試論當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng) 摘要：當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系日益緊密，大學(xué)生勤工助學(xué)現(xiàn)象日益增多，然而大學(xué)生在勤工助學(xué)過(guò)程中卻常常表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感淡漠甚至缺失。筆者認(rèn)為，以往的社會(huì)責(zé)任感教育無(wú)視受教育者的主體性，不重視培養(yǎng)受教育者躬行實(shí)踐的能力，卻希冀通過(guò)灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法來(lái)促進(jìn)學(xué)生包括社會(huì)責(zé)任感在內(nèi)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，從而事倍功半。本文基于“道德本質(zhì)是實(shí)踐的”思想，始終把受教育者當(dāng)做實(shí)施社會(huì)責(zé)任感的主體，重視在實(shí)踐性的德育過(guò)程中對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。 關(guān)鍵詞：勤工助學(xué)；大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；培養(yǎng)一、問(wèn)題的提出 身處21世紀(jì)，當(dāng)代大學(xué)生已不再是困于“象牙塔”之內(nèi)、“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子了。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)逐漸把步入社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)與社會(huì)的緊密聯(lián)系，以培養(yǎng)自身的綜合能力，提高自身整體素質(zhì)作為大學(xué)階段學(xué)習(xí)生活的最高目標(biāo)。因此，隨之而來(lái)的是，在校大學(xué)生自己創(chuàng)業(yè)或參與各種勤工助學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。毋庸置疑，勤工助學(xué)對(duì)大學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)具有重要作用，它有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。尤其面向21世紀(jì)的教育要求培養(yǎng)出各方面綜合發(fā)展的人才。也就是說(shuō)，21世紀(jì)的人才，不僅要掌握知識(shí)，更重要的要有完善的人格。要關(guān)心環(huán)境、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人，具有對(duì)環(huán)境對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織1988年提出，未來(lái)的人都應(yīng)掌握三張“教育通行證”，一張是學(xué)術(shù)的，一張是職業(yè)的，第三張通行證能證明一個(gè)人的事業(yè)心和開(kāi)拓能力。因此，勤工助學(xué)適應(yīng)了時(shí)代的要求。然而大學(xué)生在勤工助學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感淡漠甚至缺失。例如勤工助學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的庸懶、推脫、違約、注重金錢(qián)、不關(guān)心他人和集體、自我中心等現(xiàn)象。尤其現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，相應(yīng)地對(duì)人的道德品質(zhì)要求的也越來(lái)越高，要求每個(gè)公民都能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，為人類(lèi)的未來(lái)著想，并懂得如何為他人、為社會(huì)、為國(guó)家、為自己服務(wù)。以往的責(zé)任感教育常常無(wú)視受教育者的主體性，不重視培養(yǎng)受教育者躬行實(shí)踐的能力，卻希冀通過(guò)灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法來(lái)促進(jìn)學(xué)生包括社會(huì)責(zé)任感在內(nèi)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，結(jié)果往往事倍功半?，F(xiàn)代社會(huì)生活是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它不僅要求學(xué)生的人性的健康發(fā)展，而且還需要他們具有群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，具有社會(huì)生活所需要的共同的生活觀念和與人合作相處的能力，如環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、核問(wèn)題等，都要求人們具有群體意識(shí)甚至全球意識(shí)。二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀及原因分析 不無(wú)公允地說(shuō)，其實(shí)中國(guó)歷來(lái)都重視對(duì)年輕一代進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感的教育，如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等耳熟能詳?shù)母裱跃錈o(wú)不蘊(yùn)涵著有識(shí)之士的社會(huì)責(zé)任感和道德使命感。然而，時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距越來(lái)越大，學(xué)生中自私、冷漠、懦弱等不良品性大量滋生；極端的后果是，近年來(lái)，學(xué)生中各種越軌行為日益嚴(yán)重乃至對(duì)同伴、親友的生命漠然視之，連基本的出于人道的社會(huì)責(zé)任感都喪失殆盡……所有這一切決不是危言聳聽(tīng)!這不能不引起教育工作者的反思。