上最美麗的楓葉，是呀，師情是世界上最美好的，想到這兒，我就想起了我的一位楊家將老師。
時至今日，“桃李滿天下”已經(jīng)成為了恩師的代名詞。時光如流水一般，轉(zhuǎn)眼之間離開母校已有365個日子了，但是我卻時常回味著去年和老師離別的那段日子，回味著老師用愛滋潤我們成長的歲月。他，不是校園里最帥的老師，但卻是我最難以忘記的一個老師。不，他是我的恩師，是我值得用一輩子去感謝的楊家將老師。
記憶的時針回到一年前，化心為蝶，翩飛于記憶的思緒，在校園里的和老師相處的情景清晰的浮現(xiàn)在我眼前。
恩師用愛包容著我們成長中的缺點，只是，那個時候的我們，真的還小，還沒有長大，更不懂得老師對我們的愛樸實與偉大！
愛，是無聲地表達。那是07年的九月10日，楊老師穿著一身白色的運動衣來到我們班。在這所學校里，我們班是有名的“調(diào)皮班”。為此，很多老師都不愿意擔任我們班的副班主任。母校有一百余人教職工，只有楊老師選擇了我們班，并且多次向校領(lǐng)導申請和我們一起成長。
他進來的那一刻，同學們用異樣的眼光看著他。我依舊清晰的記得，調(diào)皮的劉闊宇在當時還說了一句：“老師，你走錯班級了吧，你可別走錯門喲！”楊老師的臉立刻呈現(xiàn)出通紅的顏色，顯現(xiàn)出一臉的尷尬。但是很快，他臉上又恢復了來時的笑容。接著，他頂著種種的壓力，和藹的對同學們說：“大家好，我姓楊，名貴剛，本學期擔任你們的語文老師兼副班主任，希望在以后的日子里，我的生命中因為有了你們一張張燦爛可愛的笑臉而精彩，你們的生命中也會有了我而充實。我在課上，是你們的老師，課余時間，是你們的朋友。當你們遇到困難的時候，希望你們第一個回想起我。開心時，也要記得和大家分享一下，希望我們會度過一個愉快的學期。我答應過校長，如果期末考試，本班的語文成績依舊是倒數(shù)第一，那么下學期，無論怎樣，我都不會再在所這所學校擔任的任何職務，我會自己離開。你們是我的第一屆學生，我希望也不會是我最后一屆的學生，所以希望大家和我一起努力，創(chuàng)造一個屬于你們的學習成績的奇跡！
說完這些話，原本喧鬧的教室變得寂靜起來，仿佛可以聽見彼此的呼吸聲。至少在這所學校，這個教室里，這是第一次變得安靜，變得如此寂靜。
9月12日，是他給我第一次上課。我們開始了新旅途中的學習生涯。在給我們上第一堂課的時候，他并沒有讓我們大家互作介紹，而是開始我們講課。楊家將老師的那番話，深深的觸動了我們內(nèi)心最敏感的神經(jīng)。大家并沒有在課堂上問楊老師為什么沒有自我介紹課，但是我們班長在課余時間與楊老師閑談時問道；“老師，為什么不讓我們作介紹，這樣不是有助于您對我們的了解嗎？”“作為一名老師，我不僅僅是幫助學生完成本科的學業(yè)，還有著一個更艱巨的任務，那就是——讓你們長大，這長大，不僅僅是年齡上的長大，還是心理的長大。了解你們，不能憑著簡單的自我介紹，還要老師用心去了解你們，這，才是老師與別的職業(yè)的區(qū)別之一！”班長回來時，把這些話講給了我們。楊老師的話，徹底的震撼到我們的心靈，從那一天，那一刻起，那一時起，我們在老師，班長的帶領(lǐng)下變得勤奮學習……
從那個時候起，我們不再去評論楊家將老師的外貌，不再刻意的在老師課堂上睡覺，反而課堂上，有了我們爭先恐后積極發(fā)言的身影！我們認真地聽課，并且做好筆記，遇到不懂的問題就去向老師請教。漸漸地，和老師相處的時間長了，我們似乎讀懂了老師得心，并且知道我們必須為了一個共同的目標而努力，我們要留住楊老師前行的腳步。
轉(zhuǎn)眼之間，一個學期就要結(jié)束了，我們對期末考試充滿了希望。我們奮斗在路途中……
有沒有那么一個謊言，曾美麗了你的一生？畢業(yè)了，我才知道，那個謊言美麗了我的一生。老師，對我說過一個謊話，是用愛圍成的謊話。只是，那個時候幸福的我卻不知道事情的原委，天真的以為是我的幸運讓錢包再次回到了身邊。離考試還有一個月的時間，心里暗想著，這次交飯費，是我們這學期的最后一次交飯費了。一個月之后，我就可以享受家庭飯菜的美味來解饞了。想到這里，我的心里美滋滋的。天有不測風云，禮拜一那天，我正要打算去交飯費，但是找遍了所有的地方也找不到我的錢。小小的心理開始充滿了恐懼，要知道，那可是我一個月的飯費，如果真的丟了，要打算怎么辦呢？再去找父母要，肯定會訓斥我，可是如果不告訴我父母，這一個月我要怎么度過？內(nèi)心充滿了矛盾。
第二天早晨，班主任代我向班里的同學問有沒有收到我的錢包的人。大家相視一看，沒有人回答。正當這個時候，楊家將老師走進來，這個時候我才想起，今天是語文自習。心情真是郁悶悶，楊老師問正班主任發(fā)生什么事情了，正班主任說：“高燕的錢包丟失，我問問同學們有沒有拾到的人，你上課吧！”楊老師“哦”了一聲。
整整一個上午，我好像丟了魂似的。我的心不知道在哪里，也許在外面飛，也許正在尋找一處可以落地的塵埃。放學之后，楊家將老師讓陳嘉倩轉(zhuǎn)告我，讓我去楊老師的辦公室去看看。帶著質(zhì)疑的眼光，悄悄地走到楊家將老師的辦公室。慢慢的推開門，只有我和楊老師在這個房間，不知道楊老師要問我什么事情?！皝砹?，對了，告訴你一個好消息，我昨天在辦公室撿到300元，我一直都在等待著他的主人回來，現(xiàn)在是應該物歸原主的時候了。我流下了激動地眼淚，不停地向老師說著”謝謝！““去吧，要記得把飯費保管好，下一次我可不敢保證有這么幸運嘞！呵呵，去吃飯吧，我也要去食堂了，中午好好的休息，拜拜！”“如果不是親眼所見，恐怕沒有人會相信這世上會有一個這么好的老師，沒有一個人會相信，老師和學生會成為好朋友……
一個月后，我們班的語文成績由倒數(shù)第一轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝唬覀兌伎蘖?。那一天，我們終于通過自己努力證明了存在的價值，也讓楊老師繼續(xù)留在母校任教。從此以后的三年里，我們從來都沒有改變過我們成績第一的名次。我們一直沒有放棄自己，放棄未來。
時間流逝，轉(zhuǎn)眼之間我們就要離開母校，開始在另一個起點的學習生涯。畢業(yè)那天，我們看到了楊家將老師滑落的淚水，看到了彼此的心在隱隱作痛。離開母校，我們戀戀的不舍的把眼光停留在那里，在那個楊家將老師身上。
生命中會有巧合，充滿了偶然。就像戲劇性一樣，無時不刻不在書寫著傳奇。今年的教師節(jié)，我分別向所有老師，給予我愛的恩師發(fā)了一條相同的短信：“敬愛的老師，今天是您的節(jié)日，學生沒有太重的禮物，只有一句謝謝來表達我的心意。不得不承認，再也沒有遇到過向您一樣好的老師，今生能有幸遇到您，是我三生有幸。我們會努力學習知識，我們會永遠記得您的教會如春風，似瑞雪，永銘我心?！崩蠋焸兪盏轿业亩绦胖?，紛紛向我表示感謝，并說到很感動！只是，貴國老師向我回了一條這樣的短信?！澳?00元是楊老師給你的，他并沒有撿到錢，只是，他擔心你會因為這件事情，而影響期末考試成績，所以他把自己的錢給了你，并且不讓我告訴你。能遇到這樣的老師，是你的榮幸，你更應該感謝他！”
看到這個消息，甚至有些不相信自己的眼睛。一年多來，我一直都不知道事實的真相，一直都以為自己是足夠的幸運的。我的幸運在于真正遇到了這樣一位好老師，我的幼稚埋沒了我的理智。
晚上，我給楊家將老師發(fā)了一條信息。“老師對不起，請原諒我的幼稚。這個禮拜我把錢給你，希望你能去學校對面的咖啡廳與學生聊聊?！薄安挥昧?，我應該感謝你們，讓我的生命真的很精彩，錢對于老師而言不是最重要的，重要的是看到你們成長，我很快樂，看到你們長大，我們欣慰。有時間回學校看看，我們永遠在這里等你！我的可愛學生們！“
我，只是普通人群中一個平凡的人，卻遇上了一個不平凡的老師，謝謝您老師，教會我們?nèi)绾伍L大，如何做人，如何處世。我知道，我不是您最優(yōu)秀的學生，您卻是我最驕傲的老師！永遠都是，謝謝您，我的楊家將恩師。
回味著我和楊家將老師一起走過的日子，想起了一句話：只有分別才能見證團聚的美好，只有時間才能見證師情的悠長，幸福只是那一瞬間的事，就像櫻花熬不過仲夏。
我想哭，但無淚，嘴里反復的唱著周杰倫的那首歌：想回到過去，試著讓故事繼續(xù)……
有一個青年獨自一個人到森林探險。途中他看到了高大參天、郁郁蔥蔥的樹木，看到了浩瀚無垠、水光接天的大海，也看到了許多珍奇異獸。青年不禁心里驚嘆：大自然賦予的這一切是多么的偉大神圣??！
青年繼續(xù)往森林里走去，突然從路邊的草叢鉆出一團黑黑圓圓的東西，青年嚇了一跳，定眼一看是小老鼠，青年不屑一顧地看著小老鼠說：“你這么一只老鼠竟然敢嚇我，真不知好歹?！闭f著便伸出腳想踹走老鼠。老鼠競靈敏地閃開了，一步跳到樹枝上，兩眼定定地看著青年，似乎想繼續(xù)與青年斗速度。青年惱羞成怒拿出背包里的槍對準老鼠就是一槍，老鼠被擊倒了，一命烏乎地躺在地上，沒門兒。心里邊想著邊繼續(xù)往前走。這時他注意到前方有一棵小樹，這棵小樹與旁邊的大樹相比似乎是發(fā)育不良，顯得非常瘦小。青年站在小樹旁時，青年顯得多么高大強壯，青年心里想著這棵丑陋無比的小東西競?cè)贿€能生長在森林里，真是不自量力。他從口袋里掏出一把匕首在樹干上刻了個大“X”，輕蔑地笑了笑就走了。
他又遇到了一條小溪，小溪非常的狹窄，流過的水非常少，青年拿出隨身攜帶的一壺水，嘴里說著：“我壺里的水比你這條小溪的水還要多，真不知道你的存在有什么意義”青年喝了幾口水后又往前走了
