哈魯咕嚕
心理咨詢師考試屬于國考，目前是分為三個級別的，分別是心理咨詢師一級，二級，三級，一級最高，三級最低。但是因為國家還沒有組織一級的統(tǒng)一考試，所以最高的級別就是二級。三級的培訓(xùn)費一般是在2500左右，各個地區(qū)可能會有稍有差異，考試費是全國統(tǒng)一的，三級考試費是400元，二級的培訓(xùn)費是3000元左右的，考試費是510元的。
檸檬草的味道11
培訓(xùn)機構(gòu)租場地，聘老師都是需要很多資金的。不會只是承接報名的，你要在那里單純報名的話，可能性幾乎為0。如果是培訓(xùn)的話，他們會幫你們一起報名。如果是自己一個人在讀，又不是本專業(yè)的話，我比較推薦附近學(xué)校的培訓(xùn)。他們一般會比較便宜，教師一般是學(xué)校的教授。報名費各個地方都是一樣的，但是培訓(xùn)費根據(jù)地區(qū)差異會不一樣。漳州的話倒是比較便宜。三級 社會培訓(xùn)費2500 學(xué)校培訓(xùn)費1500 報名費240 教材費110
郁敏0729
上個?？苹蛘呤潜究疲缓笤?a href="/xinli/?bk=10" target="_blank">考個心理咨詢師的證書。只要有了那個二級心理咨詢師的證書就可以做心理咨詢師了。
搖滾小青蛙
5月12日，宜昌一位抗疫醫(yī)生，帶著6歲的兒子自殺了。
警察在介入后表示，自殺源于家庭矛盾。
很多人好奇，疫情都扛過去了，什么樣的家庭糾紛，會讓這位父親帶著孩子，走上絕路？
事實上，這樣的新聞不在少數(shù)，但大多數(shù)攜子自殺的主角，都是母親居多。
比如，在這之前，4月27日，長沙的一位媽媽，一位海歸女博士，就帶著才幾個月大的女兒，從頂樓陽臺一躍而下。
再往前推，去年福建漳州的一位28歲母親，帶著兩個孩子自殺的新聞，也一度讓人震驚心痛到說不出話。
這種父母攜帶孩子一起自殺的現(xiàn)象，并不是國內(nèi)獨有。
一位外國心理學(xué)家研究了幾十位攜子自殺的案例后，將這種自殺分為母體殺子和父體殺子。
是的，國外關(guān)于這種自殺的定性，主要是謀殺。
首先是犯了謀殺罪，剝奪了別人的生命權(quán)；其次才是自殺，自我決定放棄生命；最后，是傷害兒童罪，而傷害兒童，在國外是非常嚴(yán)重的罪行。
但如果不能換位思考，不能找到更深層次的原因，那么批評和定罪是無意義的。
所以，這位心理學(xué)家，從中總結(jié)了五種共同的心理動因，也許會給我們帶來一些思考，也會讓一些家庭保持警惕和預(yù)防。
精神病學(xué)教授，兼心理學(xué)家Phillip Resnik，在報紙上看到一些母親通常在自殺前，都會先殺了孩子，而一些父親在自殺前，也會殺了孩子，或者殺了全家，這讓他感到好奇，這些自殺前殺子的人，是出于什么心理要殺掉自己的孩子，并進(jìn)而自殺？
于是，他追蹤了很多攜子自殺者，并對他們進(jìn)行心理尸檢，想要找到答案。
梅根·亨斯曼，在2015年認(rèn)罪，她在幾年時間內(nèi)，勒死了6個嬰兒，并將他們的尸體放在塑料袋中，存放在地上車庫，直到她的丈夫在2014年發(fā)現(xiàn)。
在接受無期徒刑之前，她在法庭的一份聲明中說： 我還沒有足夠強大的能力成為這些小嬰兒的母親。而且我想以某種方式避免我給他們帶來的可怕生活。
珍妮特·米歇爾·霍斯，在2007年，將她3歲的女兒和1歲的兒子，鎖在佐治亞州的一個加油站，并將他們刺死。她堅持認(rèn)為自己的孩子被魔鬼所控制，她是為了幫助他們。
在審判中，她被檢查為患有偏執(zhí)型精神分裂癥，并因精神錯亂而被判無罪，送往精神病院。
迪安娜·蘭妮，2003年在位于德克薩斯州的家中，用一塊大石頭砸死了年齡分別是8歲，6歲，和14個月的兒子。她是一位虔誠的宗教婦女，她堅稱，上帝要她殺了自己的孩子，以此作為對信仰的檢測。
她因精神病幻想而犯下罪行，被送往國立精神病院，2012年治愈后釋放，余生痛不欲生。
安德里亞·耶茨，2001年在德克薩斯州的家用浴缸中，淹死了5個自己的孩子。她告訴精神病醫(yī)生：我的孩子們不是正義的，他們注定要在地獄的火焰中滅亡。
她有抑郁癥，產(chǎn)后精神病，精神分裂癥和自殺未遂的歷史，最終被判無罪。
蘇珊·尤班克斯，與老公吵架后，在位于加利福尼亞的家中，槍殺了4至14歲的4個兒子，然后，她朝著腹部開槍殺了自己。心理醫(yī)生說，她當(dāng)時正處于離婚狀態(tài)，殺了孩子是為了報復(fù)傷害自己的男人。
在給丈夫的信中，她寫道： 你拋棄了我，我失去了所有我愛的人?，F(xiàn)在，你該嘗嘗這種滋味了。
蘇珊·史密斯，報警告訴警察，一名來自南卡羅來納州的黑人，偷走了她的車子，并綁架了她的3個孩子，最小的孩子才14個月大。
她后來承認(rèn)說，她的動機是她新認(rèn)識的男朋友，她老板的兒子告訴她，之所以結(jié)束和她的關(guān)系，是因為她有三個麻煩的孩子。
多拉·布恩羅斯特羅，在位于加利福尼亞的家中，刺傷了9歲，8歲，和4歲的兩個女兒和兒子。她被指控策劃謀殺和傷害孩子。
在法庭上她承認(rèn)，她傷害孩子的初衷是，報復(fù)他的前夫，并構(gòu)陷他的前夫傷害孩子，只可惜沒有實現(xiàn)。
弗朗西斯·牛頓，被指控槍殺了丈夫，7歲的兒子和21個月大的女兒。警察發(fā)現(xiàn)，在這之前，她為自己的丈夫和孩子，購買了保險。
在后來的審判中，她表示自己婚后生活痛苦不堪，她只是希望逃避失敗的生活，渴望重新開始自己的人生。