(一)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀調(diào)查研究表明，責(zé)任感的教育是為全球人所重視的重要的品質(zhì)教育，但在我國(guó)重視責(zé)任感教育的人“只有30%多一點(diǎn)，處在世界各國(guó)墊底的位置”。相反卻把“智巧”和“計(jì)謀”看做是獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的重要因素。某特大城市教委的一項(xiàng)德育調(diào)查也表明，教師對(duì)學(xué)生的責(zé)任心和艱苦奮斗精神滿(mǎn)意程度較低。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)某高校大學(xué)生進(jìn)行隨意取樣的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀具體表現(xiàn)如下：1.重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)。不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，他們希望自己成名成家，出人頭地，但有的僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的夢(mèng)幻里，而沒(méi)有將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系起來(lái)。此次問(wèn)卷調(diào)查顯示，“你為什么要勤工助學(xué)?”的大學(xué)生回答是“為了個(gè)人的需求”，的大學(xué)生回答是“為了緩解家庭負(fù)擔(dān)”，而只有大學(xué)生回答是“為了培養(yǎng)能力以便將來(lái)能為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)”?！爱?dāng)你遇到個(gè)人利益與社會(huì)或集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)放棄個(gè)人利益而服從集體利益嗎?”64%的大學(xué)生回答是“不會(huì)”，23%的大學(xué)生回答是“可能”，13%的大學(xué)生回答是“會(huì)”。由此看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生更重視個(gè)人理想，而輕視社會(huì)理想。他們認(rèn)為社會(huì)理想太遠(yuǎn)、太大、太空，可望不可及，而個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活才是最實(shí)惠的。因而他們更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)，更多的是關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)時(shí)的利益，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。從本質(zhì)上看，這些大學(xué)生是缺乏對(duì)個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識(shí)和建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。2.在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)、市場(chǎng)的需求和動(dòng)態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性和地位真正凸現(xiàn)出來(lái)了。越來(lái)越多的大學(xué)生正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識(shí)、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強(qiáng)。此次有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“你畢業(yè)后為了什么而努力?”的問(wèn)題，有的大學(xué)生回答是“既為社會(huì)也為個(gè)人”，真正“為了民族的振興，國(guó)家的富強(qiáng)”僅為，而不太明確的占，盡管大學(xué)生兼顧社會(huì)和個(gè)人，但在兩者之間更偏重于個(gè)人。對(duì)“你學(xué)習(xí)的目的是什么”問(wèn)題，有3%的大學(xué)生回答沒(méi)有考慮過(guò)學(xué)習(xí)目的。但大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的顯示出多元化、多層次的發(fā)展趨勢(shì)，有的大學(xué)生以獲得一張文憑為主要的學(xué)習(xí)目的。多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的更為實(shí)際，回答為今后能自食其力，謀求理想職業(yè)而學(xué)習(xí)的為，回答為提高自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位而學(xué)習(xí)的為。這證明，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大多數(shù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從單純的一紙文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活。他們更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，而表現(xiàn)出對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果也反映出大學(xué)生的個(gè)人主義和功利主義傾向。例如，回答為報(bào)效祖國(guó)和為報(bào)恩父母或教師的僅有9人。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的功利傾向還表現(xiàn)在，對(duì)將來(lái)能獲得直接利益的知識(shí)能力加倍學(xué)習(xí)訓(xùn)練。對(duì)不能獲得直接利益的學(xué)習(xí)則敷衍抑制。有資料顯示，大學(xué)生中有人感到自己當(dāng)前最缺乏的是社會(huì)責(zé)任感。3.盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)。