幾十年過去了，青年已變成了老頭，他再次獨自一人穿越森林。途中的風景依然像幾十年前那樣的迷人，大自然的'魔力依然強大，可是人的力量已經(jīng)所剩無幾了。變成老頭了的青年再次遇到一只小老鼠，老鼠依然靈敏地上下跳動，但老頭連跳起一下都氣喘虛虛，他失望地往前走著。接著他注意到了一棵樹干畫了“X”的大樹，那是他當年覺得丑陋無比的樹??！現(xiàn)在長得幾乎穿過了云層直插上天，大自然競使它變化得如此之大。樹越長越高，可他卻越長越佝僂。他這樣想著時，眼前突然覺得海闊天空，一片無邊無際的汪洋出現(xiàn)在眼前，難道這是幾十年前那條毫不起眼的小溪？老人被震撼了，大自然的力量是無窮的，而人怎么能與之較量呢？
世界萬物都出自大自然的塑造，人也沒有例外。大自然哺育人類，人類又有何能自然爭鐸較量呢？
一
我已經(jīng)記不清有多久沒坐在書桌旁安靜地寫字了。太多的紙醉金迷盛世浮華迷亂了我的雙眼。一天，又一天地穿行在燈紅酒綠車水馬龍中，忘記了感動，迷失了自我，遺落了愛與真誠，不再去回想露珠的寂靜之味。
麻木，逐漸抽走了我體內(nèi)的氧氣，我的右手窒息在了這種奢華的生活中。烏鴉遮天蔽日地飛過，鳶尾在霓虹燈的陰影下唱響挽歌，成群的飛鳥銜起所有的懺悔和禱告，在不被陽光覆蓋的角落將其擰得粉碎，只剩下一座沉睡的城池和塵埃落定的寂然。
二
一年前的這個季節(jié)，刺骨的寒風沿著墻角劃過無邊的荒蕪，僵硬的幻想在冷雨中被點點洞穿，而就在那一片索然中，我登上了同齡人無比羨慕的位置。我站在那里氣宇軒昂，目空一切。但我忘記了，看似停止的歲月卻在永不停止地奔流，而我，只是其中渺小的存在。
當我清醒過來時，歲月已經(jīng)碾過四季，我剩下的，不過是一場浮華一場夢和不是歸人亦不是過客的尷尬，而曾經(jīng)被我絲豪不放在眼里的人卻一步一步腳踏實地地實現(xiàn)了曾經(jīng)我的夢想。
帶血的翅膀化為浮云，折翼成無力的掙扎，我的未來也在無盡繁漫長的時間里，由內(nèi)而外地崩塌。我終于明白以思想代替行為的代價——永不可能成為英雄。這樣的人，注定只能比坦特魯斯更堪饑渴比西緒弗斯更枉費心力。
我看著一片一片瓦藍的無語天空一川煙淼逶迤到地平線，那是天使的眼睛圣潔的淚。
三
面對這前所未有的無力，我該怎么辦？
四
偶然拿起塞萬提斯的作品，在翻開的剎那，滿天烏云消失殆盡，現(xiàn)在我不得不承認他對人性矛盾的深刻挖掘是無人可比的。我就像那桑丘一樣，浸染了某些騎士精神，從而終日沉湎在烏托邦式的幻想中，瘋狂地脫離生活。就像一個五光十色的泡泡，越吹越大，越飛越高，直到在空中“砰”的一聲炸個粉碎，才想起自己原本只是一滴平淡無奇的肥皂水。曾經(jīng)那些看似沉熠無比的歲月也如此，在被我回憶的時候，慢慢褪掉了表面的光華，在某個角落變成暗啞的黑白。
五
堂吉珂德在臨終前從未有過的理智：去掉幻想，回歸現(xiàn)實。
是的，這就是我該做的。
六
看著鏡中的自己，蒼白的手干凈而冰冷，柔軟的頭發(fā)安靜地聳在額前，單薄的外套像金墨般純粹，粗布褲子上整片的黑色不羈地綻放，干凈利落，一如破空飛鳥的促鳴。這一夜，我以一種從未有過的內(nèi)斂，滋生出人生最沉默的恕放，昭示著另一個我——一個現(xiàn)實的我的回歸。
七
歲月被兩根針釘住了肩膀，又回到了一年前一樣的生活，生命被局限在二進制式的輪回中完成兩點一線的往返；心滿意足地抱著足以窒息的夢想，讓試卷，單車和可樂，填滿生活。然后是千軍萬馬奔向不遠的未來，一座寧靜的象牙塔。
八
這種改變看似失去了很多精彩，甚至放棄了一個美麗的花花世界，但放棄才會得到，得到幸?！拖袷谴迳洗簶涔P下簡單的倉鼠，它不會明白冬季漫天呼嘯的大雪和肆掠而過的寒風，只知道在一個陽光明媚的夏天喝掉一個游泳池的奶茶。
我慶幸重新觸地的回歸，腳下是厚厚的落葉，那片遙遠的碧落，還是一如既往地停留在那遙不可及的地方。我的文字也伴隨我沉了下來，完成了最有意義的一次蛻變。記得曾有人說：“對于陌生客體的記敘能力，我們都勿需質(zhì)疑，而浮華過后的沉降，才是一個作家走向成熟的開始…”
九
“嘿，這孩子，說不舒服這么遲了還不睡！”
“媽，多久才會有春暖花開”
“傻孩子，現(xiàn)在已經(jīng)是春天了啊?！?/p>
“那為什么還是會冷呢？”
“春天已經(jīng)來了，不信去看陽臺上的花啊?！?/p>
十
淚眼朦朧中，幾簇黃色小花在寒風中開得蓬勃旺盛。
然后鏡頭拉長，畫面一片黑暗……
當我背著書包站在五十八中的校門口時，我才發(fā)現(xiàn)暑假已經(jīng)和我說再見了。我所要面對的是新的一座高山，雖然我知道高中的生活并不輕松，但我并不膽怯，笑著迎接新的一切。
還記得剛開學的第一天早晨，大家安安靜靜地坐在位置上等著老師的到來，可以看出大家的心情都是緊張的。我戴上眼鏡偷偷看了看每個人的臉，仿佛是一朵朵新生的向日葵，活潑中又夾帶著一絲羞澀。開學第一天就在我們的羞怯中過去了。
漸漸地大家都融入了這個大家庭，班級里也開始熱鬧起來，伴隨著這股熱浪，班里也出了幾個焦點人物：班長林依依，副班長陳宗杰，體育委員袁葉菁，還有一個組合“三劍客”。
依依其實是個溫柔的女孩子，但常常被幾個男生氣地發(fā)火，她總是扯著嗓門喊：“你很煩唉！”而副班長陳宗杰可是一個幽默搞笑的男生，他總能讓嚴肅的課堂變得有趣，老師和同學也時不時地被他惹笑。體育委員袁葉別看她是個女生，可做起事來也不遜色于男生，她可是女生中的開心果。當然還有“三劍客”，他們是三個男生，因為英語成績不大理想，所以上課常常受到老師的“照顧”，但他們總能抱者不服輸?shù)男膽B(tài)去面對英語……
這個夏天里高一（1）班有的不是炎熱，而是輕快的笑聲和瑯瑯的讀書聲。
今天上午第三節(jié)課，黃老師讓我們舉行了一次扳手腕比賽，同學們都興致勃勃，黃老師宣布比賽規(guī)則：每個小組決出一個男生和一個女生，參加全班的比賽。話剛說完，同學們就熱火朝天，準備這一場大戰(zhàn)。
我也沒有閑著，我拍了拍陳鵬宇的肩膀，示意要與他比賽，陳鵬宇答應了，我們把右手放在桌面上，我使足力往下壓，陳鵬宇也不甘示弱。經(jīng)過一番搏斗，我勝出了。我又望望后面，陸佳欣根本不是黃真的對手，一下子就敗了。所以，我們組派出的是我和黃真。
我走到講臺前，只見那兒已是高手聚集。第一局比賽就是我和馬睿的比賽。
馬睿伸出他那粗壯的手臂，摩拳擦掌，一副自大的摸樣。我想：馬睿的力氣的確比我大，但我也一定不會放松的！馬睿拉起衣袖，那架勢堪比大理石。我知道馬睿右手力氣大，便壞笑道：我們比右手！好！馬睿說。我用盡九牛二虎之力，準備與馬睿殊死拼搏，馬瑞毫不在意，裝出沒花力氣似的。我趁機猛地一壓，馬瑞一下子轉(zhuǎn)覺過來，他一發(fā)威，我就敗了。
男生在力量方面勝券在握，更勝女生一籌，不到十分鐘，女生的三位虎將均被擊敗。這時，黃老師站出來說：我一向都幫弱者的，這次我代表女生來挑戰(zhàn)。吳昱成上！男生們異口同聲地喊道，一向被公認為大力王的吳昱成慢悠悠地走上講臺，他寄托著全部男生的希望。精彩的比賽上演了，吳昱成奮力一壓，黃老師的手差點壓倒，黃老師也不顧形象地臉漲得通紅，開始進行反擊。吳昱成加油！加油！吳昱成更來勁了，終于使出全身力氣，這時，黃老師也不讓了，僵持了許久，才決出勝負，吳昱成輸了。
這次的比賽真激烈，真好玩！從這次比賽中我明白了，：扳手腕靠的不僅是力氣，還有毅力和信念。扳手腕也有學問！
不知什么時候，天竟有些冷。我披上一件外套，才發(fā)現(xiàn)窗外的天空籠上了一層陰霾，雨聲飄進屋子里。
雨，像無數(shù)條銀絲從天空垂下來，交織出模糊的記憶，淅淅瀝瀝的雨聲也屏蔽了雜音，我的腦海里只有過世了的爺爺。
爺爺很瘦，他的顴骨高高突起，眼睛深陷進眼眶里，閃著渾濁的微光，他的眼神里透著他的樸實、波瀾不驚，誰看了都覺得心里踏實。爺爺?shù)哪樕嫌性S多皺紋，他笑起來的時候，眼睛都瞇成了一條縫，滿臉的皺紋也像在“說話”。別看爺爺平時駝著背，不怎么說話，可他一在大街上走路來，就精神百倍像在跑一樣。他最愛在家周邊的街上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。每次爺爺從外面回來，我都會高興而期待地跑去迎接他，就為了看看爺爺手上又有什么買回來的好東西。爺爺?shù)氖植紳M了老繭，顯示著他那大半輩子的農(nóng)民生活中的艱辛?？稍诋敃r的我看來，爺爺?shù)氖志褪且粋€百寶箱，總是有驚喜出現(xiàn)。
爺爺很干練，我小學的時候，上下學都是他接送的。跟著他走路，我就安心，不會怕周圍陌生的世界，走起來也特別快?？蔂敔敳还芪易叨嗫?，始終在我旁邊，將幼小的我庇護在他寬大的“翅膀”下。在下雨的時候，他打著傘和我一起走，我卻頑皮的打鬧，跑來跑去。爺爺為了我不被淋濕，只顧把傘撐在我頭上，自己卻被雨淋濕了個透。爺爺是棵老樹，他努力伸出枝椏，只為了保護我這一心向外的小鳥，無論風吹雨打，電閃雷鳴。
可是病魔無情，一個月的時間，一位健康的老人便與世長辭了。爺爺安靜地在醫(yī)院里走了，沒有痛苦的表情，只有親人的失聲痛哭。爺爺在住院的時候叮囑過媽媽，要我好好學習。爺爺去世的消息，想把尖刀猛地在我心頭扎了一下，我的淚水劃過臉頰，打濕了枕頭，我的心還在顫抖著，腦海里全是爺爺?shù)氖?。夢里，我夢見放學了，爺爺仍舊像以往那樣站在學校后門，高高地抬起頭，在學生群中尋找著我，他的心緊繃著，直到我出現(xiàn)。
我又走在從前的上學路上，感覺自己還是以前的小孩，在爺爺?shù)呐阃伦呗?，我習慣地扭過頭，想著爺爺會在旁邊，卻只有陌生的路人。
