贛南客家民居大致可分為兩種類型，即“廳屋組合式”民居和“圍屋”民居?！敖M合式”民居分布于全區(qū)各縣市，是贛南民居的主流形態(tài)?！皣荨眲t主要分布于河西片的定南、龍南、全南、尋烏、安遠(yuǎn)、信豐等縣，是贛南客家一種特殊的民居形式。 （一）廳屋組合式民居 贛南客家人一般稱堂為“廳”或“廳廈”，“堂”專指祠堂。稱一棟房子為“屋”，一間房子為“房”。廳是屋的中心，許多棟“正屋”和“橫屋”連在一起便組合成了一幢“大屋場(chǎng)”，這種民居實(shí)質(zhì)上脫胎于古代中原庭院府第式民居。贛南客家民居以此為主流，廣泛分布于各縣市，其中尤以“九廳十八井”最具典型意義。 1、結(jié)構(gòu)特點(diǎn) “廳屋組合式”民居最簡(jiǎn)單的組合單元是：“四扇三間”，也稱“三間過”，即一明二暗的三間房。明間為廳，次間為室，廚房、牲舍、廁所等一般傍房搭建或另建，這是贛南最普遍的民居。稍富有者一般是前后兩棟，每棟三間或五間，之間隔一橫向天井，并通過腋廊將前后兩棟連在一起。兩棟屋的明間便成了前廳（門廳）和后廳（上廳），前后廳也合稱“正廳”。前廳次間為廂房，后廳次間為正房。這樣便構(gòu)成了一幢封閉式的由兩個(gè)單元組合成的“正屋”，通稱“兩堂式”，俗稱“上三下三”、“上五下五”。 在此基礎(chǔ)上，如果以后需要擴(kuò)大規(guī)模的，便在正屋兩側(cè)擴(kuò)建“橫屋”。橫屋的進(jìn)深與正屋等齊或前部凸出兩間，平面成倒“凹”字形。正屋與橫屋間留一通衢，稱“巷”或“塞口”，閩粵稱“橫坪”。通衢前后對(duì)開小門，巷中相應(yīng)留豎向天井，以采光排水。橫屋各房間門均朝巷道開。正屋從腋廊處開門通往巷。這樣便以正屋的正廳為中軸線，加上兩側(cè)的巷和橫屋，構(gòu)成了一幢通稱為“兩堂兩橫”式房屋。這種民居還需要擴(kuò)建的話，便可在橫屋外側(cè)對(duì)稱繼續(xù)增加類似的巷和橫屋，這可相應(yīng)稱兩堂四橫、六橫……也可在正屋之前隔以天井、腋廊，再建一棟三間或五間式正屋，使原來的前棟和前廳變?yōu)橹袟澓椭袕d，而后建的這棟則稱為前棟和前廳，同時(shí)再將兩側(cè)的巷和橫屋向前推齊。這種由三棟正屋和兩排橫屋組成的房屋，便稱“三堂兩橫”式。這是此類民居中最具代表性的形式。 隨著宗族的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，三堂兩橫式還可擴(kuò)建為“三堂四橫”、“三堂六橫”等等，直至發(fā)展為民間所說的“九井十八廳”或“九廳十八井”這樣的大屋場(chǎng)?！熬啪藦d”或“九廳十八井”雖說法不一，但從規(guī)模上說，都是進(jìn)深和面闊方面的拓展，是贛南客家人建房追求的最高境界。 由于贛南處丘陵地帶，地廣人稀，商業(yè)不發(fā)達(dá)，“雖無(wú)凍餒之苦，亦鮮巨室之家”，所以，民居一般采用土木結(jié)構(gòu)。土木結(jié)構(gòu)，又可分為土磚（土坯）和夯土木結(jié)構(gòu)，其中夯土結(jié)構(gòu)民居南部又多于北部。磚木結(jié)構(gòu)的民居一般見于富裕之家的住宅或祠廟建筑。傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)民居，一般是青磚灰瓦，清水墻面（過去贛南不燒制紅磚）。其中又以北部的磚房多于南部。無(wú)論磚石墻還是生土墻皆承重。柱的使用不廣，主要用于廳內(nèi)，因這種民居的廳是敞廳（后廳無(wú)前椽墻，前廳無(wú)后椽墻），且一般不設(shè)樓層，一些空間大的正廳或有門廊的廳為了支撐挑椽和天花，便在減了椽墻的位置上設(shè)兩根椽柱。 一般兩堂兩橫式以上的民居，屋前往往有因取土做磚而形成的水塘和禾坪。