墨子，（約前468～前376）戰(zhàn)國(guó)初期思想家、政治家、藏書(shū)家。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟。魯國(guó)人，一說(shuō)為宋國(guó)人。曾習(xí)儒學(xué)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書(shū)甚多，有圖書(shū)達(dá)三車?！赌印贩Q“今天下之士，君子之書(shū)，不可勝載”。梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢?shū)的起源時(shí)：“蘇秦發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十；墨子南游，無(wú)書(shū)甚多?？梢?jiàn)書(shū)籍已經(jīng)流行，私人藏儲(chǔ)，頗便且當(dāng)?！爆F(xiàn)存《墨子》53篇，記載了墨子及其后學(xué)的言行。 墨子（約前480-前400年），是春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。本名翟，魯國(guó)人，有的說(shuō)是宋國(guó)人。 墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)"上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難"，是一個(gè)同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》 、 《書(shū)》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。 在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列"顯學(xué)"。 墨家同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。 墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，其中以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。 為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨子博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成"木鳶"，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。 墨子還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書(shū)中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫(xiě)的《墨子》一書(shū)中。 墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來(lái)都寫(xiě)墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書(shū)可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂(lè)等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛(ài)"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂(lè)"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書(shū)的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗?，體例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料?！秱涑情T(mén)》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。 《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂(lè)壹都為《墨子》一書(shū)作過(guò)注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。 近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭(zhēng)議。《史記·孟荀列傳》說(shuō)他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人，也有的說(shuō)他原為宋國(guó)人，后來(lái)長(zhǎng)期住在魯國(guó)。墨子自稱“今翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)的“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“賤人”。他可能當(dāng)過(guò)工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛(ài)、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽(tīng)吾言，用我道”為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張。 墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說(shuō)成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門(mén)為萬(wàn)民“興利除害”的，這實(shí)際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。 墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。在《墨子》一書(shū)中，他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。他在反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)常說(shuō)“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無(wú)故從有故”，即沒(méi)有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。 墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。 《墨子》全文 墨子，姓墨，名翟，我國(guó)古代著名思想家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，楚國(guó)魯陽(yáng)（今魯山縣）人。墨子的主要著述是《墨經(jīng)》一書(shū)，現(xiàn)存53篇。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué)。 墨子天資聰慧，見(jiàn)天上鷹飛鳥(niǎo)翔，制成了木鳶，即現(xiàn)代風(fēng)箏與飛機(jī)的雛形；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導(dǎo)山民坑染布料。墨子還把自己對(duì)坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫(xiě)的名篇《所染》。 墨子在學(xué)習(xí)中，常把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)踐相對(duì)照，寫(xiě)出了《非儒》、《非樂(lè)》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門(mén)下，墨家學(xué)派開(kāi)始形成。