西瑞·維斯特西爾，將自己16個月的女兒，放進(jìn)了準(zhǔn)備好的五加侖水桶中，活活淹死后，朝自己的頭部開槍自殺。
警察在后來的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，她的生活陷入困窘，自覺無法給予孩子很好的生活，所以絕望的她選擇帶著孩子離開。
迪娜·施洛瑟，在2004年殺死了她11個月大的兒子，然后自殺，她說，兒子患有嚴(yán)重的慢性身體殘疾，她受不了看著他痛苦的活著，所以選擇殺了孩子后，陪著他一起離開。
在日記里，她寫道： 我們將在天堂團聚，那里一切閃現(xiàn)著光輝和美好。
……
瑞斯尼克說，攜子自殺從總體上來說，可以總結(jié)為這5個動機： 利他心理，急性精神病，意外，覺得孩子是障礙，以及報復(fù)配偶。
女性多集中在利他心理，和急性精神病。因為意外殺死孩子，不想要孩子，或者報復(fù)配偶的行為，只占據(jù)極少數(shù)的案例。
首先利他主義，是指母親出現(xiàn)嚴(yán)重精神問題，或者生存困境，她們自覺無法照顧孩子，或者沒有辦法給孩子更好的生活，因為絕望，或者本著為孩子好的心理，她們會先殺了孩子再自殺。
著名的心理咨詢師，埃里克森博士佐證了這種說法： 女性更有可能通過忽視或極端壓力，甚至是誤導(dǎo)的利他主義殺死孩子。
埃里克森說：在很多殺了孩子再自殺的母親中，通常都充滿著一種畸形的美德，一種變態(tài)的憐憫，一種非理性的情緒，她們認(rèn)為孩子離不開自己，她們認(rèn)為自己和孩子聯(lián)結(jié)為一體，有權(quán)為孩子決定以后的人生。
女人經(jīng)常把孩子視為自己的延伸，母親自殺與謀殺孩子之間的界線因此變得模糊
而從文化上講，人們期望婦女賢惠，孕產(chǎn)和養(yǎng)育。這是社會文化賦予女性的理想化氣質(zhì)，但很多女人在生產(chǎn)后，發(fā)現(xiàn)自己無法做到，無法達(dá)到期望和準(zhǔn)則時，不僅讓她們?nèi)菀紫萑胱载?zé)，容易患上嚴(yán)重的心理問題，還容易因為對理想化母親的偏執(zhí)，讓讓自己走向?qū)α⒚?，做出完全相反的舉動。
所以，從總體上而言，母親攜子自殺，更多是出于病態(tài)性利他心理，以及急性抑郁癥，精神病等問題。
而男性攜子自殺，卻常常出于不同的原因。
2011年5月，26歲的蓋里·萊爾莫，在位于愛荷華州的家中，槍殺了自己的兩個小兒子，以及22歲的妻子，和妻子19歲的妹妹，并放火燒了自己的房子，然后開槍自殺。
在隨后的調(diào)查中顯示，他和妻子因為很多家庭矛盾和糾紛，才產(chǎn)生隨后的犯罪行為。
2010年2月，尼古拉斯·培根開槍打死了8個月的兒子，隨后開槍自殺。在留給妻子納西的語音郵件里，他威脅要殺死兒子，然后自殺。妻子很快報警，但是晚了一步。
妻子后來表示，自己和丈夫的感情出現(xiàn)問題，正在協(xié)商離婚。
2008年8月，50歲的失落的百萬富翁克里斯·福斯特，在睡覺時槍殺了他的妻子和女兒。然后砸毀了他們價值120萬英鎊的豪宅。隨著大火吞沒了這座房子，福斯特回到妻子和女兒身邊，他后來死于大火。
心理咨詢師后來研究說，這個做生意失敗的商人，是在找回最后的控制權(quán)。
因為雖然他的生意失敗了，但瘦死的駱駝比馬大，一家人并不會因此就陷入絕境。
研究人員認(rèn)為： 這是一種絕望的方式，而且是不正當(dāng)?shù)?，因為在獲得控制權(quán)的同時他也失去了自己的生命，但是這個人陷入了一種心態(tài)：如果我不能擁有，那么沒有人可以。這是他最后掌握主動權(quán)的時候。
和母體殺子不同，父體殺子，大多集中于報復(fù)配偶，以及奪回控制權(quán)。
當(dāng)男人發(fā)現(xiàn)自己失去財務(wù)，家庭和人際關(guān)系的控制權(quán)時，他們經(jīng)常出于報復(fù)伴侶，或者最后一次掌握主動權(quán)和控制權(quán)，而選擇殺害孩子和自己。
很多父親會給妻子留下紙條：你現(xiàn)在不能擁有他們了，我已經(jīng)把他們帶走了。
當(dāng)然，一定程度上，病態(tài)的利他主義，也是一種控制權(quán)的奪取，最后一次主導(dǎo)自己的命運。
例如很多母親會留下遺言： 我和孩子們現(xiàn)在處于平和狀態(tài)，我把他們帶到更好的地方了。
對于很多父母而言，攜子自殺，是一次奪回權(quán)力和控制權(quán)的絕望之旅。
很多時候，我們談?wù)撃信降?，談?wù)摳笝?quán)制社會對女性的傷害，其實，父權(quán)制社會對男性的傷害也很大。
父權(quán)制文化下，很多母親容易在產(chǎn)子后，因為社會理想期待和產(chǎn)后身體原因，以及承擔(dān)主要的育兒職責(zé)，而出現(xiàn)嚴(yán)重的情緒和心理問題。
但是父權(quán)制文化下，很多男性，不僅不會表達(dá)和處理情感和情緒，甚至沒有感受和分辨自己情緒的能力。
當(dāng)一個女人在聚會中，遇到一個拿自己開玩笑的女性時，女人可以敏銳的感知并予以回?fù)簟?/p>
比如，一個皮膚黝黑的女孩，如果在聚會中，另一個皮膚白皙的女孩說，哎呀，真羨慕你，天然健康的膚色，出門都不怕太陽。
這個時候，這名膚色黑一點的女孩，可以迅速識別自己被嘲笑了，而旁邊的女性也能在隱晦的表達(dá)的感受到對方言辭的不善，并明確表態(tài)，和站。但在男性群體中，這種意識很少見。
女性天生可以敏感的察覺嘲笑，諷刺，欺凌，迅速識別自己的情緒，并允許自己反唇相譏，厭惡對方，甚至背地里表達(dá)不滿。
