馮友蘭（1895年~1990年），字芝生，河南唐河縣人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，教育家。 學(xué)者馮友蘭的彩照[1]《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》享譽(yù)全國(guó)，《人生的境界》《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》被編入中學(xué)教材。1915年畢業(yè)后考上北京大學(xué)，畢業(yè)后，在開(kāi)封一個(gè)中等學(xué)校教書，不久考入了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的研究院研究生，回國(guó)后，在燕京大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)教授，西南聯(lián)合大學(xué)校歌曾出其手。曾長(zhǎng)期任教清華大學(xué)，歷任清華及西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)、清華校務(wù)委員主席，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究有重要貢獻(xiàn)。一生為了治學(xué)，收藏有中外圖書數(shù)萬(wàn)冊(cè)，其中不乏古籍和善本圖書。尤對(duì)中外哲學(xué)史料的收藏較為系統(tǒng)，文史著作大半。1994年，其親屬遵照先生遺愿，將其藏書捐贈(zèng)給清華大學(xué)收藏，清華大學(xué)圖書館建立有《馮友蘭文庫(kù)》。文庫(kù)主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料，現(xiàn)有7 000余冊(cè)圖書。著《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《四十年的回顧》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》等數(shù)十種馮友蘭，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。祖籍山西高平縣，清康熙55年（1716年）先祖馮泰來(lái)河南唐河祁儀鎮(zhèn)經(jīng)商，遂定居于此，百余年間，繁衍為當(dāng)?shù)赝?。祖父名玉文，字圣征，一生無(wú)意于功名，善作詩(shī)，有《梅村詩(shī)稿》。父親馮臺(tái)異，字樹(shù)侯， 號(hào)復(fù)齋。生于清同治5年（1866年），光緒15年（1889年）中舉人，曾任唐河崇實(shí)書院山長(zhǎng)。清光緒二十四年（1898年）戊戌科殿試位居三甲榜尾，賜同進(jìn)士出身，至湖廣總督張之洞幕下幫辦洋務(wù)，曾任武昌方言學(xué)堂會(huì)計(jì)庶務(wù)委員，后任湖北崇陽(yáng)縣知縣。光緒三十四年（1908年），病逝於任所。馮友蘭的早年教育與大多數(shù)中國(guó)讀書人并無(wú)兩樣。7歲上學(xué)，先讀《詩(shī)經(jīng)》，次讀《論語(yǔ)》《孟子》，再讀《大學(xué)》《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。好在當(dāng)時(shí)兒童重記憶、輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。光緒三十三年（1907年），馮家專門聘請(qǐng)了教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開(kāi)設(shè)了古文、算術(shù)、寫字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開(kāi)始初步接觸一些世界知識(shí)。約在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，并繼續(xù)延聘教師授學(xué)。在這期間，他開(kāi)始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。兩年后，遵其母囑考入縣立高等小學(xué)，后又以優(yōu)異成績(jī)考入開(kāi)封第五中學(xué)。1912年冬，馮友蘭再以優(yōu)異成績(jī)考入上海第二中學(xué)的高中預(yù)科班。當(dāng)時(shí)的上海第二中學(xué)，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xué)綱要》當(dāng)作英文讀本。正因如此，馮友蘭反而對(duì)形式邏輯發(fā)生了濃厚的興趣，并由此而引起了對(duì)哲學(xué)的興趣。大學(xué)時(shí)期1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)，開(kāi)始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)，正是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)，使馮友蘭眼界大開(kāi)，并且深受影響。在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來(lái)到北京大學(xué)任教。一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要健將，并專以杜威實(shí)用主義哲學(xué)為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；一個(gè)是一踏進(jìn)武昌中華學(xué)校即宣稱“我此來(lái)除替釋迦牟尼、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事”的東方文化派砥柱，專以復(fù)興中國(guó)文化為職志。二位先生年輕氣盛，才姿英發(fā)，各據(jù)講壇，展開(kāi)了一場(chǎng)東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會(huì)，受益匪淺，對(duì)其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深?；橐錾铖T友蘭北大畢業(yè)后回到開(kāi)封，第一件事是結(jié)婚成家，邁出了人生的第一步。馮友蘭的婚姻同這位哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作一樣，都帶有近代啟蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。還是在1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書時(shí)，經(jīng)同學(xué)介紹，與他的同鄉(xiāng)河南新蔡人任坤訂婚。