盧梭曾有句名言，人是生而自由的，卻無往不在枷鎖中。這反映了人生所面臨的種種沖突與無奈。同樣，人在道德領(lǐng)域也時常面臨著難以逾越的倫理沖突，這種沖突伴隨著人的一生，讓我們哪怕在臨終時都難以釋懷；這種沖突無處不在，幾乎充滿了我們生活的每個角落。 柏拉圖把人的靈魂看成是由理智、意志和情欲三部分組成的既矛盾又和諧的統(tǒng)一體。理智代表了人的理性部分，情欲則代表了人的世俗和物質(zhì)的部分。身體永遠有對于物質(zhì)和感官享樂的需求和欲望，這些感性欲望是與人的理智對理性和崇高的精神追求根本相左的。情欲就像一匹難以駕馭的烈馬，稍不留神就要脫離理智的控制，做出違背理性規(guī)范的事。而人是有所追求的動物，人的靈魂和精神永遠都想擺脫身體情欲的限制，達到無限美好而崇高的道德境界。但是，由于現(xiàn)實客觀條件的限制和人的身體的物質(zhì)需求和欲望，使人在有生之年，永遠都不可能脫離塵世，達于超脫。因此，人的心靈永遠都處于理性與情欲、理想與現(xiàn)實的斗爭與沖突中。 人的沖突不僅表現(xiàn)在人的心靈中理想與現(xiàn)實、理性與情欲的內(nèi)在沖突，而且也表現(xiàn)在人的感性欲望與各種倫理規(guī)范和法律法規(guī)之間的矛盾與沖突。人是社會關(guān)系的總和，人生活在社會中，必然要與人打交道，發(fā)生各種關(guān)系，需要遵守各種規(guī)范。同時，人的高貴性還要求人要做一個品德高尚的文明人，并在很多時候需要犧牲自己的幸福，來換取他人或集體利益的保存。而人又是自利的，首先必須求得生存，這就導(dǎo)致了個人權(quán)益與社會倫理道德規(guī)范之間的沖突。社會要求人們拾金不昧，然而，對于一個饑餓和窮困的人來說，或許這偶遇到的僅有的一點食物或金錢就能讓他及其家人擺脫窘境，獲得生機。到底是該上交所得之物，還是留作自救，有良心的當事者心中必然產(chǎn)生矛盾和沖突。扶危濟困、舍己救人是社會所倡導(dǎo)的高尚行為，但若幫助別人，反而會使自己的生命財產(chǎn)受到極大威脅和損害，我們該如何選擇？“英雄流血又流淚”既反映了社會對好人好事保護不力，同時也表明了維護個人利益與踐行社會道德規(guī)范之間的矛盾與沖突。 社會生活中的倫理沖突不僅表現(xiàn)在個人利益與社會整體規(guī)范之間的沖突，而且更多地表現(xiàn)在當人們在面對各種不同的社會規(guī)范時，所產(chǎn)生的無所適從的困惑與兩難抉擇。這種沖突首先體現(xiàn)在不同的文化類型之間的沖突。由于歷史和宗教等原因，不同地域、不同宗教信仰的人們，在長期的社會生活中形成了各自不同的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成了不同的倫理道德規(guī)范。兩種不同的文化相遇，就會產(chǎn)生相應(yīng)的碰撞與沖突，許多沖突事件或國際爭論往往就是由倫理文化的差異引起的。比如，一夫多妻在阿拉伯地區(qū)是合理合法的，而在英美和我國則為道德和法律所不允許。近代歐洲探險者曾發(fā)現(xiàn)北美大陸某部落的人殺死年老的父母為其送終，以減少老人的痛苦，而這是我們大多數(shù)文明社會的人們所不能忍受的。又如，在基督教文化中，生命是神圣不可侵犯，無論出于任何目的和原因的墮胎都等于謀殺，都是不允許的。安樂死也是一樣。而世俗道德則從懷孕者的立場出發(fā)，或出于某些功利目的，允許一定條件下的墮胎。此外，其出于對生命高貴性的認同和對人的自主權(quán)利的尊重，也允許一定條件下實施安樂死。由此可見，在不同的文化背景下，社會的倫理規(guī)范是不一樣，甚至是大相徑庭的。即使在同一種文化內(nèi)部，也會出現(xiàn)各領(lǐng)域和行業(yè)內(nèi)的職業(yè)道德規(guī)范與社會整體道德規(guī)范之間的不一致甚至相背離的情況，體現(xiàn)出倫理道德規(guī)范的多層次性和適用范圍的特殊性。如新聞媒體記者既要忠于事實，準確及時報道事實真相，同時又要在必要的時候顧及某些人的利益和感受，或為保守國家機密而隱瞞事實的真相?？