《幸福的科學(xué)》第二章?讀后感 1、Facts:我了解到：積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼在《持續(xù)的幸?！芬粫刑岢?，積極心理學(xué)研究的不是幸福（happiness），而是全面的蓬勃人生（well-being或flourishing），它有五個(gè)支柱：積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和成就，英文縮寫為PERMA。 品格優(yōu)勢與美德：塞利格曼和彼得森經(jīng)過研究歸納出全人類都視的六大美德，以及構(gòu)成這些美德的二十四項(xiàng)品格優(yōu)勢。 優(yōu)勢教育：教師在工作中有意識(shí)地、系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)自己的天賦，發(fā)展和應(yīng)用自己的優(yōu)勢，以持續(xù)學(xué)習(xí)、提升教學(xué)方式、設(shè)計(jì)和實(shí)施教案、創(chuàng)建活動(dòng)，來幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的天賦，發(fā)展和應(yīng)用自己的優(yōu)勢，以便學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得學(xué)習(xí)技巧、發(fā)展思考和問題解決技能，并在教育環(huán)境中達(dá)到優(yōu)秀水平。 發(fā)展性思維：指一個(gè)人相信他的基本特質(zhì)，諸如品格、才能、智慧、天賦是能通過毅力、決心和辛勤努力而不斷發(fā)展的。 2、Feelings:我意識(shí)到：現(xiàn)在優(yōu)勢教育的重要性，在教育孩子時(shí)不應(yīng)只看到還的缺點(diǎn)，多表揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)，讓他的自戀感得到滿足，然后鼓勵(lì)他們能夠發(fā)揮自己與生俱來的潛力，成為更好的自己。 3、Findings:令我驚喜的是：正如書中所說優(yōu)勢是可以通過練習(xí)來加強(qiáng)的，對(duì)于自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)勢我們應(yīng)該通過?的應(yīng)用來加強(qiáng)；對(duì)于沒有優(yōu)勢的品格和能力，我們可以多訓(xùn)練得到加強(qiáng)。 4、Future:我打算做：制定一份關(guān)于加強(qiáng)和發(fā)掘自己優(yōu)勢的計(jì)劃并按照計(jì)劃去執(zhí)行。 文中精美段落摘抄 ? ? ? 在我們生活中只有少數(shù)人患有需要心理醫(yī)生通過DSM對(duì)他們進(jìn)行診斷的精神疾病，大部分人只是存在一些缺點(diǎn)，比如懶散、虛榮，或者是一些輕微的心理問題，比如容易緊張、消極思考，但這還用不著精神科醫(yī)生用DSM來進(jìn)行分析。相反，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)——大多數(shù)普通人都有很多優(yōu)點(diǎn)，那些有嚴(yán)重心理問題乃至精神疾病的少數(shù)人，其實(shí)也都有著閃光點(diǎn)，但心理學(xué)界缺乏對(duì)人類優(yōu)點(diǎn)的系統(tǒng)研究。 ? ? ? ?這就造成了一個(gè)非常負(fù)面的局面：心理學(xué)對(duì)你可能患有哪種精神疾病和心理問題能夠做出相對(duì)準(zhǔn)確的判斷，并且可以給出有一定效果的治療方案或建議，但對(duì)你可能有哪些優(yōu)點(diǎn)和品格，卻無法形成科學(xué)、系統(tǒng)、有效的意見。從另一個(gè)角度來說，社會(huì)對(duì)一門關(guān)于人類優(yōu)點(diǎn)、品格和美德的科學(xué)的需求越來越大。家長希望學(xué)校能培養(yǎng)孩子良好的品格，企業(yè)希望能招聘到優(yōu)點(diǎn)突出的員工，而社會(huì)則要依靠全體成員的道德水平的不斷提升來達(dá)到和諧和興盛。