順應(yīng)自然，天人相應(yīng)--中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理念 在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系中，順應(yīng)自然是養(yǎng)生理念的重要內(nèi)容，無論是養(yǎng)生保健，還是疾病的康復(fù)，所有的方法和機(jī)能，都體現(xiàn)著與自然相適應(yīng)的特點(diǎn)，也充滿辯證的觀點(diǎn)。 (1)天人相應(yīng) 中醫(yī)認(rèn)為，人生于天地之間，一切生命活動(dòng)都與大自然息息相關(guān)，必須隨時(shí)隨地與其保持和諧一致，這就是“天人相應(yīng)”的思想。在養(yǎng)生實(shí)踐中，必須遵循這一基本法則，才能取得良好的養(yǎng)生效果。而“改造自然”、“挑戰(zhàn)自然”、“戰(zhàn)天斗地”之類的思想和行為，在養(yǎng)生領(lǐng)域是不應(yīng)提倡的。我們要適應(yīng)季節(jié)、把握時(shí)間、順從地理、適應(yīng)社會(huì)，從而順應(yīng)自然，頣享天年。 (2)形神合一 形，是指人的整個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸等組織器官，和氣血津液等基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，是人的物質(zhì)基礎(chǔ);神，指情志、意識(shí)、思維等精神活動(dòng)，又指生命活動(dòng)的全部外在表現(xiàn)，是人體功能的反映。這二者的辯證關(guān)系相互依存，相互影響，是密不可分的一個(gè)整體。神本于形而生，依附于形而存在，形為神之基，神為形之主。 形為基礎(chǔ):“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，中醫(yī)的“五神”(神、魂、魄、志、意)、“五志”(怒、喜、思、憂、恐)，分別由五臟(心、肝、脾、肺、腎)所生成?！吧瘛毙枰罅康臍庋㈠︷B(yǎng)。 神為統(tǒng)帥:人體起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神。生命活動(dòng)表現(xiàn)出的整體特性、整體功能、整體行為、整體規(guī)律，都由神志管理、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，養(yǎng)生時(shí)要以“養(yǎng)性”、“調(diào)神”為先。 形神共養(yǎng):形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)和復(fù)健，而且還要注意精神的攝養(yǎng)和康復(fù)，兩者相輔相成，相得益彰，身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。 (3)動(dòng)靜互涵 陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o:臟腑器官屬陰，以靜為特征，功能活動(dòng)屬陽(yáng)，以動(dòng)為特征。保持動(dòng)靜協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。 動(dòng)靜相濟(jì):大多數(shù)養(yǎng)生家提倡動(dòng)靜結(jié)合，以達(dá)到形神共養(yǎng)的效果。動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要原則。 (4)協(xié)調(diào)平衡 協(xié)調(diào)人體自身的生理功能狀態(tài)及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，平衡機(jī)體各系統(tǒng)和組織器官間的正常功能，以及機(jī)體與外界的物質(zhì)交換，也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容。 中和是養(yǎng)生康復(fù)的最高準(zhǔn)則。中醫(yī)所有理論的核心，是《內(nèi)經(jīng)》提出的“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”，即強(qiáng)調(diào)“中和”、協(xié)調(diào)平衡的觀念也是這一思想的體現(xiàn)。 人體的功能失調(diào)、對(duì)稱失衡、狀態(tài)失穩(wěn)，是導(dǎo)致人體生理功能低下和早衰、疾病的重要原因。 祛邪是平衡協(xié)調(diào)的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)非常重視“祛邪”，而養(yǎng)生更重視體內(nèi)正氣來祛除病邪，這實(shí)際上也是調(diào)節(jié)平衡思想的反映。 (5)正氣為本 現(xiàn)代的養(yǎng)生觀念，已經(jīng)不再僅僅強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充機(jī)體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。真正的健康狀態(tài)，應(yīng)該是人體臟腑各項(xiàng)功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。正氣為本，從中醫(yī)的觀念分析，就是充分發(fā)揮和加強(qiáng)臟腑功能，使精微生生不息，廢物排泄有序，這才是抓住了養(yǎng)生的根本。只有扶正祛邪，扶正固本才能延年益壽。 傳統(tǒng)養(yǎng)生的五大特點(diǎn) 精神養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度首次提出精神保養(yǎng)可以防病，并依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來調(diào)養(yǎng)精神。精神養(yǎng)生派認(rèn)為，人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。因而主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗;強(qiáng)調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，則可抗衰延年，促進(jìn)健康。 動(dòng)形養(yǎng)生 《呂氏春秋》率先提倡動(dòng)形養(yǎng)生，認(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體，可強(qiáng)身健體。東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲體操”，作為練身強(qiáng)體之功法。 調(diào)氣養(yǎng)生 氣乃生命之根本和動(dòng)力，具有“抗邪防病”的功效。氣貴在運(yùn)行不息、升降有常。調(diào)養(yǎng)元?dú)庵òㄉ髌鹁?，順?biāo)臅r(shí);戒過勞，防過逸;調(diào)飲食，和五味;和七情，省言語(yǔ);習(xí)吐納、行導(dǎo)引等。 固精養(yǎng)生 通過固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以達(dá)養(yǎng)生。強(qiáng)調(diào)節(jié)情欲以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚，通過調(diào)七情、少操勞，以保養(yǎng)陰精，固秘陽(yáng)精，益壽延年。 食療養(yǎng)生 唐代名醫(yī)孫思邈為此派宗師，其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食，以食療病，延年益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn);忌膩、厚、生冷、雜。鄒鉉提出:“凡老人有患，宜先以食治……此為養(yǎng)老之大法也?！闭J(rèn)為食療對(duì)人體具有調(diào)和陰陽(yáng)、滋養(yǎng)臟俯、補(bǔ)益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用，為養(yǎng)生之本。 藥餌養(yǎng)生 利用藥物調(diào)理陰陽(yáng)、補(bǔ)益臟腑、滋養(yǎng)精血，以達(dá)到抗衰老的目的。其觀點(diǎn)是以扶持為本，制方原則在于“中和”，認(rèn)為老人藥餌，只可用溫平、順氣、補(bǔ)虛、中和之藥，并應(yīng)與食療結(jié)合，一是溫養(yǎng)腎氣，二是健脾理氣，即重在培養(yǎng)先天、后天之本。用藥要根據(jù)四季氣候和年齡階段的不同特點(diǎn)，因人而異，未病先防，養(yǎng)脾氣，填腎精。 上述養(yǎng)生之法各有所長(zhǎng)，因此，養(yǎng)生抗衰延壽之本，應(yīng)根據(jù)自身諸方面的條件，選擇綜合養(yǎng)生方法，方可奏效。 我也是別的地方找的 不知道可不可以