任坤是辛亥革命的前輩任芝銘先生的第三個(gè)女兒，其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)女子的最高學(xué)府----北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。馮友蘭與任坤訂婚時(shí)，正是任坤在女子師范讀書的時(shí)候，于是兩家相約：在任坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。1918年夏天，馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程。二人雙雙拿到了兩所高等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開(kāi)封結(jié)婚。此時(shí)馮友蘭23歲，任坤24歲。馮友蘭作為一位哲學(xué)家，他頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過(guò)高等教育的任坤身上。因此馮友蘭的成就與這位賢妻良母式的女性實(shí)在不能分割。正因有這樣一位賢妻良母，才使馮友蘭“不相累以庶務(wù)”，專心從事創(chuàng)作。在“文革”期間，馮友蘭屢遭抄家，備受欺凌，又多虧任載坤的多方護(hù)佑方使得馮友蘭在精神上有一隅之安。也正是在“四人幫”倒臺(tái)，馮友蘭又遭批判之際，任載坤因患肺癌醫(yī)治無(wú)效而溘然長(zhǎng)逝，她帶著千般無(wú)奈和萬(wàn)般凄涼離開(kāi)了人世。從1918年夏至1977年秋，這對(duì)真正可以稱得上同甘苦共患難的夫妻共同走過(guò)了五十九年的漫長(zhǎng)道路。五十九年前，馮友蘭是無(wú)論如何也不會(huì)想到有如此結(jié)局的。因?yàn)閷?duì)于這位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)情、婚姻、家庭和任何事物一樣，雖然都有一個(gè)過(guò)程，但其本質(zhì)是穩(wěn)定的。在馮友蘭這位哲學(xué)家心目中，“愛(ài)的本體”，生活的本體，早已與他生命的本體融在一處而成為一種永恒，那還會(huì)有什么牽掛呢！二人生女兒作家宗璞。創(chuàng)辦刊物1918年6月，馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，回到開(kāi)封，不久，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，并迅速波及全國(guó)。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應(yīng)，并同幾位好友創(chuàng)辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發(fā)刊詞中明確指出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢(mèng)，指示以前途之大路，而促其進(jìn)步”（《三松堂自序》）?！缎穆暋烦蔀楫?dāng)時(shí)河南省宣傳新文化運(yùn)動(dòng)之獨(dú)一無(wú)二的刊物。引五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)近現(xiàn)代中西文化沖突、交戰(zhàn)最激烈的時(shí)期之一。隨著俄國(guó)十月革命的勝利，馬克思主義迅速傳入中國(guó)，并經(jīng)李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等人的大力宣傳、介紹而廣為傳播；而杜威、羅素等人的訪華講學(xué)，再加上胡適、丁文江等人的大力鼓吹，又使實(shí)用主義、馬赫主義、新實(shí)在論的影響擴(kuò)大，成為一時(shí)顯學(xué)。與此同時(shí)，其他各種社會(huì)主義、無(wú)政府主義思想亦紛紛涌入。面對(duì)如潮水般涌入的西方思想，一些封建守舊派亦樹(shù)起復(fù)古的旗幟，固守本土文化，拒斥外來(lái)思想。一時(shí)之間，風(fēng)云際會(huì)，蔚為壯觀，各種思想、流派之間展開(kāi)了正面的交鋒、沖突，中西文化進(jìn)行了一場(chǎng)全面的較量。中國(guó)向何處去？中國(guó)文化的出路何在？諸如此類的問(wèn)題以空前尖銳的形式被提出來(lái)，引起了廣泛的爭(zhēng)論，大家都在探索中尋求答案。生當(dāng)此時(shí)的馮友蘭，對(duì)此類問(wèn)題也進(jìn)行了認(rèn)真的思考與探索。正如他在后來(lái)的回憶中所說(shuō)：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問(wèn)題，籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題。我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭(zhēng)，以及我在這個(gè)斗爭(zhēng)中何以自處，這一類的問(wèn)題，是我所正面解決和回答的問(wèn)題?！薄丁度商脤W(xué)術(shù)文集》自序）縱觀馮友蘭一生的哲學(xué)史研究及哲學(xué)思想的演變過(guò)程，莫不是圍繞著中西文化問(wèn)題這一中心來(lái)展開(kāi)的。赴美考察正是帶著對(duì)這一問(wèn)題尋找答案的想法，馮友蘭于1919年赴美考察，師事新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。由于當(dāng)時(shí)柏格森的生命哲學(xué)在中國(guó)思想界風(fēng)行一時(shí)，因此馮友蘭對(duì)此派哲學(xué)也比較感興趣，并專門寫了《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國(guó)內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。同時(shí)，他還運(yùn)用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫成了《中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)》一文，指出；中國(guó)之所以沒(méi)有近代科學(xué)，并非是中國(guó)人愚笨，“非不能也，是不為也”。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國(guó)無(wú)近代科學(xué)的落后情況。在美考察期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問(wèn)、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)?