針對(duì)人類缺點(diǎn)、精神疾病、心理問題的研究當(dāng)然必不可少，而且這些也是心理學(xué)界值得驕傲的對(duì)人類的貢獻(xiàn)，但目前有更多人需要知道如何用科學(xué)的方法來發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)揮品格優(yōu)勢和美德。? ? ? ? ? ? 正是由于品格優(yōu)勢和美德如此重要，因此塞利格曼在發(fā)起現(xiàn)代積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，就爭取到邁耶森（Mayerson）基金會(huì)的支持，開展了一項(xiàng)研究，以對(duì)人類的品格優(yōu)勢和美德進(jìn)行分類。他借鑒了DSM成功的精髓，即精確的定義是解決問題的第一步。如果一個(gè)病人來到一個(gè)精神醫(yī)師的診所，而醫(yī)師卻無法確定他患的是什么病，那治療就會(huì)很困難。相似的，如果我們想挖掘出一個(gè)人的優(yōu)勢，就必須先找到他的優(yōu)勢是什么，才能幫助他更好地發(fā)揮優(yōu)勢 ? ? ?書中的品格優(yōu)勢和美德的主要標(biāo)準(zhǔn)如下：1．優(yōu)勢能幫助自己和別人成長，使人生更加美好。一項(xiàng)優(yōu)勢，必然能幫助人實(shí)現(xiàn)自我，而不僅僅是解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題。這也是積極心理學(xué)的品格優(yōu)勢及美德分類和那些企業(yè)界常用的優(yōu)勢分類的區(qū)別，即品格優(yōu)勢和美德是人的本質(zhì)。 2．優(yōu)勢能帶來實(shí)際的好處，比如領(lǐng)導(dǎo)力能讓你更好地帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，正直讓你受人愛戴，社會(huì)智能讓你能更好地與人相處，堅(jiān)韌讓你能完成艱巨的任務(wù)，創(chuàng)造力讓你能創(chuàng)作出別人想不到的作品，但是，優(yōu)勢的價(jià)值并不需要用實(shí)際好處來衡量。哪怕某些優(yōu)勢并沒有明顯的實(shí)際好處，比如謙遜可能會(huì)讓你失去機(jī)會(huì)，寬恕可能會(huì)讓別人占你的便宜，但優(yōu)勢本身就有價(jià)值，它們被選取的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)際結(jié)果，而是社會(huì)、文明是否在道德上推崇它們（從長期看，這些優(yōu)勢最終會(huì)帶來處，比如謙遜會(huì)讓人們更愿意和你合作，寬恕會(huì)為你打開更多的機(jī)會(huì)之門）。 3．一個(gè)人的優(yōu)勢并不會(huì)妨礙其他人，而是會(huì)激勵(lì)和促進(jìn)其他人進(jìn)步。換句話說，當(dāng)你發(fā)揮優(yōu)勢時(shí)，別人不會(huì)嫉妒你，而是會(huì)敬仰你。因此，品格優(yōu)勢與美德一般是以雙贏的形式出現(xiàn)的。 4．優(yōu)勢的反面應(yīng)該是壞品格，比如善良的反面是冷酷，正直的反面是卑鄙，正面的優(yōu)勢是社會(huì)推崇的，而反面的壞品格是社會(huì)排斥貶低的。假如有一項(xiàng)特質(zhì)，它的反面并非壞品格，那就不能被稱為品格優(yōu)勢。比如，靈活也是一項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，可以為你的事業(yè)帶來好處，但它的反面——頑強(qiáng)、堅(jiān)持——也是優(yōu)點(diǎn)，因此靈活就不能成為一項(xiàng)品格優(yōu)勢。 5．優(yōu)勢是一種心理特質(zhì)，它穩(wěn)定地存在于一個(gè)人身上，并且個(gè)體在不同的情景中都會(huì)顯現(xiàn)出這種特質(zhì)。比如，你偶爾一次沒有說謊，并不能代表你就正直；偶爾一次原諒了別人，也并不代表你就有寬恕的美德。 此外，由于彼得森和塞利格曼是在對(duì)古今中外所有的主流文明進(jìn)行考察后，總結(jié)出人類普遍擁有的品格優(yōu)勢和美德的，因此每一項(xiàng)品格優(yōu)勢都必須具有普適性，即在任何一種文化中都受到推崇。