但是男性不行，父權(quán)制文化要求男性大度，勇敢，不拘小節(jié)，不表露情緒，不流露脆弱，甚至處于絕對的控制和領(lǐng)導(dǎo)地位。
后果是久而久之，很多男性在壓抑自己的情緒，甚至根本察覺不到自己的情緒。
女性心理學(xué)家卡倫·霍妮在《婚姻心理學(xué)：婚姻是最后的修行》中，舉過一個例子，一位妻子對丈夫說，為何你每次參加完同學(xué)聚會回來，心情都不太好。丈夫反問說：我心情不好嗎？
他從大學(xué)畢業(yè)后，就每周都參加這個同城的同學(xué)聚會，風(fēng)雨無阻卻從來沒有發(fā)現(xiàn)，自己參加完后心情會不好。在妻子的引導(dǎo)下，他才發(fā)現(xiàn)，他是因為討厭聚會中的一個同學(xué)，但是奇怪的是，他還常常去見這個人。
后來在妻子的要求下，他不再去見這個人之后，心情也好很多。
這是因為男性不太去關(guān)注自己細(xì)微的情緒變化，在父權(quán)制文化中，男性因為細(xì)節(jié)性問題而生氣，是懦弱和可恥的。
但其實，男人和女人，在本質(zhì)上都是一樣的，遇到討厭的人和討厭的事，都會下意識的生氣，郁悶，規(guī)避。
但女性允許自己小心眼的發(fā)泄出來，甚至規(guī)避去見這個人，男性卻因為壓抑自己的感受，甚至于根本察覺不到自己的厭惡，而長期讓自己陷入低氣壓。
女性朋友之間見面，通常會談?wù)搶Ψ阶罱那樵趺礃?，談?wù)撐矣憛捳l反感誰，男性見面通常會聊和自己無關(guān)的社會新聞和政治，心理學(xué)家認(rèn)為，他們對政治等問題的關(guān)注，和喜好厭惡的明確表示，犀利的觀點等，都是自身情緒的無形轉(zhuǎn)移。
所以，男女兩性關(guān)系中，很多時候需要來自女性的引導(dǎo)。當(dāng)女性不愿意去引導(dǎo)時，關(guān)系往往會走向失控。
而父權(quán)制社會要求男人處于控制地位，導(dǎo)致他們往往會做出失控的舉動，來奪回控制權(quán)。
當(dāng)男性完全被父權(quán)制文化建構(gòu)，卻又無法滿足父權(quán)制文化中對男性的要求時，他們會怎么辦？
很多被這種文化建構(gòu)的男人，會采用施暴來證明自己的力量，這可以部分解釋，為何有些越是沒有本事，在父權(quán)制社會一無是處的男人，越是傾向于毆打妻兒，通過暴力手段證明自己。
而發(fā)生在宜昌的這位抗疫醫(yī)生身上的悲劇，最讓我擔(dān)心和難受的有兩點。
首先，我害怕他在經(jīng)歷過疫情之后，存在心理創(chuàng)傷或抑郁等負(fù)面情緒，而他自己沒有意識到，并最終在家庭矛盾的爆發(fā)中，走向了失控。
其次，如果他出于報復(fù)妻子的心理而攜子自殺，那這是最讓人難受的一點，因為這證明他還愛妻子，而贏回一個女人的心有無數(shù)種方式，處理家庭糾紛也有無數(shù)種辦法，但他選擇了最傻的方式。
有人曾問，為何心理咨詢師們總是懷著悲憫之心。
大約因為在他們眼中，這個世界上，遍地都是受傷的人吧。
文 | 巴黎夜玫瑰
圖 | 網(wǎng)絡(luò)
大壞蛋make
咱們有一樣的想法，O(∩_∩)O哈哈~。?？普行睦韺I(yè)的不太多啊，你可以查一下，心理咨詢師最低學(xué)歷要求是本科，所以要有升本的心理準(zhǔn)備啊。加油哈，有目標(biāo)就要盡力堅持昂。
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鄭經(jīng):(公元?~1681年),鄭成功之子,在位時間從公元1663~1681年為期十八年,終年歲數(shù)待考.控制臺灣省的鄭氏集團在鄭成功(公元1662年)農(nóng)歷6月去世,一方面爭權(quán)奪利,一方面圖謀割據(jù).鄭氏集團內(nèi)部先后經(jīng)歷了鄭成功的長子鄭經(jīng)與叔叔鄭世襲、堂叔鄭泰之間的爭奪王位的斗爭.剛從荷蘭手中解放的臺灣省島成為鄭氏集團的流亡地,從荷蘭手中拿下臺灣省的鄭氏家族在臺灣省開始割據(jù).大明延平王鄭經(jīng)固守臺灣省后,自稱為"東寧王",在陳永華的輔佐下開始改革政治制度.這些改革包括:東都改名為東寧、中央政府增設(shè)職官以健全組織、將天興縣和萬年縣改為州并各置知州掌理州務(wù)、并增設(shè)南路和北路安撫司來負(fù)責(zé)處理原住民相關(guān)事務(wù)等.清康熙元年(公元1662年)農(nóng)歷7月,清朝政府派都司王維明、總兵林中等人前往勸說鄭經(jīng):"朝廷誠信待人,若釋疑遵制,,削發(fā)登岸,自當(dāng)厚爵加封."此時,鄭經(jīng)尚奉南逃的明永歷為正朔,但卻又要求清朝政府依照朝鮮例,準(zhǔn)其只對大清朝廷納貢而己.朝鮮是清朝的屬國,鄭經(jīng)的態(tài)度,已把臺灣省視為獨立于華夏之外的國家,判國行徑由此開始.清康熙三年(公元1664年)農(nóng)歷3月10日,清軍攻占銅山,鄭氏集團在大陸東南沿海的島嶼全部丟失,鄭經(jīng)只得在臺灣省固守.在清朝軍事進(jìn)攻和招撫政策下,鄭氏政權(quán)中有文武官員近四千人、士兵四萬余人、船只九百余艘陸續(xù)投降清軍.在這幾年的內(nèi)斗外患中,鄭經(jīng)約損失了約四分之一的軍隊,嚴(yán)重削弱了戰(zhàn)斗力.在鄭經(jīng)割據(jù)臺灣省期間,清朝政府始終堅持招撫態(tài)度,力爭和平解決臺灣省問題.