茖W(xué)家的職業(yè)道德是科學(xué)和創(chuàng)新，但面對有些道德禁區(qū)，如像克隆人和試管嬰兒的科學(xué)實驗，科學(xué)家該以何者為先？醫(yī)生以挽救病人生命為最高宗旨，但面對痛苦萬分、生不如死的病患，是否該實施安樂死？這些都是不同的職業(yè)領(lǐng)域道德沖突的表現(xiàn)。在同一文化內(nèi)部，由于歷史和社會條件的改變，導(dǎo)致原來的倫理規(guī)范所適用的具體社會環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)的社會倫理規(guī)范不能有效地規(guī)范或調(diào)節(jié)當下人們的利益和行為，也會導(dǎo)致傳統(tǒng)與當下人們的倫理觀念之間的矛盾與沖突。比如，在以家族血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會中，“三綱”、“五倫”不僅是調(diào)節(jié)家庭成員之間關(guān)系的倫理準則，而且也是整個社會調(diào)節(jié)不同利益階層和階級之間利益和道德關(guān)系的倫理準則。而隨著以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會的解體，在新的以個體為主導(dǎo)的公民社會里，公民之間的平等關(guān)系、公民與國家之間的法律關(guān)系，取代了傳統(tǒng)的等級服從關(guān)系，調(diào)解人們之間關(guān)系的倫理規(guī)范和道德理念也會發(fā)生相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)社會的“孝”要求“父母在，不遠游”，而現(xiàn)代社會人口的頻繁流動，使得即使再孝順的兒女，都不可能一直恭順地守在父母身邊。傳統(tǒng)所謂的“夫為妻綱”、“父為子綱”，則更是失去了其賴以存在的社會基礎(chǔ)。如果在新的條件下，當事人還想以傳統(tǒng)的規(guī)范來要求對方的行為，必然會產(chǎn)生沖突，表現(xiàn)出其不適應(yīng)性。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，社會正發(fā)生著日新月異的變化，大量新情況、新問題的出現(xiàn)，使得原本明確單一的倫理規(guī)范顯得措手不及，無法再有效地規(guī)范和指導(dǎo)我們的社會生活和行為，并有可能從根本上沖擊和顛覆我們已有的倫理規(guī)范和道德理念。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，試管嬰兒的出現(xiàn)、人類器官的大量移植以及“克隆人”問題的出現(xiàn)，不僅對人類已有的倫理關(guān)系和倫理觀念帶來混亂，而且對“人”的定義和理解將帶來根本性的變革。信息技術(shù)的發(fā)展也對人們傳統(tǒng)的交往方式和倫理觀念帶來極大沖擊。如何應(yīng)對和處理這些突如其來的倫理變革和沖突，就成為當前無論倫理學(xué)還是醫(yī)學(xué)和科學(xué)界，甚至整個社會亟待解決的問題。當然，人是有理性的動物，人的理性不僅使人追求崇高的道德理想，而且也有能力去應(yīng)對和解決這些新出現(xiàn)的倫理沖突和問題。長期的文明發(fā)展和經(jīng)驗積累，使人們已確立了一些最基本的道德規(guī)范和道德理念，如“不傷害原則”、“自主原則”、“公正原則”、“責(zé)任原則”等核心理念和根本原則，并通過平等協(xié)商以及允許糾錯等程序，一定程度上確保了倫理沖突的妥善解決。然而，要從根本上化解這些倫理沖突，一方面要加強倫理理論的學(xué)習(xí)和研究，尤其是針對新情況出現(xiàn)后的倫理混亂和倫理沖突，盡快制訂相應(yīng)的策略和辦法來規(guī)范和引導(dǎo)人們的社會生活和行為。更為重要的是，要強化道德教育和道德修養(yǎng)，增強人們在實踐中的倫理判斷和倫理自決能力。畢竟，任何的規(guī)范都是有限的，只有自己的道德良心才能成為自己最根本也是最可靠的道德法庭。