這水塘、禾坪既是居民洗滌、晾曬物件的場(chǎng)所，又自然成了其繼續(xù)朝前發(fā)展的勢(shì)力范圍。以兩堂或三堂兩橫式房屋為基本單位組合，向前后左右不斷擴(kuò)建，可達(dá)數(shù)十百間，乃至形成一村一姓的大屋場(chǎng)。至今，贛南各地尚存不少古村落，就是這種民居的典型代表。 2、宅居風(fēng)水 過去，贛南盛行風(fēng)水觀念，每做宅居，既請(qǐng)地理先生擇基定向，還要選擇吉日動(dòng)土、奠基、安門和上梁。房屋宅地大多取南北座向，俗云：“座北朝南，有食清閑(音han)；坐南朝北，神仙住嘸得”。地理先生所操風(fēng)水術(shù)講究所謂龍、局、水，認(rèn)為“龍主人丁，局主功名，水主財(cái)路”。所以每堪風(fēng)水，首看龍之生旺死絕；水口在某字上，生山生水?？待埫}，又首看來龍之祖山，再看來龍，還有分龍、過龍等等。又說，龍要發(fā)脈雄壯，奔騰有勢(shì)。為接應(yīng)來龍，后龍山必樹木成林，郁郁蔥蔥。局為總脈分出的支脈山峰，須重重環(huán)繞，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼?zhèn)?，坐?zhèn)宅地，猶如元帥升帳一般氣派。水即指前方水勢(shì)，不得直來直去，沖走財(cái)源。為使水口回環(huán)，于是筑壩、植樹等。所以，客家人的村落，一般都有水口和林木茂密的后龍山。 3、“門榜”文化 此外，贛南客家還盛行“門榜”風(fēng)氣，即在廣大農(nóng)村甚至一些城鎮(zhèn)保留著這樣一種習(xí)俗：在廳堂上方，畫一匾額，書之四字（有的三字），稱之曰“門榜”。這種現(xiàn)象尤以上猶等縣為最。門榜的內(nèi)容各姓氏家族有很大的不同，大體上可分為如下幾類。一是昭示本姓氏家族的淵源。如黃姓的“江夏淵源”，昭示了黃姓的發(fā)祥地是古代的江夏郡；陳、鐘、賴、鄔、庾等姓的“潁川世第”，說的是以上幾姓均望出潁川郡；羅姓的“豫章遺風(fēng)”，昭示了羅姓望出豫章郡。二是顯示本姓氏譜系的高貴家風(fēng)或門第，如孔姓的“泥山流芳”，說的是春秋時(shí)期孔氏大思想家孔丘誕生于山東的曲阜尼山，其事跡和思想彪炳史冊(cè)，流芳千古。鐘姓的“越國(guó)家聲”，說的是唐睿宗時(shí)期，鐘紹京因助李隆基平定韋后之亂，爵封越國(guó)公的歷史事實(shí)。張姓的“曲江風(fēng)度”、“相國(guó)遺風(fēng)”，說的均是張姓先人張九齡的故事。張九齡為唐時(shí)韶州曲江（今韶關(guān)）人，唐玄宗時(shí)遷中書令。此外，某些姓氏的“大夫第”、“司馬第”等等，則是顯示其高貴門第的。三是反映本姓氏譜系中名人先賢的事跡。如鐘姓的“知音高風(fēng)”、“飛鴻舞鶴”，前者記錄下了春秋時(shí)期鐘子期和俞伯牙“高山流水”覓知音的千古佳話，后者記錄了三國(guó)時(shí)期魏太傅鐘繇的書法獨(dú)樹一幟，其書“若飛鴻戲海，舞鶴游天”的事跡。劉姓的“校書世第”“祿閣光輝”指的都是西漢劉向奉漢成帝之命校正五經(jīng)異同于天祿閣。張姓的“金鑒千秋”指的是唐相張九齡向玄宗上《千秋金鑒錄》的史實(shí)。王姓的“三槐世德”敘述了這樣的事實(shí)：宋朝王佑曾在庭院中植槐三棵，預(yù)言子孫必然顯貴，后次子王旦果于太平興國(guó)年間考中進(jìn)士，后出任宰相。田姓的“紫荊傳芳”說的是臨潼有個(gè)田真，兄弟三人分家，財(cái)產(chǎn)均分后，尚剩屋前一株紫荊樹未分，約定次日斫分為三，各得其一。誰(shuí)知次日早上，樹已枯萎待斃，田真對(duì)兩個(gè)兄弟說：“樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也?！