墨子對(duì)其門(mén)徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。 墨子在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫(xiě)了《非攻》、《備城門(mén)》等一系列軍事名篇。 在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。 由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。 墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。 《墨子》是墨家學(xué)派的著作總匯。墨子是墨家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖，墨子及其弟子的言論，被集成一書(shū)，便是《墨子》。自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書(shū)·藝文志》將散見(jiàn)各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂(lè)》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛(wèi)》此篇目，其余無(wú)可考。 《墨子》一書(shū)，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門(mén)徒記述墨子言論的書(shū)篇而寫(xiě)定的一家之言。 按梁?jiǎn)⒊姆诸悾赌印芬粫?shū)內(nèi)容可以分為五大類。 第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辯》共七篇。 這一類雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語(yǔ)?！靶奚怼币辉~，為儒家之言?！端尽分械摹叭旧n則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說(shuō)?！胺▋x”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。 第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛(ài)》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂(lè)》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。 這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門(mén)弟所記的墨子之言。 第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說(shuō)》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫怡讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍?jiān)谀又螅虼瞬豢赡苡袌?jiān)白石之論。 第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對(duì)墨子的生平的記錄，體裁接近《論語(yǔ)》。第五類是守城各篇。它們是《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》共十一篇。 這一類可以說(shuō)是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。 墨子（約前468～前376），姓墨名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。墨子是我國(guó)先秦時(shí)代繼孔丘之后的第二個(gè)有巨大影響的思想家。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派。一開(kāi)始是以孔丘和儒家的反對(duì)派的姿態(tài)出現(xiàn)的，儒墨兩家相互駁難，揭開(kāi)了先秦歷史上“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。到了西漢中期，墨家由戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“顯學(xué)”地位，逐漸湮沒(méi)不聞，成為絕學(xué)。 《墨子》一書(shū)有豐富的哲學(xué)思想，亦有豐富的政治、倫理、邏輯思想。它從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”作為衡量一切思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。 《墨子》的核心思想是“兼愛(ài)”，認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”（《兼愛(ài)》上） 《墨子》書(shū)說(shuō)：“當(dāng)（嘗）察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。……雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。……若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父、兄與君若其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視弟、子與臣若其身，惡施不慈，……猶有盜賊乎？（故）視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？……視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？……故天下兼相愛(ài)則治，棄相惡則亂。”（《兼愛(ài)》上） 墨子認(rèn)為天下之“亂”，起于人與人不相愛(ài)。假如天下人“兼相愛(ài)”，愛(ài)人若愛(ài)其身，那天下就太平了?！赌印氛J(rèn)為儒家的“愛(ài)有差等”是不對(duì)的，因而大力提倡“愛(ài)人猶己”，但這只能是一種幻想。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)，階級(jí)利益的不一致性導(dǎo)致了階級(jí)之間的敵對(duì)，墨子不了解這種階級(jí)之間不可能相愛(ài)的社會(huì)根源，而提倡不分任何階級(jí)的“天下兼相愛(ài)”，是不現(xiàn)實(shí)的，只能是一種口號(hào)，一種幻想。 政治思想占《墨子》思想的絕大部分。其政治思想，主要的是所謂“十論”，即“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”。這里面也包含著宗教、倫理的思想。 《墨子》書(shū)載：“子墨子曰：凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家■音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即（則）語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。” 其大意是，貴族階級(jí)昏庸腐朽，就需要提拔賢才治國(guó)；國(guó)家貧困，就要節(jié)省浪費(fèi)，禁止厚葬；貴族階級(jí)淫亂享樂(lè)，就要反對(duì)音樂(lè)酒色，反對(duì)迷信天命；貴族階級(jí)暴虐無(wú)道，就要以天、鬼來(lái)加以警示；貴族階級(jí)窮兵黷武，就要提倡互愛(ài)、反對(duì)攻伐。 墨家的“十論”，以“尚賢”、“尚同”為首?！吧匈t”直接反對(duì)西周以來(lái)的宗法禮治傳統(tǒng)，主張改變“無(wú)故富貴”的世卿世祿制度，讓那此出身微賤，但有才華智慧的人參與政治。