為爭取鄭經(jīng)轉(zhuǎn)變立場,主動把領(lǐng)土臺灣省回歸國家,從康熙元年至康熙十九年鄭經(jīng)病逝臺灣省,清朝政府曾多次致函、派官,爭取鄭經(jīng),但他堅持叛國立場,死不改悔.其間,清朝政府主動與鄭經(jīng)的重要談判活動,達(dá)十幾次之多.清朝政府雖看到鄭經(jīng)判國,企圖割土分地,但仍堅持爭取的態(tài)度.一個月后,再派林忠等人到廈門,誠懇希望鄭經(jīng)明曉大義,派人去漳州議和,鄭經(jīng)見大清朝廷催迫甚急,經(jīng)與屬官密商,打算乘受撫談判之機,整兵入臺,長期占據(jù)臺灣省.正如鄭經(jīng)所言:"逆之,則指日加兵,內(nèi)外受困,豈不危哉!不如暫借招撫為由,俟余整旅東平(今臺灣省)再作區(qū)處."于是,鄭經(jīng)偽造了土地、戶籍、軍械等的賬冊及攻城搶得的清朝印信等,一邊佯稱獻(xiàn)地受撫,接受談判,一邊率師入臺.果然,鄭經(jīng)入臺后立即宣布拒絕談判,堅持臺灣省為一獨立國家,只向大清朝廷納貢.清朝政府見鄭宣布受撫,而又率部入臺,知其"歸順是假".隨后,大清朝廷命福建總督李率泰進(jìn)攻被鄭經(jīng)占據(jù)的廈門,鄭經(jīng)則由臺灣省返回福建,與清兵交戰(zhàn).鄭經(jīng)一戰(zhàn)敗北,丟掉廈門,退守銅山.大清朝廷則讓李率泰停止進(jìn)攻,至銅山再次招撫.而鄭經(jīng)仍堅持叛國立場,表示如不讓其獨立治臺"雖死不允"!清康熙五年(公元1666年),招撫大臣孔元章上疏大清朝廷,建議投誠將領(lǐng)和鄭經(jīng)在大陸的親戚為說客,至臺灣省說服鄭經(jīng),大清朝廷允準(zhǔn).于是,孔元章選擇鄭經(jīng)的投誠部將數(shù)人,持鄭經(jīng)舅父董班舍親筆信,招撫使劉爾貢、馬星率領(lǐng),赴臺勸降.清康熙六年(公元1667年)農(nóng)歷5月,清朝招撫人員赴臺灣省,農(nóng)歷7月返回,帶回了鄭經(jīng)分別給孔元章和其舅父的書信,這兩封書信進(jìn)一步表明了鄭經(jīng)割據(jù)臺灣省已"非屬中國版圖",他做臺灣省皇帝"王候之貴固吾所自有,萬世之基已立于不拔".讓清朝政府以平等國待之,互通信使,互相通商,方可使"彼此無虞,波浪不驚".致其舅父的信中更明白宣稱:"今日東寧(指臺灣省),及版圖之外,另辟乾坤,幅幀數(shù)千里,糧食數(shù)十年hh何羨于中土哉!"并說,清朝政府若以蒼生為念,應(yīng)"以外國之禮見待",否則,只能是白費氣力.其分割臺灣省野心昭著,氣焰十分囂張.第二年,孔元章認(rèn)為鄭經(jīng)仍有招撫希望,要求親自赴臺談判.康熙大帝允準(zhǔn)后,孔元章于農(nóng)歷8月赴臺,在臺逗留一個月,無功而返.孔元章返回大陸,向清康熙大帝密報:鄭經(jīng)"大是恭謹(jǐn)",并說獲得絕密消息,要求赴京面奏.孔元章向康熙大帝密奏的內(nèi)容是:施瑯?biāo)酵ㄠ嵔?jīng)、陰謀叛變.施瑯原系鄭成功部將,后主要在是否追隨南明永歷帝的問題上發(fā)生沖突,施瑯之父大宣、弟施顯被鄭成功殺害,施瑯降清.施瑯率兵屢敗鄭軍,先后升遷福建水師提督、靖海將軍.前文提到康熙元年清軍攻克被鄭經(jīng)占據(jù)的廈門,主將便是施瑯.廈門一戰(zhàn),僅降服鄭經(jīng)的官兵即達(dá)一萬八千余人.鄭經(jīng)見施瑯是他分割臺灣省的心腹大敵,便利用孔元章行使離間計,加害施瑯.由于當(dāng)時大清朝廷與鄭經(jīng)關(guān)系緊張,施瑯曾于康熙三年、四年兩次進(jìn)軍臺灣省都因遇到颶風(fēng)無功而返,再加上施瑯的兒子施齊、侄子施亥尚在臺灣省,而鄭經(jīng)為離間施瑯,故意任用施齊與施亥.施瑯見康熙大帝一味主張招撫,孔元章又片面信鄭經(jīng),一味等鄭經(jīng)回心轉(zhuǎn)意,于是,向康熙大帝上《邊患宜靖疏》,請求再次出征臺灣省.但清康熙大帝聽信了孔元章的密報,懷疑施瑯有二心,不僅沒同意他的請求,還撤去他的提督銜,奪其兵權(quán),招為內(nèi)大臣,調(diào)入京師軟禁起來,一禁便是十三年,直到臺灣省問題愈加嚴(yán)重,施瑯的嫌疑被澄清之后,才再次被任用.清康熙八年(公元1669年),清康熙大帝清除了鰲拜集團,親理朝政,對臺灣省問題仍然主張招撫.派刑部尚書明珠、兵部侍郎蔡毓榮至泉州與靖南王耿紀(jì)茂商量招撫之事,隨后派員持詔書到臺灣省.而鄭經(jīng)拒不接旨,強調(diào)臺灣省"遠(yuǎn)在東海之外,與中國版圖渺不相涉".清康熙十二年(公元1673年),吳三桂叛亂,集數(shù)十萬軍隊北犯.鄭經(jīng)應(yīng)是吳三桂之約率兵由臺灣省攻襲東南沿海,占領(lǐng)漳州、泉州、潮州、惠州等城.康熙大帝派康親王杰書率軍入閩,奪回了漳、泉、汀三州,但仍對鄭經(jīng)抱有幻想,派員與盤踞廈門的鄭經(jīng)談?wù)袚釂栴}.鄭經(jīng)對吳三桂的叛亂正歡喜若狂,根本不聽招撫條件,他給杰書回函,直言"幸遇諸藩舉義,誠欲向中原共逐鹿,hh人心思漢,則此一戎旅(指自己的部隊)反可轉(zhuǎn)禍為福!"杰書仍未灰心,讀信后再派屬員去廈門,要求鄭經(jīng)回到臺灣省,不要以摻和在吳三桂的叛亂之中.鄭經(jīng)不思改悔,反面得寸進(jìn)尺,回信說若讓他回臺灣省,必須以清朝政府先交出漳、泉、惠、潮四府州縣為條件.杰書再派員誠切相勸,強調(diào)鄭氏與吳三桂不同,說自鄭成功至鄭經(jīng)皆以前明為正朔,不忘舊君;而吳三桂終將滅亡,若堅持投入其叛亂之中,后果可想而知.