二(丁丑) 區(qū)區(qū)正月十八日始抵贛，即兵事紛紛。二月往征漳寇，四月班師。中間曾無一日之暇，故音問缺然。然雖擾擾中，意念所在，未嘗不在諸友也。養(yǎng)病之舉，恐已暫停，此亦順親之心，未為不是。不得以此日縈于懷，無益于事，徒使為善之念不專。何處非道，何處非學(xué)，豈必山林中耶?希顏、尚謙、清伯登第，聞之喜而不寐。近嘗寄書云“非為今日諸君喜，為陽明山中異日得良伴喜也。”吾于誠甫之未歸亦然。 答王天宇(甲戌) 書來，見平日為學(xué)用功之概，深用喜慰!今之時(shí)，能稍有志圣賢之學(xué)，已不可多見;況又果能實(shí)用其力者，是豈易得哉!辱推擬過當(dāng)，誠有所不敢居;然求善自輔，則鄙心實(shí)亦未嘗不切切也。今乃又得吾天宇，其為喜幸可騰言哉!厚意之及，良不敢虛;然又自嘆愛莫為助，聊就來諭商榷一二。 天宇自謂“有志而不能篤” ， 不知所謂志者果何如?其不能篤者又誰也?謂“圣賢之學(xué)能靜，可以制動(dòng)”，不知若何而能靜?靜與動(dòng)有二心乎?謂“臨政行事之際，把捉摸擬，強(qiáng)之使歸于道，固亦卒有所未能，然造次顛沛必于是”者，不知如何其為功?謂“開卷有得，接賢人君子便自觸發(fā)”，不知所觸發(fā)者何物?又“賴二事而后觸發(fā)”則二事之外所作何務(wù)?當(dāng)是之時(shí)，所謂志者果何在也?凡此數(shù)語，非天宇實(shí)用其力不能有。然亦足以見講學(xué)之未明，故尚有此耳?；蛩贾械?，不厭寄示。 二(甲戌) 承書惠，感感。中間問學(xué)之意，懇切有加于舊，足知進(jìn)于斯道也。喜幸何如!但其間猶有未盡區(qū)區(qū)之意者。既承不鄙，何敢不竭!然望詳察，庶于斯道有所發(fā)明耳。 來書云：“誠身以格物，乍讀不能無疑，既而細(xì)詢之希顏，始悉其說。”區(qū)區(qū)未嘗有“誠身格物”之說，豈出于希顏邪?鄙意但謂君子之學(xué)以誠意為主，格物致知者，誠意之功也。猶饑者以求飽為事，飲食者，求飽之事也。希顏頗悉鄙意，不應(yīng)有此。或恐一時(shí)言之未瑩耳。幸更細(xì)講之。 又云：“《大學(xué)》一書，古人為學(xué)次第。朱先生謂‘窮理之極而后意誠’，其與所謂‘居敬窮理’、非存心無以致知’者，固相為矛盾矣。蓋居敬存心之說補(bǔ)于傳文，而圣經(jīng)所指，直謂其窮理而后心正。初學(xué)之士，執(zhí)經(jīng)而不考傳，其流之弊，安得不至于支離邪!”《大學(xué)》次第，但言物格而后知至，知至而后意誠。若“躬理之極而后意誠”，此則朱先生之說如此。其間亦自無大相矛盾。但于《大學(xué)》本旨，卻恐未盡合耳?！胺谴嫘臒o以致知”，此語不獨(dú)于《大學(xué)》未盡，就于《中庸》“尊德性而道問學(xué)”之旨，亦或有未盡。然此等處言之甚長，非面悉不可。后之學(xué)者，附會(huì)于《補(bǔ)傳》而不深考于經(jīng)旨，牽制于文羲而不體認(rèn)于身心，是以往往失之支離而卒無所得，恐非執(zhí)經(jīng)而不考傳之過也。 又云：“不由窮理而遽加誠身之功，恐誠非所誠，適足以為偽而已矣?！贝搜陨跎啤５恢\身之功又何如作用耳，幸體認(rèn)之! 又言“譬之行道者，如大都為所歸宿之地，猶所謂至善也。行道者不辭險(xiǎn)阻，決意向前，猶存心也。如使斯人不識(shí)大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡幾希矣。”此譬大略皆是，但以不辭險(xiǎn)阻艱難，決意向前，別為存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。夫不辭險(xiǎn)阻艱難，決意向前，此正是誠意之意。審如是，則其所以問道途，具資斧，戒舟車，皆有不容已者。不然，又安在其為決意向前，而亦安所前乎?夫不識(shí)大都所在而泛焉欲往，則亦欲往而已，未嘗真往也。惟其欲往而未嘗真往，是以道途之不問，資斧之不具，舟車之不戒。若決意向前，則真往矣。真往者，能如是乎?此最工夫切要者，以天宇之高明篤實(shí)而反求之，自當(dāng)不言而喻矣。 又云“格物之說，昔人以捍去外物為言矣。捍去外物則此心存矣。心存，則所以致知者，皆是為己。”如此說，卻是“捍去外物”為一事，“致知”又為一事?！昂慈ネ馕铩敝f，亦未為甚害，然止捍御于其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂“克己求仁， ” 之功矣。區(qū)區(qū)格物之說亦不如此?！洞髮W(xué)》之所謂“誠意”即《中庸》 之所謂“誠身” 也。《大學(xué)》之所謂“格物致知”，即《中庸》之所謂“明善”也。