這樣做到“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”（《尚賢》上），使那些雖在“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”?！赌印返难哉?，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者要求改善經(jīng)濟(jì)地位、參加政權(quán)的愿望。 “尚同”就是統(tǒng)一政權(quán)?！赌印诽岢霭傩找吧现牵亟允侵?，上之所非，必皆非之”，“上同而不下比”（《尚同》上）。在人間“天子唯能壹同天下之義”，所以“天下之百姓，皆上同于天子。”（《尚同》上）這個(gè)學(xué)說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸侯割據(jù)的局面下，起了鞏固封建國(guó)家的作用。這種民上同于天子，天子上同于天的逐層上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表現(xiàn)?！赌印氛J(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是唯物的經(jīng)驗(yàn)論，主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是《墨子》肯定了人的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于人們的感官所能感覺(jué)的客觀實(shí)際?！赌印穼?xiě)到：“天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與亡（無(wú)）為儀者也。請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)?！保ā睹鞴怼废拢赌印返倪@種觀點(diǎn)是唯物主義的感覺(jué)論。其反對(duì)主張認(rèn)識(shí)可以不通過(guò)感性的看法，是唯物主義的，但《墨子》的經(jīng)驗(yàn)論僅僅從現(xiàn)象上來(lái)看事物，它不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，得出科學(xué)的結(jié)論。 二是《墨子》以唯物主義認(rèn)識(shí)論論證了“名”與“實(shí)”的關(guān)系?！赌印氛f(shuō)：“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也?！煜轮硬恢收?，非以其名也，亦以其取也”（《貴義》）。正確的認(rèn)識(shí)不在于是否能說(shuō)出黑或白的名詞，而要看他選取黑白之物之時(shí)是否選對(duì)了。 三是《墨子》提出人們認(rèn)識(shí)客觀事物以“三表”（又稱“三法”）作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。《墨子》書(shū)說(shuō)：“言必有三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有厚之者，有用之者?！保ā斗敲飞希赌印氛J(rèn)為判斷事物的真假是非，第一要“上本之于古者圣王之事”（《非命》上），第二要根據(jù)“百姓耳目之實(shí)”（《非命》上），第三要“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”（《非命》上）?！赌印氛J(rèn)為鑒別是非，就要使言論見(jiàn)之于行動(dòng)，驗(yàn)其功利，觀其功效，這是對(duì)我國(guó)唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重大發(fā)展。 墨學(xué)在秦統(tǒng)一之前是與儒學(xué)相抗衡的“顯學(xué)”，相當(dāng)強(qiáng)盛。這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展條件所決定的。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了重大的變化，不同階級(jí)的有識(shí)之志紛紛發(fā)表政治主張，要求參與政治，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。作為小生產(chǎn)者的代表的墨家思想在一定程度上占了優(yōu)勢(shì)，所以能成為與儒家對(duì)等的學(xué)派。 但在秦統(tǒng)一六國(guó)以后，墨學(xué)開(kāi)始走入低潮。無(wú)論是儒家的孟子、荀子，還是法家的韓非、李斯，都要求統(tǒng)一思想，以便中央集權(quán)專制主義的封建制度的確立和鞏固。因此，秦統(tǒng)一后，墨家學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)最突出的“私學(xué)”，在統(tǒng)一思想的政策下，它自然是首先被禁止的對(duì)象。隨著封建制的發(fā)展，儒家的一套逐漸被整個(gè)封建地主階級(jí)所接受，成為支配的思想形態(tài)。特別是西漢武帝時(shí)，采取了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家基本上處于停滯階段，《墨子》一書(shū)自然成為禁毀之書(shū)。墨學(xué)的中絕最主要的原因是它不適合新興的地主階級(jí)和地主政權(quán)的需要。從清初開(kāi)始，墨學(xué)開(kāi)始復(fù)興。主要是由于《墨子》中的自然科學(xué)和邏輯學(xué)引起了開(kāi)禁后的清朝學(xué)者們的注意。 《墨子》的思想有其局限，但他的中心思想，如“兼愛(ài)”、“尚賢”、“非命”、“節(jié)用”和“寬”、“惠”等，都反映了進(jìn)步階級(jí)的時(shí)代要求。《墨子》中的墨辯獨(dú)具一格，在中國(guó)邏輯思想史上占有很高的地位?！赌印诽岢龅摹叭矸ā?，堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)論，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要的地位。 墨子名翟。魯國(guó)(今山東西南部，都城曲阜)人。生卒年不詳，活動(dòng)于春秋末、 戰(zhàn)國(guó)初(約公元前490—約前405年)。物理學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造、哲學(xué)。 公元前5世紀(jì)初，墨子可能是出生在一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。 當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)“處工就官府”的社會(huì)，即工匠處于官府的嚴(yán)格控制之下，隸 屬和服務(wù)于官府，社會(huì)地位十分低下。而當(dāng)時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就 承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰 出的機(jī)械制造家，為他后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。 墨子的生長(zhǎng)地山東，是當(dāng)時(shí)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。墨子從小就在齊魯文化的 熏陶下，養(yǎng)成了勤奮好學(xué)的習(xí)慣。他對(duì)于求取知識(shí)非常重視，他認(rèn)為，人之所以 為人，是由于具有認(rèn)識(shí)能力，能夠獲取知識(shí)。他在《墨子》“經(jīng)上篇”(下凡引 用《墨子》一書(shū)時(shí)，僅注篇名)中說(shuō)，“生，刑(形)與知處也”，“知，材也”。 