，共同探討了東西文化的若干問(wèn)題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕罚|西文明之比較）一文，發(fā)表在國(guó)內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為中西文化之爭(zhēng)絕非古今之爭(zhēng)，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時(shí)對(duì)此書觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國(guó)學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。學(xué)成回國(guó)1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對(duì)“天然”與“人為”的不同看法。他認(rèn)為，人類所經(jīng)驗(yàn)之事物、無(wú)非兩類：一是“天然”，一是“人為”?！白陨詼?，無(wú)待于人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚于人，與天然的恰相反對(duì)”，有的哲學(xué)家有見(jiàn)于天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國(guó)古代主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學(xué)家有見(jiàn)于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國(guó)墨家學(xué)派即屬于此類；而有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。對(duì)此三派，馮主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但對(duì)儒家思想的偏愛(ài)，又使他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)，雖說(shuō)法有異，基本精神卻是一致的，這不能不說(shuō)是受了梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類的最后歸宿，馮則以儒家文化為歸趨，并隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越了這一觀點(diǎn)。1923年，馮友蘭考察回國(guó)。1925年講授中國(guó)哲學(xué)史，同時(shí)還給美國(guó)人辦的一所華語(yǔ)學(xué)校講授《莊子》。在此期間，他的主要著作是1926年出版《人生哲學(xué)》。此書前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本，后半部分《一種人生觀》是他根據(jù)1923年冬在山東曹州省立六中演講人生哲學(xué)的講稿整理擴(kuò)充而成。馮友蘭在后來(lái)回憶說(shuō)：“在我的哲學(xué)思想中，先是實(shí)用主義占優(yōu)勢(shì)，后來(lái)是新實(shí)在論占優(yōu)勢(shì)”（《三松堂自序》），他的這種由實(shí)用主義到新實(shí)在論的思想轉(zhuǎn)變，在《人生哲學(xué)》中就已明顯地體現(xiàn)出來(lái)。在這本書中，他自稱持新實(shí)在主義觀點(diǎn)，并力圖把新實(shí)在主義同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，這一思想在他后來(lái)建構(gòu)的新理學(xué)體系中得到了充分的發(fā)揮。1928年，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史，（1927—1937年），是馮友蘭集中精力研究中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)期。1931年和1934年，他的《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷出版問(wèn)世。該書是繼胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作，代表了30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平。此書后來(lái)還被馮的美國(guó)學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證了儒家哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。這為他后來(lái)創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，作了必要的理論準(zhǔn)備。出席哲學(xué)會(huì)議馮友蘭曾于1934年應(yīng)邀出席在布拉格召開(kāi)的“第八次國(guó)際哲學(xué)會(huì)議”，并在大會(huì)上作了題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)后，他又通過(guò)申請(qǐng)獲準(zhǔn)訪問(wèn)蘇聯(lián)。他懷著極大的興趣和探究事實(shí)真相的心理，踏上了蘇聯(lián)的國(guó)土。馮先生后來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說(shuō)：“關(guān)于蘇聯(lián)革命后的情況，有人把它說(shuō)成是天國(guó)樂(lè)園，有人把它說(shuō)成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個(gè)什么樣子?！蓖ㄟ^(guò)耳聞目睹，他得出了如下結(jié)論：“蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國(guó)樂(lè)園，它不過(guò)是一個(gè)在變化中的人類社會(huì)，這種社會(huì)可能通向天國(guó)樂(lè)園，但眼前還不是。”（《三松堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實(shí)而不帶任何偏見(jiàn)的。他還通過(guò)橫向比較，得出了另外一種結(jié)論：封建社會(huì)“貴貴”，資本主義社會(huì)“尊富”，社會(huì)主義社會(huì)“尚賢”。被捕審訊回國(guó)后，馮先生根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞作了兩次正式演講。一次是漫談蘇聯(lián)見(jiàn)聞；另一次是以“秦漢歷史哲學(xué)”為題，提出了以歷史唯物主義的某些思想為基本要素的“新三統(tǒng)五德論”，集中論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，這次講演引起了官方的懷疑與不滿。