一方面，思想上把成功看得太容易，無(wú)論是對(duì)自己的知識(shí)還是動(dòng)手能力都估計(jì)過(guò)高，超出了實(shí)際水平。例如對(duì)“假如某單位看中你，把一項(xiàng)目交給你負(fù)責(zé)，你認(rèn)為自己能勝任嗎”的問(wèn)題，有的大學(xué)生回答“能”，有24%的人回答“也許”，僅的人回答“不能”。另一方面，又不能腳踏實(shí)地，從小事做起。一旦觸及到具體問(wèn)題，又轉(zhuǎn)化成抱怨環(huán)境、無(wú)所作為的自卑意識(shí)。這些大學(xué)生同樣是對(duì)自己所負(fù)的歷史責(zé)任感缺乏正確認(rèn)識(shí)。4.重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。這些年，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人施展才干、大顯身手提供了理想的舞臺(tái)，使越來(lái)越多的大學(xué)生強(qiáng)烈地意識(shí)到個(gè)人在社會(huì)進(jìn)步中的作用。但同時(shí)又意識(shí)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和無(wú)情，惟有坐上個(gè)人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突是，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重；缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)并重。例如此次的問(wèn)卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在考慮擇業(yè)的因素時(shí)，有62%的大學(xué)生考慮“專(zhuān)業(yè)對(duì)口，能發(fā)揮特長(zhǎng)”，60%考慮的是“經(jīng)濟(jì)收入高”，有41%回答“工作輕松而穩(wěn)定”，這表明大學(xué)生從個(gè)人方面考慮的較多，對(duì)社會(huì)需要方面考慮的較少，有些大學(xué)生對(duì)那些不關(guān)己的事，采取回避、冷漠的態(tài)度。(二)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺乏的原因分析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡漠甚至缺乏究其原因，有以下幾個(gè)方面：1.當(dāng)代西方個(gè)人主義倫理思潮的影響。西方個(gè)人主義倫理思想家片面夸大了社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人制約的“異己”力量，把“單純利己”奉為評(píng)價(jià)人的行為是否道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念正好為道德判斷能力較弱的青年大學(xué)生所接受，使部分青年大學(xué)生以“自我”為中心的思想，找到了理論依據(jù)。于是，在這部分學(xué)生心目中，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)，為出人頭地而學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。2.獨(dú)生子女的優(yōu)勢(shì)性，使大學(xué)生對(duì)自我過(guò)分關(guān)注。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)的大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，生活條件的優(yōu)越，父母對(duì)于女的過(guò)分溺愛(ài)，使這一代人缺乏生活的磨煉。與以前的大學(xué)生相比，他們意志顯得脆弱，克服困難的能力差；他們往往以自我為中心，對(duì)父母、他人、社會(huì)的要求高而多，對(duì)自我的要求低而少?？紤]更多的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)而義務(wù)感、責(zé)任感弱。3.中國(guó)教育歷來(lái)重視教育的社會(huì)價(jià)值取向，而對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視似嫌不足。我們過(guò)去德育工作的失誤和失范，在很大程度上就在于沒(méi)有很好地重視德育的本體功能，總是想培養(yǎng)從社會(huì)某一角度看來(lái)在思想品德方面已經(jīng)完善的、完美的人，喜歡用一些外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和評(píng)價(jià)德育活動(dòng)及學(xué)生的道德面貌，如我們經(jīng)常教育學(xué)生為祖國(guó)、為社會(huì)而讀書(shū)，經(jīng)常要求學(xué)生要愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)集體，卻很少倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，很少要求學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。從某種意義上說(shuō)，這種責(zé)任要求過(guò)于理想化、成人化，脫離學(xué)生生活實(shí)際，這是對(duì)學(xué)校德育的一種苛求，也是無(wú)論如何不可能實(shí)現(xiàn)的。在學(xué)生應(yīng)當(dāng)與可能承擔(dān)的責(zé)任中，我們習(xí)慣于以成人視野中的主流價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)使強(qiáng)加于學(xué)生身上的責(zé)任理想化，卻不尊重兒童的主體性人格，全面拒斥著、阻抑著青少年那些常常被成人稱(chēng)之為“調(diào)皮”、“搗亂”、“不聽(tīng)話”、“別出心裁”等等的行為，結(jié)果要么是學(xué)生的主體性被壓抑、心靈受傷害，要么是毫無(wú)責(zé)任感可言；假大空的責(zé)任要求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全可能承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成某種“大事做不了，小事不想做”的社會(huì)責(zé)任感真空狀態(tài)。三、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的途徑 1.