信中還答應(yīng)了鄭經(jīng)提出的以朝鮮例相待,只要稱臣納貢就行.但鄭經(jīng)仍不同意,反而要求不僅臺灣省獨立,大陸沿海諸島也應(yīng)由他占領(lǐng),且鄭軍的供應(yīng)還要由福建承擔(dān).顯然,杰書的意見即是清康熙大帝的意見,說明清朝政府當(dāng)時重點用兵"三藩",對鄭經(jīng)曲意放寬了條件;也說明當(dāng)時清康熙大帝對鄭經(jīng)的叛國行為和對臺灣省的地位認(rèn)識不足.因鄭經(jīng)堅持不退兵,福建總督姚啟圣指揮部隊攻克漳、泉所屬各縣,結(jié)果鄭軍大敗.隨后,姚啟圣再次奉勸鄭經(jīng):前所提條件朝廷多已允準(zhǔn),與其在閩與朝廷爭地,不如回臺灣省做你的草頭王.鄭經(jīng)仍不理睬.杰書再派員見鄭經(jīng),要他趕快回臺灣省,按朝鮮例相處.鄭經(jīng)又提出以澄海等地為駐使公所,每年要給他六萬兩餉銀等要求.這哪還是按"朝鮮例",清朝政府要為他提供駐地、又要向他繳納餉銀,不是反成了他的藩屬之國了嗎?杰書等人自然不會答應(yīng).到清康熙十九年(公元1680年)秋,"三藩之亂"已經(jīng)平息,鄭經(jīng)失去了靠山,大清朝廷也有了對付鄭經(jīng)的力量.姚啟圣進(jìn)兵廈門,一舉收復(fù),鄭經(jīng)見大勢已去,逐敗歸臺灣省.在此情勢下,大清朝廷仍致書鄭經(jīng),表示以前答應(yīng)他的條件仍然算數(shù);只要他不再竄犯大陸,"不稱臣、不入貢亦可."上述史實說明,清朝政府對鄭經(jīng)的確仁至義盡,而鄭經(jīng)堅持分割臺灣省,并對祖國大陸的土地另有擴張野心,其死硬立場難以更改.鄭經(jīng)失敗逃往臺灣省后,對前途失去妄想,情緒消沉,不理政務(wù),終日以酒色嬉游打發(fā)時光.因連年征戰(zhàn),臺灣省社會發(fā)生危機,經(jīng)濟困難,士卒喪氣,統(tǒng)治集團內(nèi)部很快出現(xiàn)分裂.重臣陳永華與馮錫范殊死相爭,大將劉國軒擁兵自重.不久,陳永華自行辭職,很快病逝;朝中諸臣各懷觀望,兵將皆有"故土之思",不愿分割臺灣省.清康熙二十年(公元1681年)農(nóng)歷1月18日,鄭經(jīng)見大勢已去,在極度頹喪中一命嗚呼.鄭經(jīng)逝世前,以其子鄭克臧監(jiān)國,逝世后由他承位.而兩天后,馮錫范便與諸弟合謀殺害了鄭克臧,擁立年僅十二歲的鄭克?承位.鄭克?是馮錫范的女婿(鄭克臧是陳永華女婿),馮錫范大權(quán)獨攬,作威作福,使得臺灣省政局壞到極點.接著,臺灣省全島又突發(fā)災(zāi)害,洪水淹沒糧田,顆粒不收,疫病踵接,死者枕藉,兵匪肆虐,社會陷入危機之中.鄭經(jīng)手下的高級將官,紛紛率兵投奔大陸,連地位僅次于馮錫范的左武衛(wèi)何?也與清方秘密聯(lián)系,以待清軍復(fù)臺時作內(nèi)應(yīng).康熙大帝面對此種形勢,重新起用施瑯,準(zhǔn)備武力收復(fù)臺灣省.清康熙二十年(公元1681年)農(nóng)歷10月,派遣施瑯到福建前線主持歸臺大計.經(jīng)過充分準(zhǔn)備,施瑯于清康熙二十二年(公元1683年)農(nóng)歷6月率精兵兩萬、戰(zhàn)船三百只,跨海直取澎湖.農(nóng)歷6月22日,兩軍在澎湖發(fā)生激戰(zhàn).經(jīng)一天戰(zhàn)斗,打死劉國軒麾下武官三百余員、兵士一萬兩千余人,降者五千余人,焚毀其大船二十余艘、一般船只百余只.經(jīng)此短短一天的戰(zhàn)斗,鄭軍已是全軍覆沒,僅劉國軒等數(shù)名高級將領(lǐng)乘小船逃回臺灣省.農(nóng)歷8月13日,施瑯率軍入臺.8月18日鄭克?帶領(lǐng)文武官員繳冊降清,從此臺灣省回歸祖國.鄭克?、馮錫范、劉國軒等由臺灣省達(dá)北京,皆受到清朝政府優(yōu)秀渥待遇,俱得善終.國姓爺鄭氏三代中,鄭成功為永載史冊的民族英雄;而鄭經(jīng)堅持背父叛國,為后來膽敢叛國者永戒!鄭克?:(公元1670~?年),鄭成功之二孫,福建南安人.在位時間從公元1681~1683年為期兩年,終年歲數(shù)待考.鄭克?是鄭經(jīng)第二后所生,清康熙二十年(公元1681年),鄭經(jīng)逝世,其丈人馮錫范等共謀殺害監(jiān)國鄭克臧(鄭克?之兄),扶才十二歲鄭克?做嗣延平郡王.內(nèi)政與軍事分由馮錫范、劉國軒主掌.康熙二十二年(公元1683年),大清朝水師在施瑯指揮下大敗澎湖鄭王朝水師,臺灣省不保,經(jīng)過劉國軒勸說,鄭克?上表降清,時年十四歲.附_鄭克?降表全文:討大將軍延平王臣鄭克?謹(jǐn)奏:為舉國內(nèi)附,仰冀圣恩事.竊惟臣生自海邦,稚懵無識;謬?yán)^創(chuàng)垂之緒,有乖傾向之誠.邇者,樓船西來,旌旗東指;簞壺緩迎于周旅,干羽煩舞于虞階.自省重愆,誠為莫贖.然思皇靈之赫濯,信知天命有攸歸.逆者亡、順者昌,乃覆載待物之廣大;貳而討、服而舍,諒圣王與人之甚寬.用遵往時之成命,爰邀此日之殊恩.冀守宗祧以勿失,永作屏翰于東方.業(yè)有修表具奏外,及接提督臣施瑯來書,以復(fù)居故土,不敢主張.臣思既傾心而向化,何難納土以輸誠.茲特繕具本章,并延平王印一顆、冊一副及武平侯臣劉國軒印一顆、忠誠伯臣馮錫范印一顆,敬遣副使劉國昌、馮錫韓赍赴軍前繳奏;謹(jǐn)籍土地人民,待命境上.數(shù)千里之封疆悉歸王宇,百余萬之戶口并屬版圖.遵海而南,永息波濤之警;普天之下,均沾雨露之濡.實圣德之漸被無方,斯遐區(qū)之襁負(fù)恐后.獨念臣全家骨肉,強半孺呱;本系南人,不諳北土.