2010年，我考完心理咨詢師證書以后，加入了一個由心理咨詢師組成的成長小組。記得第一次小組活動上，帶領老師讓我們各自介紹自己的原生家庭。我張口就說：“我爸爸對我很好，我媽媽也對我很好，他們是非常好的爸爸媽媽?！?隨著小組活動的推進，有一些被遺忘、被壓抑或者被否認的感受慢慢地浮上心頭：我想起了我三歲多的時候，爸爸在廣州上學，我和媽媽去過年，送我們回老家的火車上，爸爸說他下去買點東西，然后火車就開了，我撕心裂肺地哭，我還記得我不停地用手砸桌子.......五歲的時候，媽媽答應了要帶我去爬山，但是第二天早上等我醒來，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)走了, 我一個人坐在床上嚎啕大哭...... 小學四年級的暑假，我學了一個月的國畫，無比熱愛，當我想繼續(xù)學的時候，爸爸說這個學了沒有用，而我是個乖孩子，連一句反抗都沒有，現(xiàn)在我家里買了各種流派的畫本，各種畫筆，以補償我童年時代的這份喪失......小學畢業(yè)的那一年，我們終于踏上了去上海的火車，可是因為同行的一位叔叔臨時有事不能帶我們去，我就硬生生地被我媽拽下了火車，我記得我當時表現(xiàn)出了像一個三四歲的孩子一樣地撒潑、哭鬧，那是因為我盼望了太久太久的這一次旅程，就這么輕易地被粉碎了......事后，媽媽批評我“脾氣急、沖動、不顧全大局”，卻完全沒有體會到我當時心里的痛苦......寫到這里，我不得不停下來，處理我的眼淚.....? ? ? 我想說的是，我這些經(jīng)歷是普通家庭里最普通不過的事，卻給我留下了那么深的痛，再想想那些酗酒、賭博、家暴、亂倫......的家庭里出來的孩子，成人后哪里有足夠強大的自我，來應對人生的變幻莫測？當他們無法應對壓力的時候，他們也會變成像他們的父母一樣的人，甚至變成暴虐的罪犯?！都彝恕返淖髡呒s翰布雷蕭，他有神學和哲學兩個學位，畢業(yè)后成為教會里穿著黑袍為人們答疑解惑的神父，然而卻因為毒癮被強制送入戒毒中心。他在這本書里非常詳盡地列出家庭里的毒性教條如何地影響家庭里的每一個人以及人們如何將毒性教條代代相傳。難能可貴地是，他勇敢地回顧自己最深的創(chuàng)傷，通過大眾媒體傳播講述家庭理論，以自身的經(jīng)驗鼓舞帶領更多的人從創(chuàng)傷中康復。我一直都覺得，如果一本心理書籍不能讓讀者發(fā)自內心的自省，如果讀者不能借由這本書的啟發(fā)而面對自己真實的靈魂，那它只不過是一堆紙、一堆教條而已。而我即將帶領的這個讀書會正是由此而發(fā)心：借由書籍，讓我們看見自己，看見層層的心理防衛(wèi)之下那個脆弱的、恐懼的、不安的內在小孩。? ? ? 在這本書里，作者花了大量的篇幅敘述上癮行為背后的家庭問題，在當下，這無疑是一個社會問題。在我小的時候，我只見過酗酒和賭博上癮的人，但是在過去的十年里，網(wǎng)癮、手機上癮、淘寶上癮......層出不窮。還有社會賦予正向意義的工作狂、宗教狂......簡單地說，借由外物而逃避內心的空虛，對這個外物產(chǎn)生不由自主地、不能控制的的行為。上癮帶來的危害輕重不一，但無一例外它們會嚴重損害一個人的意志力、關系、學業(yè)。作者提到，上癮的背后最大的問題就是“相互依存”，這個名詞最早被使用在酗酒問題上，專指酗酒者的配偶，后來擴大到其他方面。它表示一個人失落自己內在的真實世界，而對外界事物形成一種沉溺、上癮、無法自拔的生存狀態(tài)，仿佛是以來外界的某些事物以求生存，而對帶來的問題視而不見，沉溺其中。