雨還在下，打濕了樹，打濕了臉頰，也打濕了雨幕中那溫馨的身影。
蘇州大高中
人類傳播的紀元及大事年表 大約在150億年前 宇宙在“一聲巨響”中形成，有了地球。 大約在億年前 地球上出現(xiàn)像細菌一樣的生物。 大約在億年前 生命大爆炸，地球上出現(xiàn)“云南蟲”(在中國云南澄江發(fā)現(xiàn)的古生物化石，故名。見圖)，它 是人類祖先的起源。 大約在2億年前 地球上出現(xiàn)恐龍。 大約在億年前 地球上包括人類在內(nèi)的絕大多數(shù)哺乳類動物的共同先祖“攀援始祖獸”(形似小松鼠的動 物。見圖)已生活在中國遼寧凌源境內(nèi)。 大約在800萬年前 人類的先祖古猿出現(xiàn)在中國云南。 大約在400萬年前 古猿可能有了呼叫機能或發(fā)聲系統(tǒng)。 大約在200萬年前 人類的祖先之一猿人(東非能人和中國巫山能人。見圖)出現(xiàn)了。他們能制造和使用工具， 懂得體語傳播。 大約在50萬年前 北京猿人（見圖）學會用火，標志人類已經(jīng)開始改造自然。 一、 語言傳播紀元(大約從10萬年前至今) 大約在10萬年前 人類可能產(chǎn)生了原始的語言。語言傳播使人區(qū)別于動物。 大約在4萬年前 人類可能有了較為復雜的語言。 大約在3萬年前 史前人開始用簡單的圖畫或穴畫記事（見圖）。 大約在7千年前 新石器時代的中國人在陶器上作畫傳意（見圖），以結(jié)繩、書契記事（見圖）。中國發(fā)明了用 于繪畫的筆和墨（見圖）。 二、 書寫傳播紀元(公元前3500年至今) 公元前3500年 新石器時代后期的中國人用筆在石頭、樹葉、樹皮上書寫“圖畫文字”。 公元前2400年 美索不達米亞和埃及人在濕泥板上用棍尖寫字。 公元前1600年 商周時代的中國人在龜甲獸骨上刻字。 公元前500年 中國人開始在石頭上刻字和在木板、竹片上寫宇。 公元前200年 中國人開始用毛筆在縑帛上寫字。 公元前118年 中國西漢有了具備紙的特征和結(jié)構(gòu)但形質(zhì)粗糙的古紙--灞橋紙（見圖）。 公元105年 中國東漢蔡倫完善了造紙術(shù)，造出了“蔡侯紙” （見圖）。 公元600年 中國人造出了各種色紙。 三、 印刷傳播紀元(公元620年至今) 公元620年前后 中國隋末唐初發(fā)明了雕板印刷術(shù)（見圖）。 695年前后 世界最早的雕板印刷品《妙法蓮華經(jīng)》問世。此書于1906年在新疆出土，現(xiàn)存日本書道博物 館（見圖）。 868年 中國雕板印刷術(shù)在成熟時期印刷的佛典《金剛經(jīng)》面世（見圖）。 1041年 中國宋朝畢升發(fā)明了陶土活宇印刷術(shù)，并做過木活宇印刷試驗。 l170年 中國宋朝發(fā)明木刻活宇印刷術(shù)，西夏(銀川)印成木活宇版本《吉祥遍至口和本續(xù)》(10萬字) 佛經(jīng)。 1298年 中國元朝王幀再次用木刻活宇印刷成族德縣志》。 1315年 中國元朝鑄造出銅活宇，試印成《御試策》，效果不佳。 1456年 德國人約翰?古登堡借鑒中國印刷術(shù)發(fā)明了鉛活字和手壓印刷設(shè)備，印成了42行本的《圣 經(jīng)》。 1490年 中國明朝華隧再次用銅活宇印成《宋諸臣奏議》，效果較好。 1810年 英籍德國人弗里德奇貢尼格發(fā)明了滾筒式印刷機。 1826年 尼埃普斯拍攝成功世界上第一張照片。 1839年 達格爾改進了銀板照像法，照片開始出現(xiàn)在報刊上。 1946年 印刷術(shù)獲得突飛猛進的發(fā)展，相繼發(fā)明了靜電印刷術(shù)(1946)，照相排版機(1950)，電腦排 版(1963)等。 四、 電訊傳播紀元(1844年至今) 公元1844年 塞繆爾·莫爾斯發(fā)明了電報，傳送了第一個電報訊號。 1860年 意大利人安東尼奧?梅烏奇在紐約公開展示了他發(fā)明的電話，此前他用電話將癱瘓的妻子埃斯 特的臥室與他的工作室連接起來，以便照料她。 1877年 愛迪生發(fā)明了抗阻式留聲機，使人類的聲音得以記錄和控制。 1878年 大衛(wèi)·休斯發(fā)明了麥克風。 1882年 法國人居勒·馬瑞受中國燈影原理啟發(fā)，發(fā)明了一種一分鐘拍12張照片的攝影機--“攝影 搶”。 1884年 德國人科學家尼普科夫發(fā)明了用無線電傳送畫面的設(shè)備(“掃描盤”)。 1894年 愛迪生發(fā)明的“活動照片放映機”首次在紐約百老匯大道向群眾展示。 1895年 法國盧米埃爾兄弟發(fā)明電影攝影機之后，在巴黎首次公映的《火車到站》等“一分鐘”影 片。 1895年 俄國波波夫和意大利馬可尼先后發(fā)明了無線電報。 1920年 美國匹茲堡市 KDKA電臺首先作無線電廣播。 1923年 中國上海開設(shè)了“中國無線電公司” (ECO)，于1月24日首次播音。 1926年 美國華納電影公司于8月26日首次公映有聲電 影成功。 1923年 美籍俄國人左瑞金研制成功電子掃描裝置，奠定了現(xiàn)代電視攝像的基礎(chǔ)。 1928年 英國貝爾德在倫敦用無線電發(fā)射電視畫面獲得成功。 1936年 英國廣播公司(BBC)在倫敦建成了世界上第一座電視臺。 1948年 美國貝爾實驗室于6月研制成功第一個鍺單晶的晶體管。 1958年 中國北京電視臺開始播送電視節(jié)目。 五、 網(wǎng)絡(luò)傳播紀元(1946年至今) 公元1946年 美國賓夕法尼亞大學埃克特等人于2月15日研究成功世界上第一臺電腦主機“埃尼阿克 ”(ENIAC)。 1957年 蘇聯(lián)于10月4日成功地發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星史普尼克(Sputnik)。 1962年 美國發(fā)射了第一顆通訊衛(wèi)星，首次實況轉(zhuǎn)播電視節(jié)目。 1969年 美國加大洛杉機分校一群研究生于9月2日在實驗室內(nèi)首次將兩臺計算機通過一條米長的電 纜接通，成功地進行了通訊試驗。 1971年 美國英特爾公司研制成功微型計算機。 1976年 英國兩家電視公司(BBC和ITV)首次播出無線圖文電視。 1977年 美國俄亥俄州哥倫布市的互動式有線電視系統(tǒng)“丘比”(Qube)開始運作。第一臺可以大批量 生產(chǎn)的個人電腦在美國上市。 1979年 英國郵電局首次播出有線圖文電視(通過電話線由電視機呈現(xiàn))。 1980年 美國結(jié)成互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)(INTERNET)。在80年代，主要是大學教師和研究人員在利用這種網(wǎng)絡(luò)。 1994年 美、英、日、德、法等發(fā)達國家紛紛提出“信息高速公路計劃”，中國立即跟進。個人計算 機開始與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)連接。 1996年 互接網(wǎng)絡(luò)迅速普及，用戶激增。已有100多個國家(含中國)的6000萬臺電腦與其相連，人們 通過電腦既接收信息又發(fā)送信息。傳播學的產(chǎn)生與確立 第二次世界大戰(zhàn)對人類文明造成了極大的破壞。由于各參戰(zhàn)國全心投入作戰(zhàn)，整個思想界也好像進入了“冬眠”期。這正如羅杰斯（E·Rogers,1986）所說：在戰(zhàn)爭期間, 科學研究只能離開原有的軌道，遵循各種軍事計劃進行。然而，這對于傳播學的產(chǎn)生和出現(xiàn)，卻是一個特別重要的時刻。每當人們談起與傳播學產(chǎn)生有關(guān)的事件和人物，有人會列舉電話的發(fā)明、廣播的出現(xiàn)和電視的影響，有人會提到香農(nóng)(,)的信息論和韋弗的控制論……這些傳播科技與通訊理論，無疑都是重要的，值得我們專門評介。但是，我們認為最值得評介的的應是在傳播學發(fā)展歷程中的“重要時刻”出現(xiàn)的四位創(chuàng)始人——拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德，還有傳播學的完善者——施拉姆。 傳播學的四位創(chuàng)始人 對于傳播現(xiàn)象給予較多研究、直接促成傳播學產(chǎn)生的學者，是拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭，以及拉扎斯菲爾德。他們的學術(shù)背景、事業(yè)生涯和興趣愛好有著驚人的相似。他們的家庭大多與歐洲大陸有著某種聯(lián)系，其學術(shù)成果與歐洲學術(shù)有某種淵源，有兩位在第二次世界大戰(zhàn)前夕移居美國。這四位學者還都有較富裕的家境，較豐富的學識，進最好的大學，廣泛涉獵歐美不同學科。他們都在中年時期突然改變事業(yè)生涯，從他們自己熟悉的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向傳播研究，并以恢宏的氣度一起結(jié)識。他們都在大學從事教學與研究，出版了有關(guān)專著。他們的四周均聚集一批后來都成為該學科領(lǐng)袖的年輕學者，和一批批聽他們授課的莘莘學子。