根據(jù)責(zé)任感形成的心理機(jī)制，學(xué)校教育在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感上應(yīng)重視在學(xué)校生活中營(yíng)造嚴(yán)格的教育責(zé)任機(jī)制。即從學(xué)習(xí)到生活，從教育到教學(xué)，從管理到服務(wù)建立全方位的大教育責(zé)任機(jī)制。有了這一全方位的教育責(zé)任機(jī)制的約束，必將使校園中一切不負(fù)責(zé)任的行為都因不可避免的“責(zé)任追究”而受到有效遏制。惟有處于嚴(yán)格的責(zé)任機(jī)制中的人，才能時(shí)時(shí)感受到責(zé)任的情感態(tài)度體驗(yàn)。這種外在的行為強(qiáng)化作用，其本質(zhì)就是人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程，也是有機(jī)體的刺激與反應(yīng)之間的連接形式。任何脫離這一教育責(zé)任機(jī)制的大學(xué)生都不會(huì)自動(dòng)養(yǎng)成良好的責(zé)任感。2.要改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過(guò)程中的主體作用。作為教育者，本身要明白一點(diǎn)，權(quán)利和責(zé)任從來(lái)都是統(tǒng)一的，脫離權(quán)利的責(zé)任是不存在的。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感必須從賦予一定的權(quán)利人手。具體來(lái)說(shuō)，教育方式要變灌輸式為啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，想他們之所想，解決他們之所需，注意挖掘他們思想中的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他們積極思考，對(duì)不正確的觀點(diǎn)進(jìn)行幫助時(shí)也要注意方法，不能打擊學(xué)生的積極性。在管理中，各級(jí)管理人員應(yīng)具有平等意識(shí)，不要?jiǎng)虞m訓(xùn)斥，要把盡可能多的參與機(jī)會(huì)提供給學(xué)生，幫助學(xué)生培養(yǎng)自我管理能力和主動(dòng)意識(shí)?？傊?，在高等學(xué)校我們應(yīng)從各方面努力創(chuàng)造出一種與大學(xué)生社會(huì)地位相符合的環(huán)境機(jī)制，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起歷史使命，這樣我們的國(guó)家就一定大有希望，我們的民族一定大有希望。3.注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育。道德情感是一個(gè)人根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范，去處理各種關(guān)系和評(píng)價(jià)他人或自己的行為時(shí)所體驗(yàn)到一種情感，它是道德行為產(chǎn)生的重要助動(dòng)或激發(fā)力量，也是維持人們自覺(jué)行為的重要力量，同時(shí)還是使社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心道德需要的必要條件。實(shí)踐證明，學(xué)生的情感調(diào)控直接影響他們的包括責(zé)任感在內(nèi)的各種心理品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。責(zé)任感反映個(gè)體的內(nèi)在傾向，正是個(gè)體的情感與責(zé)任感的傾向性大致相同，才使得情感同樣具有一定的社會(huì)意義。一般而言，良好的、豐富的、健康向上的情感會(huì)有與之相適應(yīng)的積極的責(zé)任感。反之，社會(huì)責(zé)任感水平會(huì)大打折扣。教師要善于運(yùn)用需要原則、期望理論、價(jià)值目標(biāo)和激勵(lì)手段，通過(guò)情感教育，幫助學(xué)生塑造優(yōu)良的人格，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和完善自己。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育、咨詢(xún)和輔導(dǎo)，以利于學(xué)生良好心理品質(zhì)的養(yǎng)成。4.引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，正確把握社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和主流。青年學(xué)生的價(jià)值觀是在現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)實(shí)踐中形成的，也只有在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中才能改變。社會(huì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，有本質(zhì)的、非本質(zhì)的，有積極的、有消極的。由于生活范圍和視野的局限性，一些學(xué)生容易把非本質(zhì)、非主流的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做社會(huì)的本質(zhì)和主流，形成一些錯(cuò)誤的觀念，同時(shí)，又以這些觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為。高校德育工作者的職責(zé)在于，組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，把社會(huì)主導(dǎo)的現(xiàn)象、觀念加以歸納整理，引導(dǎo)學(xué)生正確把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、主流，理解社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀；認(rèn)識(shí)到社會(huì)上暫時(shí)存在的一些問(wèn)題產(chǎn)生的條件、原因，黨和國(guó)家采取怎樣的措施來(lái)限制、解決這些問(wèn)題；引導(dǎo)學(xué)生站在時(shí)代的高度認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展的前景。作者：浙江大學(xué) 周芳 金貴興 來(lái)源：《黑龍江高教研究》2003年第5期