拿一個酗酒家庭來說，父親發(fā)完酒瘋以后睡著了，雖然這時壓力已經(jīng)終止，但家人卻仍保持在備戰(zhàn)狀態(tài)，在這種長期的家庭壓力之下，孩子不得已要發(fā)展出某一套行為模式作為生存法則，比如說男孩安慰自己的母親（成為代理配偶）、女孩默默地收拾殘局（小大人）、認為是自己不乖（代罪羔羊）、照顧弟弟妹妹以讓母親得以休息（照顧著）......在這樣的家庭系統(tǒng)里，孩子不能真正地成為一個孩子，他必須帶上面具（假我）以求生存下來，而且孩子會在這個過程中帶著極大的羞愧感（自我貶低）。等這些孩子長大了，很容易就會對那些能讓他感到放松、有愉悅感受地事物上癮。簡單地說，他們需要這些東西或者這些活動來體驗自己真的活著。? ? ? 在本書的最后三章里，作者提出了“十二步驟復原法”，這個方法我曾經(jīng)在我的精神分析流派督導課程里聽李鳴教授講過。他說他在美國的時候，曾經(jīng)去參加過“戒酒無名會”的活動。坐下來以后，大家輪流發(fā)言，“我是酒精上癮者，我是某某時候開始......"承認自己上癮，并承認自己對自己無能為力，是解決上癮問題的第一步。團體里都是同病相憐的人，能理解彼此內心深處的痛苦，會有帶領的老師引領大家一步步地袒露自己，互相鼓勵、支持；必要的時候去尋求專業(yè)的心理治療。由此，一步步地走出困境，自我重生。? ? 本書的最后一章《康復第三階段：返璞歸真》我覺得特別特別好，因為它指出了一個靈魂的最終的歸屬：與更高的意識連結。這就是很多宗教、瑜伽、冥想最終要帶領大家去的地方。只有到了這個階段，一個人才可能“無條件地愛”。因為他能感受到自己與整個宇宙本為一體，他已經(jīng)沒有了自己的“小我”，他才能發(fā)自內心地去愛眾生、服務眾生。作者特別指出，如果一個人沒有真正地面對內心的痛、沒有經(jīng)歷自我層面的整合，他根本就無法體驗到自性的光明和圓滿。佛陀曾說，眾生皆佛，當你的眼光僅僅停留在外在的物質層面上，無法看到自己的佛性，你又如何看到他人的佛性？而且我們往往誤解了靈性，以為它是一種物質和形式，而其實它是一個人生命的內涵。在當下的這個時代，我們可以很容易地接觸不同流派的靈性學習：誦經(jīng)、瑜伽、唱誦、禮佛、禱告......但是如果我們只是利用這些儀式去逃避自己內心的痛苦，它們將不但不能帶我們到彼岸，反而會成為一種新的心理防衛(wèi)！我自己本人對此就有很深的體會。2015年剛剛開始學習昆達里尼瑜伽的時候，當我在婚姻中和先生起了沖突，內心感覺到痛苦時，我就把自己關在房間里，唱誦。大約一兩個小時之后，我的情緒平復了。我開始自我檢討，然后去找先生溝通，有時候甚至是道歉（其實是因為害怕被拋棄）?？瓷先ノ液孟駴]事了，但如今再回顧，我只是暫時地脫離了受傷的感覺，把它壓入了更深的潛意識。我并不是說這些活動不好，我的意思是，我們不能只是利用一種表面的修習，來達到一種表面的和諧狀態(tài)。包括心理治療，如果我們只是停留在頭腦的分析的層面，效果甚微。無論你是通過什么樣的療法來追求自我的重生，有一條標準大概可以供你參考：你是否在這種療法里體驗過強烈的情緒，悲傷、憤怒、害怕......它們未必一定就要以大哭、大叫等方式表達，而是你的內心是否真正地感覺到了它們？你知道害怕死亡的感覺嗎？我居然是在最近才體驗到死亡恐懼原來會帶來這樣的一些身體反應：全身發(fā)抖、肩膀脖子僵硬緊張、心口一陣一陣的像被掏空、雙腿沉重抬不起來、感覺自己快要消失不見......我的瑜伽老師反饋說，這還不是全部......? ? ? ? 關于這本書，一不小心就寫了這么多。雖然我在十年前就已經(jīng)邂逅了它，并陸陸續(xù)續(xù)地看過好幾遍，現(xiàn)在翻看仍然能看出新意：我們只能讀懂我們心里已經(jīng)有的東西。隨著閱歷的增長和心靈的成長，在這本書里總會發(fā)現(xiàn)一些當年還沒有體會的東西。愿你也能收獲滿滿！