在他們的傳播研究中，都著重態(tài)度、行為改變的效果研究。正是這些推動了傳播學的產(chǎn)生，確定了傳播研究的某些方向，積聚了研究力量，為傳播學奠定了進一步發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。 1．拉斯韋爾 哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell,1902----1977） 是一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。 拉斯韋爾1902年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。1922年，他在芝加哥大學獲哲學學士學位后，赴歐洲英、法、德等國著名大學攻讀研究生課程，最后獲得博士學位。其間，他曾去柏林大學學習心理分析學說，并最先向美國學界引介了弗洛伊德心理分析理論，其《世界政治與個人不安全感》(1953)一書也深受弗氏理論的影響。1927年，在芝加哥大學政治系任教的拉斯韋爾正式出版了他的博士論文《世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧》，隨即在學術(shù)界引起反響。該書描述和分析了第一次世界大戰(zhàn)中各交戰(zhàn)國之間的宣傳戰(zhàn)，斷定宣傳能產(chǎn)生很大的社會影響力。1935年，他又與人合寫和合編了《世界革命的宣傳》和《宣傳與推行》兩本書，用科學的方法分析和研究宣傳的功能及其社會控制，探討宣傳的本質(zhì)和規(guī)律。1946年，拉斯韋爾和史密斯合著了《宣傳、傳播和輿論》一書，認為宣傳只是信息傳播的一種特殊形態(tài)，而大眾傳播研究的范圍要廣得多，包括報刊、廣播、書籍、電影、告示以及歌曲、戲劇、演講等等。該書第一次明確使用了“大眾傳播學”的概念，并用四篇文章分別闡述了傳播過程中的“渠道”、“傳播者”、“內(nèi)容”和“效果”等要素，從而顯示出著者由宣傳研究轉(zhuǎn)向傳播研究的思維軌跡和理論傾向。1979年，在拉斯韋爾逝世兩周年的時候，他與勒納、史皮爾合寫的《宣傳與傳播世界史》三冊巨著正式出版發(fā)行，從而將宣傳與傳播研究又推向了一個新的高度。 拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領(lǐng)域。但是，他的許多傳播學成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來認定他在傳播學中的創(chuàng)始人地位。這一句震憾學術(shù)界的話就是：“誰?說些什么?通過什么渠道?對誰說?有什么效果?”從而引申出“控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析”五大研究課題，并長期左右著美國的傳播學研究方向。三種功能為：監(jiān)視社會環(huán)境、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、傳衍社會遺產(chǎn)。盡管后來傳播學者認為拉氏的論述需要作進一步補充和完善，但其影響是巨大而深遠的。 2．勒溫 庫爾特·勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890---1947）是傳播學研究中守門理論的創(chuàng)立者，著名的社會心理學家，其代表作為《解決社會矛盾》等。他是一位美籍德國猶太人，1890年9月9日出身于維也納，先后在德國慕尼黑大學、柏林大學等著名學府學習。第一次世界大戰(zhàn)期間，他曾到前線參加作戰(zhàn)。1921年，他到柏林大學任教，與格式塔心理學派建立聯(lián)系，并成為該學派的積極倡導者。1933年移居美國，先后在斯坦福大學、康奈爾大學、衣阿華洲立大學任教，擔任社會心理學教授。1944年，到麻省理工學院創(chuàng)立了群體動力研究中心，并擔任主任，直到逝世。在任教期間，在勒溫的周圍吸引著當時一些最聰明的研究生，有許多學生后來都成了社會心理學或傳播學領(lǐng)域里舉足輕重的學者，如卡特賴特()、費斯廷格()等。 勒溫的研究興趣十分廣泛，但以實用著稱。他創(chuàng)立的“場論”和“群體動力論”，以及一系列由實地試驗得出的成果，“在心理學的發(fā)展中留有一個不可磨滅的烙印。”（G·Lindzey and C·Hall,1970）勒溫認為，人的行為環(huán)境是一個相互依賴、相互作用的動力整體，人也是其中的一部分，任何個人的心理活動和行為都由此情境和所屬群體決定，這觀點暗示傳播者，要通過傳播改變一個人的態(tài)度、認識和行動，不僅要考慮受傳者的個人特性，而且要考慮他所屬的群體的特點和環(huán)境因素。 勒溫還將心理學知識引入傳播學研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對個人的觀念、動機、愿望、行為和傾向的影響。 勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，是在第二次世界大戰(zhàn)期間。當時美國政府鼓勵公眾食用動物內(nèi)臟，勒溫帶領(lǐng)學生對這一宣傳活動進行研究后發(fā)現(xiàn)：家庭主婦對不受歡迎的食物，扮演著猶如守門人的角色。除非家庭主婦決定將動物內(nèi)臟推銷給她的家人，否則，她的先生和孩子是不可能吃到的。 1947年，勒溫發(fā)表了他生前的最后一篇論文《群體生活的渠道》，將傳播系統(tǒng)內(nèi)的“守門行為”和“守門人”概念予以理性闡述，認為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點即“門區(qū)”或關(guān)卡的某些渠道流動，那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機構(gòu)，即為守門人。守門人的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。接著，勒溫的學生懷特（，1950）和其他的傳播學者(如麥克內(nèi)利和巴斯等人)便依據(jù)勒溫的提示開始研究大眾媒介機構(gòu)中的守門人行為，如報社新聞電訊編輯就把持著全國性和國際性的新聞流向和流量?？梢赃@樣說，“守門行為”和“守門人”的概念，是勒溫成為傳播學創(chuàng)始人的重要理論原因。 3．霍夫蘭 卡爾·霍夫蘭（Carl Hovland,1912----1961），1912年6月12日出生在美國芝加哥，1936年在耶魯大學獲得博士學位后，曾擔任該校心理學系講師、助理教授、教授，是著名的實驗心理學家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物。 在耶魯大學學習期間，霍夫蘭是學習心理學學科帶頭人克拉克·赫爾（Clark Hull）的追隨者，后來又共事多年。這對霍夫蘭研究態(tài)度改變的方法有極大的影響。本來他可以在實驗心理學領(lǐng)域大展拳腳、早出成果，但第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)改變了他的研究方向?；舴蛱m應召率領(lǐng)主要由心理學家組成的專家小組赴華盛頓，在美國陸軍軍部新聞及教育署研究戰(zhàn)爭宣傳與美軍士氣的問題。從此，霍夫蘭的實驗對象由讓老鼠走迷宮變?yōu)樽屖勘从捌?，通過對影片內(nèi)容、形式和設(shè)計變化，測量、分析傳播來源的可信度、恐懼訴求的程度、問題提出的先后效用、論辯時是講一面之辭還是兩面都說、結(jié)論是明示好還是暗示好等傳播問題。 戰(zhàn)爭結(jié)束后，霍夫蘭帶著同事和資料回到了曾工作過的耶魯大學，繼續(xù)進行態(tài)度改變方面的研究。他們接受了洛克菲勒基金會的資助，設(shè)立了耶魯傳播研究項目，旨在“提出科學的見解，以辯別哪些條件可使這類或那類勸服性傳播的效果有所增強或減弱?！保ɑ舴蛱m等，1953） 霍夫蘭等人首先將戰(zhàn)爭期間的研究資料予以重新分析整理，編纂出版了一套《美國軍人》叢書，共4卷，其中第3部《大眾傳播實驗》(1949)代表了霍夫蘭等人最早的研究成果。該書集中反映了這批學者所進行過的兩類研究，即對現(xiàn)有影片的評價性研究和同一影片（或訊息）的兩種不同版本加以比較的實驗性研究。這兩類研究都對傳播理論的建設(shè)作出過某些有趣的貢獻，而通過操縱變數(shù)以測量傳播效果的實驗性研究則構(gòu)成了態(tài)度改革研究的開端。 不久，霍夫蘭又主持撰寫出版了《耶魯大學關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書》，共5卷，其中以霍夫蘭和賈尼斯（)、凱利（)合著的《傳播與勸服》(1953)最具綜合性和學術(shù)性，是這套叢書中的一部力作。這部著作涉及一系列命題，引發(fā)了一系列更加廣泛、深入的研究，有的甚至在耶魯叢書中單獨構(gòu)成專著。