也就是說(shuō)，人的生命力在于形體與知識(shí)的統(tǒng)一，求取知識(shí)是人的本能。離開(kāi)了知 識(shí)的單純形體，在墨子看來(lái)是沒(méi)有生命的東西，不過(guò)是行尸走肉而已。他一生也 正是以此自勵(lì)，始終孜孜不倦追求知識(shí)。他曾致力于詩(shī)、書(shū)和百國(guó)春秋的學(xué)習(xí)， 對(duì)已有的知識(shí)博采廣收。這使他擁有廣博的學(xué)識(shí)，并把他造就成一代學(xué)術(shù)大師。 對(duì)于知識(shí)的追求，即使在他成名之后也從未中斷過(guò)。據(jù)“貴義篇”記載，有一次 他南游到衛(wèi)國(guó)(今河南濮陽(yáng)一帶)去，所乘的車中載了許多書(shū)籍，他的弟子弦唐子 見(jiàn)了感到很奇怪，問(wèn)載這么多書(shū)作什么用，墨子回答說(shuō)：“昔者周公旦朝讀百篇， 夕見(jiàn)漆(七)十七，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng) 之難，吾安敢廢此？”由此可見(jiàn)墨子勤奮好學(xué)之一斑。 墨子的為學(xué)之道并不僅僅是表現(xiàn)在對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)和繼承方面，而更重要 的是體現(xiàn)在他富于批判和創(chuàng)新的精神方面。他努力地汲取前人的知識(shí)，又不被前 人的思想所桎梏。他能在繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己親身的社會(huì)實(shí)踐，提 出自己的見(jiàn)解，創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，建立自己的學(xué)派。也正因?yàn)槿绱?，所以連他的 論敵莊子也稱贊他，在《莊子·天下篇》中說(shuō)他“好學(xué)而博，不異，不與先王 同”。 墨子所處的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩和變革的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，舊的社會(huì)秩序已日 漸瓦解，而新的社會(huì)秩序還沒(méi)有形成。這時(shí)期，一部分手工業(yè)者掙脫了“工商食 官”的隸屬地位，又還沒(méi)有受到新的專制制度的束縛，形成為這一特定歷史時(shí)期 的一個(gè)獨(dú)立的階層。他們?cè)噲D躋身于“士”的行列，力爭(zhēng)參與政治，改變自身低 下的社會(huì)地位，因而成為社會(huì)上一股活動(dòng)的政治勢(shì)力。墨子就是在這一社會(huì)背景 下成長(zhǎng)起來(lái)的，并成為這股社會(huì)力量的政治代表和領(lǐng)袖。 墨子本身就是一個(gè)工匠，生活在社會(huì)的下層，因此他了解人民大眾的疾苦和 要求。他從親身的經(jīng)歷中，深切地體驗(yàn)到統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi)、以強(qiáng)凌弱以及兼并 戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民大眾的苦難。他立志要改變這種不平的社會(huì)狀態(tài)，盼望建立一個(gè)政 治賢明，社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)的“尚同”社會(huì)。為此，他把自己創(chuàng)立的墨家 學(xué)派不但建設(shè)成為一個(gè)宣揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)派別，而且建設(shè)成為一個(gè)為實(shí)現(xiàn)自己 的政治主張而奮斗的政治組織。 墨子一生的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)； 二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 春秋戰(zhàn)國(guó)之際，私人講學(xué)的風(fēng)氣非常盛行?？鬃优d學(xué)在前，墨子講學(xué)在后。 他以“遍從人而說(shuō)之”為宗旨，隨時(shí)隨地?zé)o條件設(shè)教，以宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和主張。 墨子對(duì)于教學(xué)，首重德行，其次為言談，再次為道術(shù)。他特別重視義，并以 義為道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“萬(wàn)事莫貴于義”，“義，天下之良寶也”。 因此，他教學(xué)時(shí)堅(jiān)持“有道相教”，“隱匿良道，不以相教”的原則，即首先要 學(xué)生學(xué)義守義，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)其他的知識(shí)。 在教學(xué)方法上，墨子很重視因人施教，因才施教。他認(rèn)為社會(huì)是有分工的， 各人的資質(zhì)也有不同，每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力去做力所能及的事。教學(xué)也 一樣，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需要和各人的特長(zhǎng)，而分別進(jìn)行，使學(xué)生發(fā)展個(gè)性，各有 專長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上分工合作，共同謀求天下之大利。他說(shuō)，這好比筑墻一樣， 能筑的筑，能運(yùn)土的運(yùn)土，能掀土的掀土，這樣才能把墻筑成。為義謀利也是這 樣，能運(yùn)用哲學(xué)的運(yùn)用哲學(xué)，能運(yùn)用文字的運(yùn)用文字，能運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用科 學(xué)技術(shù)，各人都“量其力所至而從事”，如此方能達(dá)到天下之大義。 墨子在教學(xué)中特別注意教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)用結(jié)合。他反對(duì)孔子“君子述而不作” 的主張，堅(jiān)持傳述與創(chuàng)作并重。他認(rèn)為，如果大家都述而不作，就不能有所創(chuàng)造， 人類社會(huì)也就不會(huì)有文明進(jìn)步。他指出，如果按照孔子和儒家的君子只述，小人 方作的主張來(lái)看問(wèn)題，那么古時(shí)發(fā)明弓、甲、車、船的人就都成了小人，而現(xiàn)在 根據(jù)這些發(fā)明制做弓、甲、車、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出 的，則其所述，豈不都是小人之道?？梢?jiàn)孔儒的主張是荒謬的。因此，他極力主 張和提倡“今之善者則作之，欲善之益多也”。他要求學(xué)生述作并重，言行一致， 身體力行，反對(duì)那種只說(shuō)不做，只講空話的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，指出“口言而身不行”， 即為“蕩口”。 由于墨子的主張代表了下層百姓的利益，其教學(xué)思想和方法也深受學(xué)生的歡 迎，因此從其學(xué)者很多，墨家也因此成為當(dāng)時(shí)與儒家并稱的顯學(xué)。正如《呂氏春 秋·當(dāng)染篇》所說(shuō)：“此二士(指孔子和墨子)者，無(wú)爵位以顯人，無(wú)賞祿以利人。 舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下。” 也正因?yàn)槟咏虒W(xué)的成功，使其弟子都成了他的政治主張的忠實(shí)信徒和執(zhí)