合無乞就近閩地方,撥賜田莊、廬屋,俾免流移之苦,且獲養(yǎng)贍之資;則蒙高厚之生成,當(dāng)誓丹青以銜結(jié).至于明室宗親,格外優(yōu)待;通邦士庶,軫念綏柔;文武諸官,加恩遷擢;前附將領(lǐng),一體垂仁;夙昔仇怨,盡與蠲除;籍沒產(chǎn)業(yè),俱行賜復(fù).尤期廣推寬大之仁,明布維新之令.使夫群情允愜,共鼓舞于春風(fēng);萬匯熙恬,同泳游于化日.斯又微臣無厭之請,徼望朝廷不次之恩者也.為此,激切具本奏聞,伏候來旨.鄭珍:(公元1806~1864年),字子尹,號柴翁,別號五尺道人,自署子午山孩、巢經(jīng)巢主、小禮堂主人;貴州遵義西鄉(xiāng)天旺里荷連莊人(今貴州遵義鴨溪區(qū)).著名清朝醫(yī)學(xué)家.鄭珍出生儒醫(yī)之家,性靜持重,幼嗜讀書.母見其異,舍薄田,舉家遷東鄉(xiāng)樂安里的堯灣(今禹門鄉(xiāng)沙灘),與外祖父(黎安理)家就近而居,拜舅父黎間為師.舅父見其過目成誦,聰慧過人,遂將女兒許嫁于鄭珍.清道光五年(公元1825年),鄭珍以優(yōu)異成績選為拔貢,深受貴州學(xué)政程恩澤器重.清道光七年(公元1827年),程恩澤調(diào)任湖南學(xué)政,邀鄭珍往作幕賓.程恩澤系漢學(xué)家,為當(dāng)時宋詩運動領(lǐng)袖,對鄭珍說:"為學(xué)不先識字,不足以讀先秦兩漢之書."勉勵以先哲尹道真為楷模,賜字子尹,井指導(dǎo)鄭珍讀許慎、鄭玄之書,習(xí)宋朝詩藝.兩年后返遵,拜莫與濤為師,繼續(xù)攻讀漢學(xué)與宋學(xué),因此與莫友藝相識,共同探討經(jīng)文、切磋詩藝,結(jié)為莫逆之交.清道光十七年(公元1837年),鄭珍在鄉(xiāng)試中中舉,與莫友芝聯(lián)袂進(jìn)京會試.候榜期間,留意搜購古籍秘本,閉門研讀,竟落榜回遵.次年,受知府平翰聘,與莫友芝合纂《遵義府志》,歷時三年,成書四十八卷、八十余萬字.其后,三次進(jìn)京會試,均未中試,依例選為大挑二等,以教職補用.三十八歲時始任古州廳(今榕江縣)代理訓(xùn)導(dǎo),繼任鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué)代理訓(xùn)導(dǎo)和荔波縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo).每屆任期雖不足一年,最新魔域私服,仍努力培訓(xùn)人才.回到遵義后,先后主持啟秀、湘川書院講席,培育鄭知同、黎庶昌、莫庭芝等一批俊彥.清同治二年(公元1863年),大學(xué)士祁帶藻舉薦鄭珍于朝,特旨以知縣分發(fā)江蘇補用,鄭珍辭謝不就.鄭珍畢生研習(xí)漢學(xué)與宋學(xué),不立異,不茍同,考訂精審,學(xué)貫古今,著作宏富,后世譽為"西南巨儒".其刊行的經(jīng)學(xué)專著有《儀禮私箋》八卷、《輪輿私箋》兩卷、《經(jīng)說》一卷、《親屬記》兩卷;文字學(xué)專著有《說文逸字》三卷、《說文新樹考》六卷、《汗簡箋正》八卷;史志著作《遵義府志》被近代著名學(xué)者梁啟超譽為天下"府志中第一",其外尚有《荔波縣志稿》、《鄭學(xué)錄》等;教育著作有《母教錄》;農(nóng)學(xué)《鵬繭譜》被行家奉為難得的昆蟲學(xué)專著.散文、詩藝造詣亦深,著有《巢經(jīng)巢詩抄》九卷、《后集》六卷、《巢經(jīng)巢文集》五卷,并輯有黔北明清詩歌總集《播雅》二十四卷.其詩歌反映民間疾苦,《捕豺行》、《經(jīng)死哀》、《抽厘哀》、《江邊治空詩》等,均為股炙人口的名篇.詩風(fēng)淳博瑰麗,房屋中介公司為賺取差價分別與房屋出賣人、買受人簽訂,韻味深淳雋秀,思想性、藝術(shù)性極高,被尊為晚清同光體詩家"宗祖".鄭珍工書畫,楷書學(xué)顏、歐,參以二王筆意;行草出《爭座位帖》,篆書效李斯、李陽冰;隸書習(xí)漢碑,亦師鄧石如;山水畫宗董其昌,蒼樸蕭散.均有獨創(chuàng)風(fēng)格.清同治年間貴州農(nóng)民起義迭起.鄭珍四處奔徙,貧病相加,于清同治三年(公元1864年)農(nóng)歷9月病逝,終年五十八歲,葬于望山堂后山母墓后側(cè).鄭燮:(生卒年待考),亦名鄭清之,字克柔,號板橋;江蘇興化人.著名清朝書畫家、文學(xué)家.鄭燮應(yīng)科舉為清康熙秀才,清雍正十年舉人,清乾隆元年進(jìn)士.官山東范縣、濰縣知縣,有政聲,以歲饑為民請賑,忤大吏,遂乞病歸.作官前后均居揚州,以書畫營生.鄭燮擅畫蘭、竹、石、松、菊等,而畫蘭、竹五十余年,成就最為突出.取法于徐渭、石濤、八大諸人,而自成家法,體貌疏朗,風(fēng)格勁峭.工書法,用漢八分雜入楷行草,征途私服網(wǎng),自稱六分半書.并將書法用筆融于繪畫之中.主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三,不泥古法,重視藝術(shù)的獨創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化,所謂未畫之先,不立一格,既畫之后,不留一格,對今天仍有借鑒意義.詩文真摯風(fēng)趣,為大眾所喜誦.亦能治印.有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等傳世.作為"揚州八怪"之一的鄭燮,曾當(dāng)過十二年七品縣令.