例如，信源的可信性研究有力地擴展了傳播者研究的視域，恐懼訴求的分析有利于深入認識受傳者態(tài)度和行為改變的內(nèi)在原因，一面之辭和兩面都說、先說和后說的對比研究更為傳播策略和技巧研究增添了嶄新話題。 羅杰斯(E·Rogers,1986)認為：霍夫蘭的研究直接影響了傳播研究對傳播社會效果(以態(tài)度改變的程度測量)的重視。說服研究由亞里士多德經(jīng)卡特賴特至霍夫蘭，遂成為一個直到今天仍非常受歡迎的傳播研究課題?；舴蛱m的追隨者、當代說服研究的首領(lǐng)麥奎爾（D·McQuail，1981）估計，每年約有1000種有關(guān)說服研究的出版物出現(xiàn)，從中仍時?？吹交舴蛱m的影子?？傊舴蛱m等人的研究項目既是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開端，又是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源。 4．拉扎斯菲爾德 保羅·拉扎斯菲爾德（Paul ）是奧裔美籍著名社會學家。他1901年2月13日生于奧地利維也納，1925年畢業(yè)于維也納大學，曾獲數(shù)學博士學位，后來對社會心理學和傳播研究產(chǎn)生興趣，并作出突出貢獻。他的主要著作有：《人民的選擇》（1948）、《美國士兵-----述評》（1949）、《社會科學中的數(shù)學思想》（1954）《社會研究的語言》（1955）等。 拉扎斯菲爾德于1933年移居美國后，在洛克菲勒基金會等機構(gòu)的資助下，運用數(shù)學語言和模型對失業(yè)、廣播媒介、競選、政治宣傳等社會現(xiàn)象進行調(diào)查、描述和分析，第一個使社會調(diào)查在大學實現(xiàn)了制度化，將數(shù)學方法引進了社會科學研究。 1937年，拉氏接受資助在普林斯頓大學成立廣播 研究室，開始對傳播新媒介-----廣播進行研究。他認為：“廣播是一個主題，而環(huán)繞其四周的事物，完全能為任何一種研究方法（包括數(shù)學）來精煉”。然而，他不久即發(fā)現(xiàn)廣播研究可以作為走向傳播研究的一個踏腳板。于是，他與同事墨頓（）先搞起了閱聽人研究，試圖弄清決定廣播聽眾范圍大小和聽眾特征的原因。接著，他開始研究廣播的傳播效果，即分析廣播的內(nèi)容和形式對聽眾態(tài)度和行為的影響。不久，拉氏又著手研究其他傳播媒介產(chǎn)生效果的特殊情境架構(gòu)。但是，這些研究似乎并未引起人們的重視，影響甚微。 從1940年起，拉扎斯菲爾德在哥倫比亞大學教書，并建立了應用社會學研究研究所。這不僅為他提供了研究基地和革新方法論的工具，而且為培養(yǎng)一代年輕的定量研究者提供了正規(guī)教育的場所。 在時代——生活公司的贊助下，他在1940年用其獨特方法（“拉扎斯菲爾德指數(shù)”的數(shù)學模型）對當年的美國總統(tǒng)選舉進行了詳細調(diào)查，旨在探討媒介對選民投票意向的影響。4年后，拉扎斯菲爾德及其哥倫比亞大學同事發(fā)表了題為《人民的選擇》(1944)和《選舉》(1945)兩篇研究報告。研究表明：大多數(shù)選民早在競選宣傳之前就已作出了怎樣投票的決定，只有約5％的人由于宣傳改變了投票的意向，而這批人之所以中途“變節(jié)”，競選宣傳僅是間接影響力，其直接影響力來源于親戚、朋友、團體等“意見領(lǐng)袖”。拉扎斯菲爾德等人的研究(包括《個人影響力》1952)，不僅破除了“魔彈論”的“電臺的威力”無比強大的迷信，發(fā)現(xiàn)大眾媒介的直接效果十分有限的原因，而且還發(fā)現(xiàn)了信息傳播的“中間站”——意見領(lǐng)袖這一特殊人物，，從而導致了“有限效果論”、“兩級傳播論”乃至“多級傳播論”的問世，初步揭示了社會傳播的復雜性。 拉扎斯菲爾德對傳播研究又一重要貢獻是他創(chuàng)立的數(shù)理（定量）研究方法。他開創(chuàng)的社會調(diào)查的數(shù)學模型，可以有效地進行社會傳播的潛在結(jié)構(gòu)和定組分析；他首創(chuàng)的交叉列表方法，則有利于研究傳播變量之間的關(guān)系和分析有關(guān)傳播現(xiàn)象?？傊狗茽柕录仁且幌盗兄匾獋鞑ダ碚摰拈_拓者，又是傳播研究中定量研究方法的開創(chuàng)者。 上述四位來自不同學科的傳播學的創(chuàng)始人，都以自己所熟悉的學科知識營養(yǎng)合力澆灌了傳播學這株新苗。他們不僅為傳播學提供了科學的研究方法，為進一步研究打下厚實的基礎(chǔ)，而且用本門學科的鐵鍬為傳播學打開了一扇扇觀照和審視外部世界的窗口，使其得到許多有益的啟示和收獲。用今天的眼光看，雖然他們的缺點（如用孤立、靜止和片面的觀點看待傳播活動）同優(yōu)點一樣十分明顯，但他們對傳播學產(chǎn)生和發(fā)展的貢獻，是不可抹殺的，也是不可低估的。
終極尐壊疍
情侶間的約會時彼此相互交流，相互提升印象的好機會，那么外在的修飾是必不可少的，畢竟可以直線增加自己在對方心目中的印象分，而著裝最能提升整體形象。試想一下，一位衣著精致的女性和一位不在乎自我形象的女性，你更愿意和哪位約會？著裝除了體現(xiàn)自己的穿衣習慣，還能體現(xiàn)生活方式。假如兩者是初次約會那么從穿衣的重視程度便可以看出自己是否被對方足夠重視，當然一般情況下只要衣著大方得體，不另類彼此都還能接受，過度的改變自己的風格，反而會別扭。衣著搭配同樣是一門不斷變化的學問，那我們該從哪個方面去提升呢？其實著裝和自己的品位習慣息息相關(guān)，品位則體現(xiàn)了自己的內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)在修養(yǎng)則需要不斷地補充知識，所以想要好的衣著搭配離不開閱讀相關(guān)的書籍，了解最新的時尚穿搭，流行配色，才能與時俱進！同時著裝要根據(jù)自己的風格出發(fā)，不要盲目跟風，適合自己的才是最好的！每一次約會都是雙方加深認識的機會，而好的著裝能將你優(yōu)秀的內(nèi)在體現(xiàn)出來，更容易獲得好感，培養(yǎng)彼此的情感。所以著裝的重要性不言而喻，優(yōu)質(zhì)的著裝不僅是對他人的尊重，更是對自己的負責，可以讓自己能把握住每一個約會，體現(xiàn)自己最好的一面！
冰雪皚皚
傳播學誕生于美國，美國的學者分別從不同角度探索傳播理論，并提出了種類繁多的傳播模式，諸如以文字、圖形和數(shù)學公式等表述的各種模式。傳播學家運用不同的模式來解釋信息傳播的機制、傳播的本質(zhì)，提示傳播過程與傳播效果，預測未來傳播的形勢和結(jié)構(gòu)等。一般認為，傳播學的奠基人有五位： 1、 Harold Dwight Lasswell， 拉斯韋爾(1902-1980) 是美國現(xiàn)代政治科學的創(chuàng)始人之一。提出了著名的傳播學5w模式 2、 Kurt Lewin，盧音（1890-1947）德國猶太人。提出了信息傳播中的“把關(guān)人”的概念。 3、 Carl Hovland，霍夫蘭（1921-1961）耶魯大學的實驗心理學教授。把心理學實驗方法引入了傳播學領(lǐng)域，并揭示了傳播效果形成的條件和復雜性。 4、 Paul ，拉扎斯菲爾德（1901-1976）奧地利籍猶太人。羅杰斯指出，拉扎斯菲爾德比其他任何人都更多的把傳播學引向了經(jīng)驗性研究的方向。 5、 Wilbur Schramm，施拉姆（1907-1988）美國人，設(shè)立了世界上第一個傳播學研究所，，主編了第一批德傳播學教材。開辟了如：電視對少年兒童的影響等幾個新的研究領(lǐng)域。他被認為是集大成者。之所以起源于美國，是因為20世紀上半頁，歐亞大陸連續(xù)遭受了兩次世界大戰(zhàn)的禍害，而美國由于其獨特的地理優(yōu)勢，成為眾多科學家的避風港。而且，美國本身由于本土未遭破壞，技術(shù)的發(fā)明與應用一直持領(lǐng)先地位。比如：1920年匹茲堡無線電視臺的開業(yè)，1926年，全美廣播公司NBC的成立等等。 從社會狀況來說，美國的政治與社會生活中有著高度重視大眾傳媒的傳統(tǒng)，在政治機制中大眾媒介是與立法機構(gòu)、政府機構(gòu)互相制衡的力量之一，報紙曾被稱為第二國會。 從學術(shù)傳統(tǒng)來看，美國實用主義哲學盛行，學術(shù)研究特別強調(diào)解決實際問題。大量的實用信息為人們所用，方便了人們的生活、工作和社會的運行。但是也有大批的商業(yè)推銷政治宣傳欺騙、色情、暴力等文化垃圾。這些問題或是潛在問題就成了美國學術(shù)界必須面對、必須研究的課題。以上條件，都決定了傳播學起源于美國。 傳播學在美國問世后，很快傳到西歐和日本。英國的傳播學研究從60年代開始蓬勃興起，在方法論上可分為四大學派：以麥奎爾為首的社會學派；以霍洛倫為代表的社會心理學牌；以奇斯曼和加納姆為代表的政治經(jīng)濟學牌；以利茲大學電視研究中心為代表的職能學派。日本的傳播學研究始于第二次世界大戰(zhàn)以后，有兩大特點：一是沿襲外國主要是美國的理論體系，并著重發(fā)展了強調(diào)受眾有權(quán)直接參加傳播過程的社會參與論；二是實踐優(yōu)先于理論。蘇聯(lián)自60年代起，開始重視研究傳播學理論。