高山流水的故事

春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽龜山)北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。

剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲;接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：“好曲!真是好曲!”原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。

俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊!”伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀!”伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。

他放下了琴，嘆息著說：“好呵!好呵!您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘呙髁耍f的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢?”

二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會論琴?？墒堑诙瓴纴頃娮悠跁r，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

高山流水百科資料

高山流水 (中國十大古曲之一) “高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難遇、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。 《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲?！案呱搅魉北扔髦夯蛑簦脖扔鳂非呙?。后世分為《高山》、《流水》二曲;另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關(guān)系。

高山流水的出處

《高山流水油畫》黃泰華油畫《高山流水》，為中國十大古曲之一。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇《高山流水》。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。[2] “高山流水”最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！敝驹诹魉娮悠谠唬骸吧圃?，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己?！陡呱搅魉吩瓰橐磺?，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，曲譜初見于明代《神奇秘譜》(朱權(quán)成書于1425年)。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器“旅行者一號”的金唱片，并于1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的“知音”。

高山流水的歷史典故

《列子·湯問》版，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉!洋洋⑴兮若江河 !”伯牙所念，鐘子期必得⑴之。伯牙游于泰山之陰，卒⑵逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨⑶之操⑷，更(gèng)⑹造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒⑺窮其趣⑻。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉!善哉!子之聽夫⑼!志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”

哦，原來可以是這樣滴——《高山流水》背后的故事

在十大古琴曲中排在第一位的是《高山流水》，不僅僅是因為這個曲子悠揚動聽，主要是其背后有一個關(guān)于彈琴覓知音的感人故事。

據(jù)《呂氏春秋》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者?！庇谑牵案呱搅魉鲋簟钡墓适铝鱾鏖_來，到了明代，馮夢龍把這一百來字的典故改編成了人物、地點、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。在小說中他把伯牙改成了樂官俞伯牙，把鐘子期寫成了漢陽的樵夫。這篇小說就是《警世通言》中《俞伯牙摔琴謝知音》。

還要感謝互聯(lián)網(wǎng)。最近我看見網(wǎng)上的一篇文章——《被善意無限夸大了的友誼》，了解了一些歷史知識：《呂氏春秋》的故事來源于《列子》，而在《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而不再鼓琴的內(nèi)容?！扮娮悠谒?，伯牙摔琴絕弦?！焙芸赡苁恰秴问洗呵铩肪幊鰜淼墓适?。于是網(wǎng)文作者做了大膽的設(shè)想：子期死后，伯牙并沒有“摔琴絕弦”，而是周游列國到處演奏，使欣賞他的聽眾越來越多。他還開辦音樂學校廣招門生，跟他學琴的人越來越多，他和他的學生開創(chuàng)了春秋時代音樂的新紀元。作者還調(diào)侃道：如果放在現(xiàn)在，伯牙一定是哪家著名樂團的總指揮，終日忙于演奏、忙于寫書、忙于上CCTV的《藝術(shù)人生》，也許還要拍廣告、拍專題片……不但粉絲多多，人民幣一定也多多了.....這樣編故事當然符合市場經(jīng)濟條件下讀者的口味了。

我在小時候多次聽別人講過“高山流水遇知音”的故事，每當聽到“鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，發(fā)誓終身不再鼓琴?！钡臅r候，都為俞伯牙難過一番，亦有世間知音難覓的同感。其實 “知音難覓”是一種中國特色的“士大夫情結(jié)”。因為在專制制度下，人與人的關(guān)系是人身依附關(guān)系，讀書人只有得到朝廷和權(quán)貴的欣賞、啟用，才能施展抱負。因此，他們朝思暮想企盼著有朝一日遇見明主一飛沖天。然而真正能巧遇明主的畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)的讀書人一生懷才不遇而汲汲無名，有的隱身市肆，有的終老山林?！案呱搅魉捴簟闭弥v出了人生遇合的美妙和人生不遇的缺憾，打動了讀書人心靈深處那根敏感的神經(jīng)，所以幾千年來一直能引起強烈的社會共鳴。

現(xiàn)代社會人身依附關(guān)系基本解除了，社會的主流趨勢是追求自由，渴望平等，自我意識、獨立意識覺醒，“知音”在很多人心里沒有那么重要了。在情感交流上，他們相信天涯何處無芳草。在實踐中，因為社會多元化更容易找到“知音”，在人際交往時，社會的開放“知音”往往會主動找上門來。在人們不再渴望知音、知音不再難覓的情況下，再講“高山流水遇知音”的故事恐怕就不那么能打動人心了。有時候給小朋友講這個故事，小朋友會弱弱地說上一句：俞伯牙并不是真的喜歡彈琴。

成語解釋：

比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。

成語出處：戰(zhàn)國 鄭 列御寇《列子 湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

成語簡拼：GSLS

成語注音：ㄍㄠ ㄕ 一ㄡˊ ㄕㄨㄟˇ

常用程度：常用成語

成語字數(shù)：四字成語

感情色彩：中性成語

成語用法：高山流水聯(lián)合式；作賓語；比喻樂曲高妙。

成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語

成語年代：古代成語

近義詞：知音難覓

成語例子：孔圣人尚學琴于師襄，一操便知其為文王。高山流水，得遇知音。（清 曹雪芹《紅樓夢》第八十六回）

英語翻譯：lifty character as towering mountain and rushing water

成語謎語：飛泉掛碧峰

成語故事：

春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。

伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學了。”一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音?！边@個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子 湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。

高山流水的故事：

春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。

俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說："好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘呙髁?，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？"

二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會論琴?？墒堑诙瓴纴頃娮悠跁r，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

高山流水的解釋：

[釋義]比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。

[語出]戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！?/p>

[近義]知音難覓

[用法]聯(lián)合式；作賓語；比喻樂曲高妙

[例句]：孔圣人尚學琴于師襄，一操便知其為文王?！?，得遇知音。（清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回）

【拓展延伸】

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮螅劳词е?，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲?！案呱搅魉北扔髦夯蛑?，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇《高山流水》。

“高山流水”最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 有古文說：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，放古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者?！焙笥谩案呱搅魉北扔髦艋蛑?。 伯牙

全名：俞伯牙，春秋戰(zhàn)國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的'《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”?！盾髯印駥W篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術(shù)之高超?！肚俨佟酚涊d：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。歷代文獻關(guān)于伯牙的記載頗多，最早見于荀況的《勸學》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用夸張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘

子期的故事,一直為后世所傳誦。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，并未見到方子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。

鐘子期

鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。

當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。

一日，老師對伯牙說：“我?guī)闳ひ粋€仙師點化點化，好嗎?

伯牙一口答應(yīng)，高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。

伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之后，不想?yún)s有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身后傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了?！?/p>

伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。

后來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。待風平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發(fā)，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。

伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優(yōu)劣嗎?”

樵夫接琴觀之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內(nèi)按宮、商、角、徵、羽。后來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七弦琴?！?/p>

伯牙聽罷，心悅誠服，便又調(diào)弦撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：“善哉，峨峨乎若泰山?！睍r而曰：“善哉!洋洋乎若江河?！?/p>

伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓?”樵夫還禮，說：“在下姓鐘，賤字子期?！辈绹@曰：“相識滿天下，知心能幾人?！奔疵臃傧?，燃燭，與子期結(jié)為兄弟。并相約來年中秋再在此地相會。

第二年中秋時節(jié)，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。并仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰?”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。 后人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側(cè)畔筑一琴臺，以資紀念。