他清廉剛正,在任上他畫過一幅墨竹圖,上面題詩:"衙齋臥聽瀟瀟竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情".他對下層民眾有著十分深厚的感情,對民情風(fēng)俗有著濃重的興趣,在他的詩文書畫中,總是不時地透露著這種清新的內(nèi)容和別致的格調(diào).茶,是其中的重要部分.茶是鄭燮創(chuàng)作的伴侶:"茅屋一間,新篁數(shù)竿,雪白紙窗,微浸綠色,此時獨坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花.朋友來至,風(fēng)聲竹響,愈喧愈靜.""墨蘭數(shù)枝宣德紙,苦茗一杯成化窯."鄭燮善對聯(lián),有名句流傳如:"楚尾吳興,一片青山入座;淮南江北,半潭秋水烹茶.""從來名士能評水,自古高僧愛斗茶.""白菜青鹽?子飯,瓦壺天水菊花茶."在鄭燮的詩書中,"茶味"更濃:他所書《竹枝詞》云:"湓江江口是奴家,郎若閑時來吃茶,黃土筑墻茅蓋屋,門前一樹紫荊花."他的一首"不風(fēng)不雨正清和,翠竹亭亭好節(jié)柯;最愛晚涼佳客至,一壺新茗泡松蘿."得到了當(dāng)時不少文人的共鳴.鄭燮喜歡將茶飲與書畫并論,飲茶的境界和書畫創(chuàng)作的境界往往十分契合.清雅和清貧是鄭板橋一生的寫照,他的心境和創(chuàng)作目的在《題靳秋田素畫》中表現(xiàn)得十分清楚:"三間茅屋,十里春風(fēng),窗里幽竹,此是何等雅趣,而安享之人不知也;懵懵懂懂,沒沒墨墨,絕不知樂在何處.惟勞苦貧病之人,忽得十日五日之暇,閉柴扉,扣竹徑,對芳蘭,啜苦茗.時有微風(fēng)細(xì)雨,潤澤于疏籬仄徑之間,俗客不來,良朋輒至,亦適適然自驚為此日之難得也.凡吾畫蘭、畫竹、畫石,用以慰天下之勞人,非以供天下之安享人也".鄭燮的書法自成一家,筆法獨特,古拙遒勁,舒意瀟灑,其字在當(dāng)時便可值千金,為什么明明失敗,卻還要叫嚷著勝利,一題"難得糊涂"流傳至今.鄭復(fù)光:(公元1780~?年),字元甫,又字瀚香,安徽歙縣人,著名清朝科學(xué)家、幾何光學(xué)專家.鄭復(fù)光自幼性格沉默,好深思.他少年時入家塾讀書,稍長,以監(jiān)生入北京國子監(jiān)就讀,那里學(xué)習(xí)條件優(yōu)越,鄭復(fù)光少年時代愛好就很廣泛,他博覽群書,研討學(xué)習(xí)中國和西方傳來的各種科學(xué)原理,探索自然物理和機械制造的奧妙.青年時期考取監(jiān)生以后,對讀書入仕漸漸顯得淡漠了,為了擴大視野,取得實證資料,他漫游了大江南北很多省份,收集物理研究的素材,進(jìn)行有針對性的科學(xué)試驗活動.清道光二十二年(公元1842年),鄭復(fù)光將日常觀察和聞聽的各種自然異象,排比為二百多條,用熱學(xué)、光學(xué)等原理加以系統(tǒng)闡釋,撰寫了《費隱與知錄》一書.清道光二十六年(公元1846年),鄭復(fù)光從早年在揚州所看燈影戲中得到啟發(fā),經(jīng)過多年精心研究,寫成了《鏡鏡冷癡》五卷,集當(dāng)時中西光學(xué)知識大成.在完成此書的基礎(chǔ)上,鄭復(fù)光制造了中國最早的一臺測天望遠(yuǎn)鏡,對神秘的天空進(jìn)行了近代科學(xué)意義上的實驗觀測.晚年,鄭復(fù)光對國外的蒸汽機動力理論又發(fā)生了較大興趣,曾致力于戰(zhàn)船的設(shè)計和模型制造工作,但是,由于社會原因,他的這份努力滑有對時代產(chǎn)生實質(zhì)性的影響.鄭復(fù)光另著有《鄭元甫禮記》(木刻活字印本)、《鄭瀚香遺稿》.《安徽通志稿》有鄭復(fù)光傳.清朝學(xué)者鄭復(fù)光在他的著作《費隱與知錄》中,提出了極具新意的地脈說,用以解釋地磁現(xiàn)象.指南針是中華民族的"四大發(fā)明"之一.傳說在黃帝時代即有了指南車.東漢王充在《論衡》中也曾指出:"司南之杓,投之于地,其抵南."但東北師范大學(xué)物理系劉秉正教授認(rèn)為,天然磁石難于雕琢成司南,司南為天上北斗,并非指向器.到了宋朝,人們學(xué)會了制造磁針,文獻(xiàn)也明確記載了指南針的制造方法.如曾公亮在《武經(jīng)總要前集》十五卷中寫道:"若遇天景?霾,夜色暝黑,又不能辯方向,則當(dāng)縱老馬前行,令識道路,或出指南車及指南魚,以辯所向.指南車世法不清.魚法以薄鐵葉剪裁,長二寸闊五分,首尾銳如魚形,置炭火中燒之,候通赤,以鐵鈐鈐魚首出火.以尾正對子位,蘸水盆中,沒尾數(shù)分則止,以密器收之.用時置水碗于無風(fēng)處,平放魚在水面令浮,其首常南向午也."在曾公亮之后大約半個世紀(jì),沈括在其著作中亦提到:"以磁石磨針鋒,則銳處常指南,亦有指北者,恐石性亦不同,如夏至鹿角解,冬至麋角解.南北相反,理應(yīng)有異,未深考耳."用磁石磨鐵針過程就是使鐵針磁化的過程.分別與磁石之南極、北極相磨鐵針磨端所獲極性相反,因而其有指南的也有指北的.沈括不明其理且"未深考"而誤以為這是磁石的物性相異而導(dǎo)致的.沈括還記載了地磁偏角這一現(xiàn)象:"方家以磁石磨針鋒,則能指南,然常微偏東,不全南也."沈括限于知識不明其故而只能泛泛類比:"hh磁石之指南,猶柏之指西hh",但他還是認(rèn)為這不是合理的解釋,承認(rèn)自己"hh莫可原其理."為何磁石或磁化后的鐵針指南?為何磁針略有偏東?明末學(xué)者方以智在其著作中說:"磁針指南何也?hh愚者曰:l蒂極、臍極、極軸,子午不動,而卯西旋轉(zhuǎn).