蘇聯(lián)學者根據(jù)自己的研究分別提出了各自的 傳播模式，較著名的有菲爾索夫傳播模式和阿列克謝耶夫傳播模式。 應當看到，西方傳播學者在研究中存在著明顯的局限性。比如，他們不適當?shù)匕褌鞑シ诺饺祟惖谝坏戎匾牡匚蝗フJ識，從而排斥了人類的生產(chǎn)能力這一主要標志；他們把傳播行為的發(fā)生和發(fā)展分別歸之于人的本能和科學技術(shù)的進步，而不把他們和社會生產(chǎn)方式聯(lián)系起來予以考察；在研究傳播事業(yè)的社會控制時，又往往不能徹底揭示社會內(nèi)部的深刻矛盾等等。傳播學誕生于20世紀三四十年代，作為一門新興學科，是在借鑒三論（信息論、控制論和系統(tǒng)論），以及社會學、心理學、政治學等學科的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。發(fā)展至今，傳播學研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學派：控制論學派、經(jīng)驗功能學派和結(jié)構(gòu)主義符號學派。控制論學派看重人機交流的理性功能設(shè)計，經(jīng)驗功能學派出于既定的政治和經(jīng)濟目的考察對大眾的勸說和暗示，結(jié)構(gòu)主義符號學則探索符號—認識—權(quán)力之間的相互運作。一、經(jīng)驗功能學派：把媒介看成現(xiàn)代民主的新工具和社會調(diào)整的決定性機制，從而成為一種鼓吹西方社會制度價值和現(xiàn)存事物狀態(tài)的再生產(chǎn)的理論，被稱為“管理研究”。注重定量分析，主要采用田野調(diào)查、實驗室觀察等方式進行研究。以美國的研究為代表，強調(diào)傳播媒介及結(jié)構(gòu)只是眾多單元之一。它們與社會上其它單元如政治及經(jīng)濟系統(tǒng)，各為自身的利益而聯(lián)盟或抗爭。傳媒因應不同的社會條件及狀況而發(fā)揮不同的功能。認為現(xiàn)代社會是多元社會，沒有一個社會單元可獨占所有資源或權(quán)力。有些時候政治系統(tǒng)可能占優(yōu)，但有時經(jīng)濟作用卻是最重要的。多元社會的特征是出現(xiàn)眾多不同的利益團體，其中包括傳媒。這些團體在爭取自己利益之時，形成一個包容、協(xié)商及自由的社會。在多元社會里，傳媒并非單單是統(tǒng)治者的工具，它們也有其它的功能?！懊浇樾Ч钡难芯渴沁@個學派的中心課題。功能分析學派根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，將傳播學研究分為控制研究（who）、內(nèi)容研究（what）、媒介分析（in which channel）、受眾研究（to whom）和效果研究（with what effect）五個領(lǐng)域，其中，又以效果研究為重中之重。1、控制研究：（1）把關(guān)人研究（2）施拉姆等人《報刊的四種理論》，大力宣揚“報刊的社會責任理論”。2、內(nèi)容研究：易讀性測量3、媒介分析：（1）媒介類型分析（2）4、受眾研究5、效果研究：（1）20世紀20年代-30年代，魔彈論，又稱皮下注射論，強調(diào)傳播（宣傳）的絕對效果，受眾就像應聲而倒的靶子。（2）20世紀40-50年代，有限效果論，（3）20世紀60年代之后，適度效果論和強效果論。二、結(jié)構(gòu)主義-符號學派：結(jié)構(gòu)主義符號學派，一般被稱為批判學派，是20世紀六七十年代以后在歐洲興起的傳播學流派，旨在對現(xiàn)存的資本主義社會作出反省及批判。批判學派主要由法蘭克福學派、文化研究學派、政治經(jīng)濟學派和文化帝國主義研究組成。批判學派的關(guān)注點是資本主義社會里訊息的生產(chǎn)、分銷及消費過程，研究重點是傳播如何配合資本主義的延續(xù)、再生及擴大。批判學者關(guān)注的不僅是傳媒的運作，更重要的是它們對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會階級及霸權(quán)文化 (Hegemonic Culture) 等的影響。這一派認為現(xiàn)時的社會是階級社會，任何傳播研究不能離開階級分析。如我國學者陳衛(wèi)星所說，批判學派的西方學者最嚴肅地批評資本主義的巿場邏輯和霸權(quán)主義的強權(quán)政治，揭露發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的傳播不平等現(xiàn)象。（一）法蘭克福學派法蘭克福學派關(guān)注國家主義和資本勢力語境中的媒介權(quán)力問題，揭露大眾傳播媒介及其所制造的“文化工業(yè)”是如何作為幫兇為資本主義國家意識形態(tài)服務的本質(zhì)。按照理查德·約翰生的說法：法蘭克福學派注重“對大眾傳媒的政治經(jīng)濟學和文化病理學的宏大批判”。法蘭克福學派通過發(fā)現(xiàn)“文化工業(yè)”，關(guān)注文化領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，認識到“大眾文化”不過是一個奴役人、壓迫人、束縛人的東西，是一種精神的枷鎖和文化的鴉片。文化工業(yè)是打著文化標簽的工業(yè)，是以市場化為導向、以工業(yè)化為模式、以贏利化為目的的工業(yè)，而不是為生命賦予意義、為精神提供家園的文化。在發(fā)達的資本主義社會里，這種文化工業(yè)扮演了高度控制性的角色，成為束縛人的精神桎梏。代表人物：1、霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中揭示統(tǒng)治階級利用大眾傳播媒介壓迫、愚弄民眾的真相，無情地鞭撻作為虛假意識形態(tài)幫兇的大眾傳媒，實際上是對統(tǒng)治階級濫用媒介權(quán)力的批判。2、馬爾庫塞指出，資本主義社會文化通過大眾傳媒的傳播而導致了一種單向度文化的產(chǎn)生，這種媒介文化象巫術(shù)一樣被硬塞進人們的頭腦中，造成的卻是民眾精神的壓抑。3、哈貝馬斯把大眾傳播媒介看作為一種公共領(lǐng)域，但是這個理應發(fā)揮公共性功能的領(lǐng)域卻被國家主義和資本勢力所盤踞，于是，大眾傳媒具有了雙重身份，既是國家意識形態(tài)工具，又是文化產(chǎn)業(yè)，其造成的只能是公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和公共性的瓦解。（二）文化研究學派文化研究學派興起于20世紀六七十年代，克服了法蘭克福學派的文化悲觀主義傾向，其視野中的媒介權(quán)力，則變成了一種意義和快感的經(jīng)濟學，關(guān)注的是媒介文本意義產(chǎn)生的要素及其受眾對媒介文本的能動解讀能力。代表人物：1、雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》（1961），他指出了文化的雙重含義：一是作為生活方式的文化；二是作為批判標準的文化，即人類最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典。顯然，是前一種定義使媒介文化研究成為可能。威廉斯在《漫長的革命》（1965）中指出，英國工業(yè)革命以來發(fā)生在經(jīng)濟、政治、文化三領(lǐng)域的彼此聯(lián)系的變化進程的基本矛盾，是資本主義解放出來的生產(chǎn)力和人類的交流本性之間的矛盾。勞資關(guān)系的再生產(chǎn)阻礙了民眾學習和創(chuàng)造文化的機會。而在威廉斯看來，解放文化的主要力量——工人階級，已經(jīng)被資本主義制度所容納了。資本主義的主導價值觀，是竭力提倡一種膚淺的虛假的通俗文化。通俗文化要么把嚴肅藝術(shù)邊緣化，要么就使之成為僅僅屬于上層階級的精英文化。 在1965年的《傳播學》一書中，提出要對社會的傳播體制進行改革，為言論的自由、開放、真實創(chuàng)造條件。為此，威廉斯簡要概括了4種傳播體制：（1）專制式體制簡單地傳達統(tǒng)治集團的各種指令；（2）家長式體制意在保護和引導，而不是為了維護統(tǒng)治；（3）商業(yè)式體制提供了相當程度的自由，但混淆了對民主的需求和對商品的需求，并排斥了不能快速銷售的文化商品。（4）威廉斯理想中的民主模式要求大眾傳播媒介擺脫商業(yè)式體制和家長式體制，只有從政府和市場中分離出來的大眾傳播媒介才能為文化做出貢獻。威廉斯的后期作品提出了文化唯物主義的理論，改寫了傳統(tǒng)馬克思主義中經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。威廉斯拒絕把上層建筑看作是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，從而轉(zhuǎn)向了葛蘭西的“霸權(quán)”（hegemony）理論。在《馬克思主義和文學》一書中，威廉斯把霸權(quán)定義為統(tǒng)治階級制造“共識”的連續(xù)文化過程，是3種文化過程的結(jié)合體：傳統(tǒng)、體制（教育和大眾傳播等）、各種對抗形態(tài)。