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不像我們想得那樣難以企及，各個(gè)民族、文化基本上都重視同樣的品德，積極心理學(xué)所研究出來的六大美德、二十四項(xiàng)品格優(yōu)勢，在世界各個(gè)文明中都能找到。 ? ? ? ?中國儒家提倡的仁、義、禮、智、信就大體上能和人道、勇氣、節(jié)制、智慧、公正相對(duì)應(yīng)（其中公正和勇氣的某些品格與信、義的對(duì)應(yīng)關(guān)系并非涇渭分明，比如公民精神更近于義，而正直里面有信的成分）。至于超越，雖然儒家在表面上對(duì)此并不十分講究（“未知生，焉知死”），但中國文化傳統(tǒng)中另外非常重要的兩家——道家和佛家——都是非常重視“超越”的，而儒家修身到精深處，仍然是要超越的。 塞利格曼在《真實(shí)的幸福》一書中還指出，優(yōu)勢必須是可以后天培養(yǎng)的。如果一項(xiàng)特質(zhì)主要是由先天因素決定的，那就只能叫作天賦，而不能被稱為優(yōu)勢。所有這二十四項(xiàng)品格優(yōu)勢，都應(yīng)該是可以讓人們通過后天的努力來提升的。任何一個(gè)人，只要他愿意付出努力，采取正確的方法，就可以提升自己的優(yōu)勢。 ? ? ? ? 談到優(yōu)勢，許多人可能會(huì)認(rèn)為自己天生就具有某方面的優(yōu)勢，不用經(jīng)過特殊練習(xí)；另一些人可能會(huì)覺得自己生來就沒有某個(gè)方面的優(yōu)勢，因此灰心喪氣。事實(shí)上，每個(gè)人剛出生的時(shí)候都不會(huì)走路，甚至連爬行都不會(huì)，然而隨著不斷練習(xí)，我們一點(diǎn)點(diǎn)地學(xué)會(huì)了如何站立、走路，甚至奔跑。正像其他技能一樣，我們是可以通過練習(xí)加強(qiáng)我們的優(yōu)勢的，優(yōu)勢并不是一成不變的。如果在日常生活中不斷地運(yùn)用優(yōu)勢，優(yōu)勢就會(huì)得到加強(qiáng)。同樣，如果對(duì)目前還不是優(yōu)勢的品格和能力進(jìn)行特意訓(xùn)練，這個(gè)品格或能力也會(huì)得到加強(qiáng)，甚至發(fā)展成為新的優(yōu)勢。?心理學(xué)家卡羅爾·徳韋克（Carol Dweck）將這種認(rèn)為“優(yōu)勢可以通過練習(xí)不斷加強(qiáng)”的思維方式稱為“發(fā)展性思維”（growth mindset），將另一種認(rèn)為“優(yōu)勢沒法改變”的想法稱為“固定性思維”（fixed mindset）。德韋克經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展性思維有助于提升學(xué)習(xí)投入、學(xué)習(xí)成績、人際關(guān)系，以及未來的工作成就和生活滿意度。因此，用發(fā)展性思維看待品格優(yōu)勢是十分有益。 ? ? ? ? ? 塞利格曼在他的美國心理學(xué)協(xié)會(huì)主席就職演講中正式提出了積極心理學(xué)——一門研究幸福、意義、成就、愛、公義等美好心理和品格的科學(xué)。這一切，竟然是起緣于一個(gè)孩子對(duì)自身品格優(yōu)勢與美德的展示，是她讓身為心理學(xué)家的父親認(rèn)識(shí)到，品格優(yōu)勢與美德早已存在于每個(gè)孩子的心中，我們教育孩子時(shí)，不能只關(guān)注他們的缺點(diǎn)，讓他們修正自己的行為，更重要的是關(guān)注他們的優(yōu)勢，讓他們能夠發(fā)揮出自己與生俱來的潛力，成長為真實(shí)的自己，這樣的人生才能為他們帶來幸福，使他們?yōu)樯鐣?huì)做出最大的貢獻(xiàn)。 什么是優(yōu)勢教育 ? ? ? 美國學(xué)者安德森（E. C. Anderson）將優(yōu)勢教育定義為一種新型的教育理念，它需要教師在工作中有意識(shí)地發(fā)展和應(yīng)用自己的優(yōu)勢，以持續(xù)學(xué)習(xí)、提升教學(xué)水平、設(shè)計(jì)和實(shí)施教案、創(chuàng)建活動(dòng)，來幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的天賦，發(fā)展和應(yīng)用自己的優(yōu)勢，以學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得學(xué)習(xí)技巧、發(fā)展思考和問題解決技能，最終取得優(yōu)異的成績。