故懸絲以蠟綴針,亦指南.r存中云,此處指南必偏丙位.舶商言大秦西海偏丁位.則中土在昆侖東,彼海在昆倉西,其氣隨地勢而少變者乎?"戴念祖先生認(rèn)為:"由于地球是大磁體的概念在方以智著作中未曾明言,或者傳教士本身也尚不知此事,因此,方以智的解釋是模棱兩可,含混不清的.難怪在其后,一些中國學(xué)者還持傳統(tǒng)的五行元氣之說解釋磁極性."鄭復(fù)光為解釋地磁現(xiàn)象尤其地磁偏角現(xiàn)象而在其著作《費隱與知錄》中提出了"羅針偏東由于地脈"的地脈說.該書以一問一答形式寫成.首先提出的問題是:"鐵能指南,何以中國偏東而西洋人又謂在大浪山東則指西,在大浪山西則指東.惟正在大浪山則指南,其說信乎?"回答說:"西說既非身親姑可不論,而中國偏東,京都五度、金陵三度,既見諸書確然無疑.而偏則各地不同.從儀象志圖悟得各順其地脈也.地脈根兩極南北,如植物出土皆指天頂,但不能稍曲焉.又地脈之根止有地心一線其處最直,而漸及地面不無稍曲.針為地脈牽掣故偏亦甚微."鄭復(fù)光的思想是非常重要的,他的地脈說有以下幾大突破:一,鄭復(fù)光明確賦予了地脈以確切的物理的力學(xué)的性能:"針為地脈牽掣",地脈是能夠?qū)Υ裴樖┯枇Φ淖饔玫?二,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人的脈絡(luò)存在于人的體內(nèi)及體表.后來將大地之體與人體相類比而產(chǎn)生的地脈概念也未突破這一局限.但在鄭復(fù)光的地脈說中這一局限實際上是不存在的.因為在大地之上的磁針能"為地脈牽掣",顯然地脈是可以超越大地之體而在地球附近空間是可以存在的.三,鄭復(fù)光將地脈抽象為無數(shù)曲線組成的曲線族:地脈"根兩極"而"止有地心一線其處最直,漸及地面不無稍曲."將第二和第三聯(lián)系起來看,地脈就是根于地球兩極而在地球的體內(nèi)體外都存在的封閉的曲線族,而這些曲線又能對磁針施以力的作用.雖然言簡意賅,但顯然鄭復(fù)光的地脈概念已經(jīng)十分接近法拉第的力線概念:是地球(大磁體)周圍存在的能對磁針給予力的作用而使之指南(或偏向)的曲線.二者相比較,鄭復(fù)光的思想還有獨特的優(yōu)勢:正因為地脈源于經(jīng)絡(luò)說,因此他的地脈自然地在磁體內(nèi)部也具有;而法拉第更強調(diào)磁力線是磁體附近空間的一種物質(zhì)形態(tài).因此從空間分布角度看鄭復(fù)光的地脈兼具前于他的地脈說以及法拉第的力線思想的優(yōu)點而又比二者都更為合理.在西方,人們對法拉第的力線概念給予高度評價,如.湯姆孫就曾說過:"在法拉第的許多貢獻(xiàn)中,最偉大的一個就是力線的概念."法拉第最早于公元1831年11月24日在向皇家學(xué)會宣讀他發(fā)現(xiàn)的電磁感應(yīng)的論文中,開始使用"磁力線"這個概念.他稱磁力線是這樣一些曲線:"它們能用鐵屑描繪出來,或者對于它們來說,一根小磁針構(gòu)成一條切線."如同鄭復(fù)光認(rèn)為一根一根的地脈是真實存在的一樣,法拉第也認(rèn)為磁力線是真實存在的:"我不得不深信磁力線概念的真實性,因為它是以實驗為基礎(chǔ)建立起來的,而不是純粹假設(shè)性的."法拉第"把布滿力線的空間稱之為l場r".這一點早即為法拉第的好友丁鐸爾()認(rèn)識到了:"丁鐸爾認(rèn)為法拉第是從磁力或磁力線在空間中的變化和分布的認(rèn)識才提出場概念的."后來麥克斯韋也說:"我想他(指法拉第)卻或許會說,空間的場中是充滿了力線的hh作用在每一物體上的機械作用力和電作用力則取決于連接在物體上的力線."在公元1851年6月11日出版的《皇家學(xué)院研究報告集》中法拉第撰文再次指出:"在磁體內(nèi)外,物理力線確實存在.它們可以曲線形式或直線形式存在著,hh沒有一個孤立的條形磁體,hh它的兩極性一定是以曲力線形式在外部發(fā)生聯(lián)系的,因為直線不能同時接觸到具有北極性和南極性的兩點."不難想象,這給出的磁力線圍繞磁體內(nèi)外的模型,與鄭復(fù)光的地脈圍繞地球內(nèi)外的模型十分類似,而且一根根磁力線與一根根地脈對于置于其中的磁針具有相同的力學(xué)作用.需要指出的是,雖然可以肯定鄭復(fù)光的地脈與法拉第的磁力線具有同樣的思想內(nèi)涵,但鄭復(fù)光依據(jù)他的地脈說解釋地磁偏角現(xiàn)象還是籠統(tǒng)而不成功的.因為在他的地脈說基礎(chǔ)上解釋這一現(xiàn)象還需要一個基本的必備知識:地理的兩極與地磁的兩極并不完全重合.而鄭復(fù)光并不知道這一點.鄭復(fù)光的地脈概念與法拉第的磁力線概念揭示了相同的物理內(nèi)涵,而后者是場概念的先導(dǎo).因此鄭復(fù)光的地脈說無疑較元氣說具有更明確的場的意義.那么兩人是誰更早具有了場的思想呢?鄭復(fù)光出生于公元1780年,法拉第出生于公元1791年.前面說過法拉第最早于公元1831年即使用了磁力線的概念,但鄭復(fù)光的《費隱與知錄》始作于公元1816年,至公元1842年才得以刊行.我們很難知道鄭復(fù)光是否于公元1831年以前即產(chǎn)生了地脈說思想,因此場思想的"優(yōu)先權(quán)"問題似乎難以裁決.然而從科學(xué)思想史的角度我們還是可以給出一個推斷.從...
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