其中，各種對抗形態(tài)雖然表現(xiàn)為具有對抗性，但卻再次肯定了占統(tǒng)治地位的思想。威廉斯將他的文化唯物主義運用于電視的分析。電視之所以占據(jù)了文化生活的中心，是因為私人資本的利益支配了傳播技術(shù)的發(fā)展。電視成為消遣的途徑，而不是批判的論壇。因此，在威廉斯看來，離開了決定電視發(fā)展的社會物質(zhì)關(guān)系而單獨研究傳播“效果”的“科學”探索是注定要失敗的！2、霍爾在阿爾杜塞的意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，指出：大眾傳媒是當代資本主義的主要意識形態(tài)機器。媒介是一個“場”，里面存在著差異和斗爭，是統(tǒng)治階級為獲得意識形態(tài)霸權(quán)的努力與被統(tǒng)治階級對霸權(quán)的抵抗共同組成的。進一步地，霍爾提出了編碼/解碼的三種方式：（1）以霸權(quán)為主導的解碼，受眾（解碼者）以編碼者預設(shè)的意義來解讀訊息；（2）協(xié)商式的解讀，解碼者和訊息編碼進行微妙的討價還價；（3）對抗式的解讀，與文本（編碼者）的愿望格格不入。3、戴維·莫利對電視觀眾的研究；（1）對霍爾的編碼/解碼理論的質(zhì)疑：首先，與其說存在著主導性解碼，不如說信息內(nèi)容受制于編碼者有意識的意圖。第二，與其說存在著三種彼此不連續(xù)的解碼模式，不如說存在著一條連續(xù)的意義的“輸送帶”。第三，如果文本和受眾沒有產(chǎn)生共鳴，其意義就會被忽視。最后，單一性、封閉性的各種敘事文本的主導意義容易被覺察，肥皂劇等開放性文本可能產(chǎn)生抵抗主導意義的闡釋。（2）對性別化的家庭收視模式的研究，對家庭（私人領(lǐng)域）的不平等關(guān)系與受眾的解碼策略的關(guān)系進行了研究。4、費斯克更是把大眾對媒介權(quán)力的抵制行為揭示得淋漓盡致，甚至提出了民眾進行微觀政治實踐的潛能。在費斯克看來，社會權(quán)力和符號權(quán)力是相對獨立存在的，民眾雖然對社會權(quán)力束手無策，但是民眾可以充分利用符號權(quán)力，通過對抗性的解碼實踐顛覆統(tǒng)治階級的文化領(lǐng)導權(quán)，進而達到“人的全面和自由發(fā)展”，這種曲折達到目標的方式無論如何是具有進步意義的。費斯克在1987年《電視文化》一書中提出電視文本是開放的，是“生產(chǎn)者性文本”（the producerly text）的觀念。生產(chǎn)性文本和生產(chǎn)性受眾猶如一枚貨幣的兩面，兩者相輔相成，缺一不可。受眾是意義的生產(chǎn)者，受眾能夠根據(jù)自己的社會經(jīng)驗重新解讀文本，生產(chǎn)出自己的文化。受眾的閱讀行為是“在已有的文化知識與文本之間建立聯(lián)系”。 受眾的從屬地位意味著他們不能創(chuàng)造大眾文化的資源，但他們確實從那些資源中創(chuàng)造了他們的文化。在費氏看來，受眾面臨著雙重壓迫，一方面是來自自上而下的同質(zhì)力量，比如傳播者的意愿、意識形態(tài)的控制等等，另一方面是自下而上的多樣化力量。（三）政治經(jīng)濟學派政治經(jīng)濟學派從經(jīng)典馬克思主義的立場出發(fā)，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力對傳播活動的影響，從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級獲取了對知識、信息和社會形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會制度。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟學三大類型。1、G·默多克()2、P·戈爾丁()3、J·哈洛倫()4、英國“格拉斯哥大學媒介小組”格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。得出結(jié)論：電視被中產(chǎn)階級出身的媒介工作人員把持，所以重演著中產(chǎn)階級的意識形態(tài)。小組認為，1975年前22個星期的產(chǎn)業(yè)電視新聞在3方面存在著偏見：（1）罷工報道和實際罷工的情況不一致，汽車工人的罷工報道得就比煤礦工人的罷工多；（2）罷工從來就得不到正確的解釋，工人永遠是錯的；（3）工人階級的意見被排斥在大眾傳媒之外。而1982年?？颂m群島戰(zhàn)爭的報道集中于士兵妻子的感受，抑制了反對國家政策的意見。 （四）文化帝國主義：文化帝國主義(或曰媒介帝國主義)，從國際傳播與全球傳播的視野上，探究西方(特別是美國)傳媒運作及其產(chǎn)品對世界格局和人類命運的影響。隨著全球化的升溫，這方面的問題越來越受到關(guān)注。比如，E·卡茨()等人對美國電視連續(xù)劇《豪門恩怨》(Dallas)的研究，A·多爾夫曼()與A·馬特拉特()對美國動畫片唐老鴨的解讀，都是這類研究的范例。至于英國Nottingham Trent大學的J·湯林森以此為題所做的博士論文《文化帝國主義》(1991年)，雖然是操持經(jīng)驗學派的立場而辯駁文化帝國主義的立論，但由于其資料的翔實和論述的細密而不失為可資參考的力作。 1、美國加州大學圣迭戈分校的H·席勒教授()。席勒自60年代末在經(jīng)驗學派的大本營異軍突起以來，一直被視為批判學派的巨擘，他對美國傳媒的揭露與批判向以犀利無情著稱。（1）1969年出版的《大眾傳播與美國帝國》(Mass Communication and American Empire)：本書對美國大眾傳播的結(jié)構(gòu)、政策及其在政治經(jīng)濟方面發(fā)揮的重要作用進行了批判性的論述，堪稱第一份全面而細致的研究。在這部書里，席勒以阿明、華勒斯坦、弗蘭克(其最新著作《白銀資本》是一部發(fā)聾振聵、不可多得的批判性佳作)等人的“依附理論”為據(jù)，著重探討了他所說的“軍界—企業(yè)界聯(lián)合體“(military?industrial complex)，分析了由政府、軍界和民間企業(yè)一同構(gòu)成的這個盤根錯節(jié)的利益共同體，如何促成美國大眾傳播勢力的凌駕全球，又如何導致其他國家尤其是發(fā)展中國家文化主權(quán)的喪失。 （2）此后，他的幾部著作如《思想管理者》(1973)、《傳播與文化支配》(1976)等，基本上都延續(xù)這一思路，圍繞甚囂塵上的“信息的自由流通”和愈演愈烈的世界傳播不平衡格局而展開論爭，其不屈不撓的身影和充滿熱情與理想的精神，在北美的主流學術(shù)界恰似那位與風車搏斗的英勇騎士唐吉訶德。正是在《傳播與文化支配》一書中，席勒第一次提出并闡釋了“文化帝國主義”這個概念：文化帝國主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個社會被吸納進入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的主控階層被吸引、脅迫、強制，有時候是被賄賂了，以至于他們塑造出的社會機構(gòu)制度符應于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)。（3）20世紀80年代之后，隨著各種新傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路的興起，席勒又將批判的矛頭指向各種天花亂墜的時髦理論包括全球化。因為，這些理論無不宣稱，新傳播技術(shù)將為全球人類帶來更民主、更多元的文化。而席勒一針見血地指出，在互聯(lián)網(wǎng)迅速擴張之時，由跨國公司和市場邏輯所支配的權(quán)力關(guān)系不僅絲毫沒有改變，而且進一步加劇了原已極不合理的世界政治、經(jīng)濟與文化秩序，包括信息與傳播秩序，如山似海的網(wǎng)絡(luò)信息里充斥了西方的各種話語，如消費主義的意識形態(tài)。（五）符號學派從研究傳播符號來審視傳播。1、阿爾都塞（Louis Althusser，1918－1990）認為，概念、詞句在不斷的復制、重組過程中貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對社會關(guān)系的認識）。媒介是意識形態(tài)國家機器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化。2、法國結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（Roland Barthes，1915－1980）以對符號的研究，體現(xiàn)了這種泛意識形態(tài)的觀點。他以報刊上的照片為例，諸如一位穿著法國軍服的黑人士兵在向法國國旗敬禮、一位法國將軍向獨臂的塞內(nèi)加爾人授勛、一位修女將杯子遞給臥床不起的阿拉伯人、一位白人校長給一群神情專注的黑人小孩上課，等等，都明顯地帶有意識形態(tài)。他稱被符號固定了的內(nèi)涵為“神話”，而符號學就是要“去神話”，揭示符號的實質(zhì)意義。