次年十月底十一月初，他竟被國(guó)民黨政府警方視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。國(guó)民黨此舉引起全國(guó)嘩然，人們紛紛提出抗議。迫于全國(guó)的民主勢(shì)力，馮在被關(guān)押、審查數(shù)天后，遂被釋放。對(duì)于這次事件，魯迅先生曾在一封書信中憤然說(shuō)到：“安分守己如馮友蘭，且要被逮，可以推知其他了?！保ā遏斞笗偶罚┻@次事件對(duì)馮的震動(dòng)也頗大，但他并未因此而與國(guó)民黨決裂，而是選擇了更加謹(jǐn)小慎微的道路。創(chuàng)制新理學(xué)體系1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系即在此間創(chuàng)制而成。1937年蘆溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開(kāi)，馮友蘭雖身處后方，卻心系國(guó)事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。在暫避長(zhǎng)沙時(shí)，他曾寫過(guò)這樣一首詩(shī)：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼?！逼鋺n國(guó)憂民之情溢于言表！1946年5月 西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫了碑文。碑文氣勢(shì)磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱其為二十世紀(jì)的一篇雄文。馮友蘭自己也很看重此文，晚年回憶說(shuō)：“文為余三十年前舊作。以今觀之，此文有見(jiàn)識(shí)，有感情，有氣勢(shì)，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。余中年為古典文，以此自期，此則其選也。承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。今日重讀，感慨系之矣?！敝鴷⒄f(shuō)他始終有一種不可動(dòng)搖的信念在一直支撐著他，他堅(jiān)信：有著五千年文明之深厚基礎(chǔ)的中華民族絕不會(huì)滅亡，困厄只是暫時(shí)的，很快就會(huì)過(guò)去，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之日，就是中華民族及其文化復(fù)興之時(shí)！正是憑此堅(jiān)定信念，馮氏更加勤奮地鉆研學(xué)問(wèn)，埋首著述，潛心整理中國(guó)傳統(tǒng)文化。從1939年起，他先后出版了《新理學(xué)》、《新事論》（1940年）、《新世訓(xùn)》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。這六部書，構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系，馮先生將這些著作總稱為“貞元之際所著書”或“貞元六書”，表示其中華民族一定要復(fù)興的堅(jiān)定信念。關(guān)于馮友蘭著此六書的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也?！边@充分展現(xiàn)了馮氏的宏大抱負(fù)和深切愿望。赴美考察1946年，講授中國(guó)哲學(xué)史，并將講稿整理成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書由紐約麥克米倫公司出版。在美考察期間，馮友蘭深深感到：“我在國(guó)外講些中國(guó)的舊東西，自己也成了博物館里的陳列品了，心里很不是滋味。當(dāng)時(shí)我想，還是得把自己的國(guó)家搞好。我常想王粲《登樓賦》里的兩句話：‘雖信美而非吾土兮，夫胡可以久留？’”1947年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利，馮友蘭生怕新中國(guó)成立后中美斷交，于是，婉言謝絕了至親好友的挽留，毅然決然地返回了祖國(guó)。當(dāng)選院士1948年秋天，馮友蘭回國(guó)后，當(dāng)選為南京中央研究院院士，并被選為院士會(huì)議評(píng)議會(huì)委員。1949年初，馮友蘭辭去本兼各職，并兼任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史組組長(zhǎng)，還被選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員，還先后被選為第二、三、四、五、六屆全國(guó)政協(xié)委員和四屆全國(guó)人大代表。然而，在學(xué)術(shù)上，馮友蘭卻很不順利。在剛剛解放的1950年，哲學(xué)界即展開(kāi)了對(duì)他的批判。在解放初的思想改造運(yùn)動(dòng)中，以及后來(lái)的歷次反右運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭都首當(dāng)其沖。不但其思想被當(dāng)作唯心主義的代表而屢遭批判，其人也被打成反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而成為批斗的重點(diǎn)對(duì)象，倍受折磨。直到1968年秋，毛澤東在一次講話中提到：北大有個(gè)馮友蘭，搞唯心主義，我們?nèi)粢c(diǎn)唯心主義，還要找他；還有個(gè)翦伯贊，搞帝王將相，我們?nèi)粢c(diǎn)帝王將相，也要找他，還是讓他們當(dāng)教授，拿薪水。得此“特赦”，馮氏才得以離開(kāi)牛棚，勉強(qiáng)恢復(fù)自由。直到1972年尼克松訪華，馮家被定為外賓訪問(wèn)的開(kāi)放戶時(shí)，才算過(guò)上比較正常的生活。解放后三階段綜觀馮友蘭解放后的學(xué)術(shù)活動(dòng)，大體可分為三個(gè)階段：第一階段：50—60年代。在自我批判的基礎(chǔ)上，以馬克思主義作指導(dǎo)，他開(kāi)始撰寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》。馮氏后來(lái)回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)正在提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我也向蘇聯(lián)的‘學(xué)術(shù)權(quán)威’學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。我尋找一些馬克思主義的詞句，努力運(yùn)用，寫了《中國(guó)哲學(xué)史新編》，出版到第二冊(cè)，十年浩劫就開(kāi)始了，我的工作也停了?！