博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行，皆所謂明善而為誠身之功也，非明善之外別有所謂誠身之功也。格物致知之外，又豈別有所謂誠意之功乎?《書》之所謂“精一”，《語》之所謂“博文約禮”，《中庸》之所謂“尊德性而道問學(xué)”，皆若此而已。是乃學(xué)問用功之要，所謂毫厘之差，千里之謬者也。 心之精微，口莫能述，亦豈筆端所能盡已!喜榮擢北上有期矣，倘能迂道江濱，謀一夕之話，庶幾能有所發(fā)明。冗遽中不悉。 寄李道夫(乙亥) 此學(xué)不講久矣。鄙人之見，自謂于此頗有發(fā)明。而聞?wù)咄g以為異，獨(dú)執(zhí)事傾心相信，確然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音! 別后時(shí)聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執(zhí)事任道之勇、執(zhí)德之堅(jiān)，令人起躍奮迅?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”，誠得弘毅如執(zhí)事者二三人，自足以為天下倡。彼依阿僂你之徒雖多，亦奚以為哉?幸甚幸甚! 比聞列郡之始，即欲以此學(xué)為教，仁者之心自然若此，仆誠甚為執(zhí)事喜，然又甚為執(zhí)事憂也。學(xué)絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食;若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時(shí)，且須隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說，是故為力易而收效溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶? 病疏已再上，尚未得報(bào)。果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日。 與陸原靜(丙子) 書來，知貴恙已平復(fù)，甚喜!書中勤勤問學(xué)，惟恐失墜，足知進(jìn)修之志不怠，又甚喜!異時(shí)發(fā)揮斯道，使來者有所興起，非吾子誰望乎?所問《大學(xué)》、《中庸》注，向嘗略具草稿，自以所養(yǎng)未純，未免務(wù)外欲速之病，尋已焚毀。近雖覺稍進(jìn)，意亦未敢便以為至，姑俟異日山中與諸賢商量共成之，故皆未有書。其意旨大略，則固平日已為清伯言之矣。因是益加體認(rèn)研究，當(dāng)自有見;汲汲求此，恐猶未免舊日之病也。 “博學(xué)”之說，向已詳論。今猶牽制若此，何邪?此亦恐是志不堅(jiān)定，為世習(xí)所撓之故。使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運(yùn)水，何往而非實(shí)學(xué)?何事而非天理?況子、史、詩、文之類乎?使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子、史、詩、文之類乎?“一切屏絕”之說，是猶泥于舊習(xí)，平日用功未有得力處，故云爾。請(qǐng)一洗俗見，還復(fù)初志，更思平日飲食養(yǎng)身之喻，種樹栽培灌溉之喻，自當(dāng)釋然融解矣?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！蔽嶙又?，是猶未是終始本末之一致也，是不循本末終始天然之序，而欲以私意速成之也。 二(戊寅) 尚謙至，聞原靜志堅(jiān)信篤，喜慰莫逾!人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見淪沒耳。乃今得還故鄉(xiāng)，此亦譬之小歇田塍。若自此急尋平路，可以直去康莊，馳騁萬里。不知到家工夫卻如何也。自曰仁沒后，吾道益孤，致望原靜者亦不淺。子夏，圣門高弟，曾子數(shù)其失，則曰“吾過矣!吾離群而索居，亦已久矣!”夫離群索居之在昔賢，已不能無過，況吾儕乎?以原靜之英敏，自應(yīng)未即摧墮。山間切磋砥礪，還復(fù)幾人?深造自得，便間亦可為寫寄否? 尚謙至此，日有所進(jìn)。自去年十二月到今已八逾月，尚未肯歸視其室。非其志有所專，宜不能聲音笑貌及此也。區(qū)區(qū)兩疏辭乞，尚未得報(bào)。決意兩不允則三，三不允則五則六，必得而后已。若再一舉輒須三月，二舉則又六七月矣。計(jì)吾舟東抵吳越，原靜之旆當(dāng)已北指幽、冀;會(huì)晤未期，如之何則可! 與希顏臺(tái)仲明德尚謙原靜(丁丑) 聞諸友皆登第，喜不自勝。