闭f完悲不自勝。兄弟相感，不再分家，屋前的紫荊又繁茂起來。四是顯示本姓氏譜系先賢品格高尚。如黃姓的“叔度高風(fēng)”，反映了東漢黃叔度的高尚品行，其品行：“汪洋若千頃波，澄之不清，淆之不濁?！睏钚盏摹扒灏讉骷摇睌⑹隽藮|漢楊震為官清廉，一生清白。曾有人夜懷十金，向他行賄，楊震不接受。行賄人說：“暮夜無(wú)知者?！睏钫鸹卮鹫f：“天知，地知，子知，我知，何謂無(wú)知？”終不受賄。曾姓的“三省傳家”取之于《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子所說的一句話：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以此垂誡后人要向曾子那樣嚴(yán)格要求自己。五是顯示門風(fēng)純樸、吉祥、興盛。如書寫“忠厚傳家”、“耕讀傳家”、“勤儉持家”、“艱苦奮斗”、“紫氣東來”、“和為貴”、“得我所”、“安其居”以及“春秋鼎盛”、“風(fēng)華正茂”、“桂馥蘭馨”、“竹苞松茂”、“蘭桂騰芳”等等。 總之，“門榜”雖僅三四字，然其內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)。首先，每一塊門榜都是一部“微型族譜”，其里面蘊(yùn)涵著大量的歷史信息，是客家人尊宗念祖、家族興旺的重要標(biāo)志，也是我們研究家族史、客家遷徙史，民族史的珍貴史料。其次，“門榜”是客家崇祖意識(shí)的產(chǎn)物，而分支別居的客家人，在他們離開了自己的親人和祖居地以后，不免感到空虛和孤獨(dú)。這時(shí)，門榜又起著激喚崇祖意識(shí)的作用，使分支別居的客家人感到自己的親人就在身邊，腳底下的這塊新居地就是祖居地，于是，大大堅(jiān)定了在新居地干一翻事業(yè)的決心和信心。第三，通過門榜來取得同宗群體的歸屬感，并提高分支別居者的社會(huì)地位。過去，“門榜”曾象一根紅線，把同宗同譜人的思想感情聯(lián)接在一起，不管分居多遠(yuǎn)，他們總是心心相??；也不管是否相識(shí)，只要看見“門榜”并能道出點(diǎn)“本家”的世系源流來，就會(huì)受到東道主的熱情款待，勝若久久出門在外回到自己家里一樣。而遠(yuǎn)方的宗族來訪，東道主也倍感榮耀。來訪的宗親越多，說明他的家族勢(shì)力越大。在中國(guó)封建社會(huì)里，這一點(diǎn)對(duì)分支別居者非常重要，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)土客矛盾、宗姓矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起的時(shí)代，家族勢(shì)力大，也就意味著后盾強(qiáng)大，而不至于遭受土著或別的姓氏的欺凌。當(dāng)然，在那種矛盾斗爭(zhēng)中，成為犧牲品的總是各宗族的貧民百姓。今天，舊社會(huì)那樣的土客矛盾、宗姓矛盾和階級(jí)矛盾已經(jīng)消除，但是“門榜”作為聯(lián)絡(luò)同宗同譜系的人的思想感情這一個(gè)功能依然存在。第四，“門榜”具有教育后代的作用。如前所述，有些“門榜”是顯示其品格高尚、門風(fēng)純樸、艱苦創(chuàng)業(yè)，用于垂訓(xùn)后代的，門榜的這種積極意義，各個(gè)姓氏宗族都很重視，它在造就一代又一代人的優(yōu)秀品德中，也確實(shí)起著不可忽視的作用。今天，我們可以將門榜的這種積極作用加以利用，把它納入社會(huì)主義的道德規(guī)范，讓它為社會(huì)主義服務(wù)。因此，“門榜”文化也是贛南客家民居的一大特色。