保ā度商米孕颉罚┰谶@一時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界都被一種僵化、教條的學(xué)術(shù)空氣所籠罩，哲學(xué)史研究由于其與政治過(guò)于緊密的關(guān)系更是如此。一部豐富多彩的哲學(xué)史被簡(jiǎn)化為唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)史，并被圖式化地定為唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史，馮友蘭身處其時(shí)，亦頗受這種氛圍的影響。第二階段：70年代，代表作為《論孔丘》。其時(shí)，“四人幫”為達(dá)到個(gè)人目的，大搞所謂“批林批孔運(yùn)動(dòng)”，將哲學(xué)史、思想史的發(fā)展，簡(jiǎn)化、歪曲為儒法斗爭(zhēng)史，厚誣古人，捏造事實(shí)，影射史學(xué)達(dá)到登峰造極的地步。一時(shí)間，整個(gè)學(xué)術(shù)界風(fēng)聲鶴唳，硝煙驟起。在“四人幫”的“順者昌，逆者亡”的強(qiáng)大政治壓力下，許多學(xué)術(shù)趨尚世風(fēng)，違心地寫了許多應(yīng)時(shí)之作。馮友蘭當(dāng)時(shí)壓力極大，他雖然從心底里極為反感“四人幫”的那一套，但在“要相信黨，相信群眾”的思想指導(dǎo)下，也不得已“依傍黨內(nèi)的‘權(quán)威’的現(xiàn)成說(shuō)法，或者據(jù)說(shuō)是他們的說(shuō)法”而寫了《對(duì)于孔子的批判和對(duì)于我過(guò)去的尊孔思想的自我批判》及《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線的斗爭(zhēng)》兩篇文章在《北大學(xué)報(bào)》上發(fā)表。不久，《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》即予全文轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上引起很大反響。1975年，他的《論孔丘》一書正式出版。書中觀點(diǎn)與以前迥然不同。這顯然是在強(qiáng)大政治壓力下的違心之作。他后來(lái)亦坦誠(chéng)地說(shuō)道：“我在當(dāng)時(shí)的思想，真是毫無(wú)實(shí)事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠(chéng)而是立其偽?！保ā度商米孕颉罚┻@既是馮氏個(gè)人的無(wú)奈，也是建國(guó)以來(lái)知識(shí)分子群體的一大悲劇。1972年，身處逆境中的馮友蘭曾賦詩(shī)一首，其中有云：“若驚道術(shù)多遷變，請(qǐng)向興亡事里尋?！睂?duì)解放后事態(tài)紛紜和自己哲學(xué)思想之多變，頗多感嘆！第三階段：80年代，隨著“四人幫”的垮臺(tái)，思想上的“撥亂反正”，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)之后，馮友蘭迎來(lái)了自己的學(xué)術(shù)春天。經(jīng)過(guò)50—60年代的教訓(xùn)以及70年代的思想折騰，馮氏決意空所依傍，直陳己見(jiàn)，決意重寫中國(guó)哲學(xué)史，以舒解胸中積壓多年之郁悶。自1980年開(kāi)始，馮友蘭以耄耋之年，展老驥之志，手握如椽巨筆，重寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》，并明確申明只寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人?！睆亩嬲炎约?0年來(lái)對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化研究所得之理解、體會(huì)寫出來(lái)，成為一家之言。經(jīng)過(guò)十年的艱苦努力，終于在1989年完成了七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，了卻了一大心愿?！皩W(xué)海無(wú)涯生有涯”。馮友蘭在歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的世事遷變，人世滄桑之后，終于走到了自己人生的盡頭。1990年11月26日，在95歲華誕的前夕，這位現(xiàn)代中國(guó)的一代大哲安然地離開(kāi)了這個(gè)紛攘多變的世界。馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任。如果說(shuō)，馮氏前期（抗戰(zhàn)以前）的治學(xué)旨趣在于整理研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而直可稱其為哲學(xué)史家的話，那么，他后期（抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間）的為學(xué)進(jìn)路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期寫成的以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開(kāi)來(lái)，具有國(guó)際聲譽(yù)的一代哲人。編輯本段哲學(xué)貢獻(xiàn)1923年夏，馮友蘭著作《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）1924年又寫成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開(kāi)始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材，為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。創(chuàng)立新理學(xué)思想體系 從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過(guò)“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國(guó)當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國(guó)成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)史。著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一、二冊(cè)、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《中國(guó)哲學(xué)史論文二集》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書。學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)譜（1895年--1990年）