3、文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號。法國學者福柯（Michel Foucalt，1926－1984）在一系列文化符號學著作中表達了這樣的觀點：任何權(quán)力的行使，都離不開知識的提取、占有、分配與保留。通過知識的制造和傳播，獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說服效力的，人類科學產(chǎn)生出的知識和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會結(jié)構(gòu)，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場合講。只要我們想想人們對于電視“上鏡”的向往，對于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說“傳播”是“權(quán)力認可的儀式”了。4、荷蘭符號學家梵·迪克（Teun van Dijk,1943-），對“新聞”這種傳媒上最常見的信息進行了文本分析和語境分析，試圖說明新聞的深層“意識形態(tài)”成份。新聞話語的多層級結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架，會被使用到反面的解釋中。他指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標準制作新聞時，實際上不斷復制著社會的話語，無形中將與事實相關(guān)的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)等方面的價值觀內(nèi)涵其中了。 “我們的新聞、新聞制作和報紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了?！钡?，批判學派固有的“只破不立”的立場，使得傳播學批判研究流派更像是一種社會思潮，一劑清新劑。三、控制學派技術(shù)控制論學派的理論中，控制論思想起著核心作用。控制論重視的是原因?qū)Y(jié)果的決定作用。技術(shù)控制學派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展。1、維納：控制論維納寫道：“只能通過消息的研究和社會傳播設(shè)備的研究來理解社會?！盵6]他把傳播看作是社會的神經(jīng)系統(tǒng)，一種結(jié)果的原因。從一個人到一個社會都是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)的存在和維系，在于信息的流動。他用“反饋”的概念說明信息流動的特點，即通過不斷的信息“接受－反饋－接受”調(diào)整自身，保持人或社會的存在與發(fā)展。如果一個系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來沒有儲備的信息。他的這個觀點補充了申農(nóng)傳播模式所缺少的“反饋”這一環(huán)節(jié)。他采用了德國物理學家克勞修斯（Rudolph Clausius）研究熱力學時提出的“熵”的概念。熵，表現(xiàn)為自然的冗余、信息的丟失、噪音、誤差或失真。只有通過信息的交流，獲得負熵，消除無序，才能夠克服熵的破壞趨勢。因而，熵是對一個系統(tǒng)的信息組織水平的度量標準?？刂普摰牧硪粋€概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導致正常狀態(tài)的嚴重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對一個社會而言，社會反饋是社會控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會其實正是信息交流豐富的社會。這里的一個關(guān)鍵問題是，傳播者要對反饋做出積極的反應和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整。“有效的生活，是和完全充分的信息在一起生活?！瘪R特拉在描述控制論對信息的認識時寫道：“信息必須能夠流通。信息社會只有在信息交換無障礙的情況下才能存在。這個定義與禁止或保密、接近信息的不平等，或把它變成商品，都是不相容的?！?、申農(nóng)：信息論1949年，申農(nóng)（Claude Shannon，1916－2001）在他的論文《通訊的數(shù)學理論》中，論證當時美國正在試驗的計算機原理。這篇論文被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度定義傳播，寫道：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復現(xiàn)另一端所挑選的消息。”通信的數(shù)學理論對于從精確科學向傳播學領(lǐng)域的模式轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。他從通信的角度定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。他為此提出一個機器對機器或人－機－人通信的傳播模式，即著名的從信源到信宿的“五W＋噪音傳播模式”。3、系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalangffy，1901－1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對象視為有動態(tài)反應的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡單分解更重要。在政治傳播、國際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。上個世紀70年代中期，索勒普爾（Ithiel de Sola Pool）通過分析有線電視技術(shù)對組織社會政治生活的影響，進一步發(fā)展了系統(tǒng)理論4、加拿大學者英尼斯（Harold Innis，1894－1952）。他畢業(yè)于美國芝加哥大學，帕克曾是他的老師。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國與傳播》、《傳播的偏向》，采用經(jīng)濟史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實，反復論證了一個基本觀點：一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導致一種新的文明的產(chǎn)生。[10]他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟進步的基礎(chǔ)。第一次從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。5、麥克盧漢學派加拿大學者麥克盧漢在二十世紀六十年代風靡歐美，他的主要學術(shù)貢獻有三點：第一，提出了傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身；第二，把技術(shù)決定論的思想運用到社會的文化分析上；第三，有一種美國式人道主義標記的樂觀主義，這主要是“地球村”的概念。6、美國學者梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）1985年的著作《消失的地域》，通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。例如在電視新聞中“現(xiàn)場”看到刺殺總統(tǒng)的畫面、在娛樂節(jié)目中看到“現(xiàn)場”采訪的某一名人，從而改變了每個人的“親身參與”對于經(jīng)歷社會事件的重要程度，人們下意識地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會角色特點變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理’來產(chǎn)生影響?！睂τ诠妬碚f，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地點已經(jīng)不重要了。 7、被稱為“媒介哲學家”的美國學者利文森（Paul Levinson），在他1997年出版的著作《軟邊緣》中，多少使傳播技術(shù)決定論的觀點走向折中。他認為：“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z言中心相提并論，除非它是對語言的超越和通過某種方式所進行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對我們的生存產(chǎn)生了深遠的影響。” “
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