非為諸友今日喜，為野夫異日山中得良伴喜也。入仕之始，意況未免搖動(dòng)。如絮在風(fēng)中，若非黏泥貼網(wǎng)，恐自張主未得。不知諸友卻如何?想平時(shí)工夫，亦須有得力處耳。野夫失腳落渡船，未知何時(shí)得到彼岸。且南贛事極多掣肘，緣地連四省，各有撫鎮(zhèn)，乃今亦不過因仍度日，自古未有事權(quán)不一而能有成者。告病之興雖動(dòng)，恐成虛文，未敢輕舉，欲俟地方稍靖。今又得諸友在，吾終有望矣。曰仁春來頗病，聞之極憂念。昨書來，欲與二三友去田霅上，因寄一詩。今錄去，聊同此懷也。 與楊仕德薛尚謙(丁丑) 即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書仕德云：“破山中賊易，破心中賊難?！眳^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。數(shù)日來諒已得必勝之策，捷奏有期矣。何喜如之! 日孚美質(zhì)，誠可與共學(xué)，此時(shí)計(jì)已發(fā)舟。倘未行，出此同致意。廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。小兒正憲，猶望時(shí)賜督責(zé)。 寄聞人邦英邦正(戊寅) 昆季敏而好學(xué)，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵(lì)，聞之甚喜。得書備見向往之誠，尤極浣慰。家貧親老，豈可不求祿仕?求祿仕而不工舉業(yè)，卻是不盡人事而徒責(zé)天命，無是理矣。但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不業(yè)舉，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功，惟患奪志”之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪;倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。每念賢弟資質(zhì)之美，未嘗不切拳拳。夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習(xí)俗難革而易流。昆玉勉之! 二(戊寅) 得書，見昆季用志之不凡，此固區(qū)區(qū)所深望者，何幸何幸!世俗之見，豈足與論?君子惟求其是而已。“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧”，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然?然謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也。程子云：“心茍不忘，則雖應(yīng)接俗事，莫非實(shí)學(xué)，無非道也?！倍鴽r于舉業(yè)乎?謂舉業(yè)與圣人之學(xué)不相度者，亦非也，程子云：“心茍忘之，則雖終身由之，只是俗事?！倍鴽r于舉業(yè)乎?忘與不忘之間不能以發(fā)，要在深思默識(shí)所指謂不忘者果何事耶，知此則知學(xué)矣。賢弟精之熟之，不使有毫厘之差，千里之謬，可也。 三(庚辰) 書來，意思甚懇切，足慰遠(yuǎn)懷。持此不解，即吾立志之說矣?！霸慈旎?，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)。放乎四海，有本者如是?！绷⒅菊?，其本也。有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。賢弟勉之!色養(yǎng)之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日;預(yù)想山間講習(xí)之樂，不覺先已欣然。 寄薛尚謙(戊寅) 沿途意思如何?得無亦有走作否?數(shù)年切磋，只得立志辯義利。若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實(shí)得，不可以不猛省也!經(jīng)一蹶者長一智，今日之失，未必不為后日之得，但已落第二義。須從第一義上著力，一真一切真。若這些子既是，更無討不是處矣。 此間朋友聚集漸眾，比舊頗覺興起。尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸，獨(dú)惟乾留此，精神亦不足。諸友中未有倚靠得者，苦于接濟(jì)乏人耳。 乞休本至今未回，未免坐待。尚謙更靜養(yǎng)幾月，若進(jìn)步欠力，更來火坑中乘涼如何?